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在我們平凡的日常里，大家都不可避免地會接觸到作文吧，作文是人們把記憶中所存儲的有關知識、經驗和思想用書面形式表達出來的記敘方式。你寫作文時總是無從下筆？下面是小編為大家收集的南方春節(jié)風俗作文400字，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
南方春節(jié)風俗作文400字1
“古今之成大事業(yè)、大學問者，必經過三種境界……”這是我對王先生最早最粗淺的認識。后來雖然知道了王先生的生平，卻一直未曾拜讀先生的大作，直到這個月在敘事者團隊的帶領下才拜讀了《人間詞話》。
我從未想過《人間詞話》這樣短小，六十四小段，最短者僅一句話，最長的也不過一百五十余字。我卻也沒考慮到這樣晦澀難懂，需要時不時的網上查詢檢索。第一遍讀完我竟對大多數段落依然是毫無頭緒。沒辦法，我只好尋找注釋版來閱讀。
還好，參考著注釋附帶著詩詞原文，再將《人間詞話》細細讀來，我最起碼知道了王先生因何事做點評，點評的是何人。慢慢地，我竟也讀出一點心得。
文章首先應有境界。無論描寫的是事物、場景、情緒還是作者所聞、所見、所感都應該有作者自己的見解或是闡發(fā)。哪怕只是小情哪怕只是小感。“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨絕者在此�！�
境界有大小，不以是而分優(yōu)劣�！凹氂牯~兒出，微風燕子斜”何遽不若“落日照大旗，馬鳴風蕭蕭”�！皩毢熼e掛小銀鉤”何遽不若“霧失樓臺，月迷津渡”也。
境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物，真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。
文章的'關鍵不是華麗的辭藻堆積，詞忌用替代字。美成【解語花】之“桂華流瓦”，境界極妙。惜以“桂華”二字代“月”耳。夢窗以下，則用代字更多。其所以然者，非意不足，則語不妙也。蓋意足則不暇代，語妙則不必代。此少游之“小樓連苑”“繡轂雕鞍”，所以為東坡所譏也�！�
文章的關鍵應在與意境，就是作者通過文字究竟是想論述何事，闡述何種觀點，實質就是作者構建出怎樣的世界觀和價值觀。詞之雅鄭，在神不在貌。永叔少游雖作艷語，終有品格。方之美成，便有淑女與倡伎之別。
文章是有層級的:溫飛卿之詞，句秀也。韋端己之詞，骨秀也。李重光之詞，神秀也。無他在于作者內心對于世界萬物的感觸。詞人者，不失其赤子之心者也。尼采謂:“一切文學，余愛以血書者。”后主之詞，真所謂以血書者也。
與周圍人談起王先生，皆曰不知，但提及三境界又皆曰知矣。
"昨夜西風凋碧樹。獨上高樓， 望盡天涯路�！�"衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！� "眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處�！贝巳鼐辰绮恢辉谟谖恼�，也不僅限于治學。其實我們對于整個人生的追求和認知不也是如此嗎?
青少年時代的求學，參加工作之后的迷茫和堅持，最后當真正明了世事之后才發(fā)覺最真誠和最純粹的就在身邊的悵惘。
《人間詞話》其實不僅僅是在說詩詞，也是在說人生。
南方春節(jié)風俗作文400字2
靜默的時光，在你靠著書桌寫字，坐在藤椅看書的時候，飄然遠去。讀著《人間詞話七講》，你總會感受到一種不知名的吸引力，讓你繼續(xù)讀下去，輕松而不壓迫。字里行間的共鳴，使人不禁覺得葉嘉瑩先生與王國維大師是一對穿越了千年時空促膝而談過的知己，意氣相投。讀一本好書亦是如此，仿佛在與作者進行一場千年間對話，深刻久遠……
說到《人間詞話七講》，不得不提《人間詞話》。想必大家對《人間詞話》印象最深的，是這段著名的詞話"古今成大事業(yè)、大學問者，必經過三種之境界：‘昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路�！说谝痪骋病！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴�！说诙骋�。‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處�！说谌骋�".這三境，已成為文學絕話。那么大家對詞話和詞都了解嗎？
所謂詞話，就是談論評說詞的著作。評論詩的叫詩話，而評論詞的就叫詞話。清代劉體仁在《七頌堂詞繹》中說過，詞有與古詩"同義"、"同妙"者。詞與詩有相似處，卻也大異其趣。在上下五千年的華夏璀璨文明中，詩一片燦爛輝煌，詞并不耀眼，但它毫不氣餒。唐詩宋詞元曲，詞上承于詩，下沿于曲，雖晚于詩出現近一千年，卻積極積蓄著力量，并不斷發(fā)展發(fā)光成熟，至宋代終于成為能與詩分庭抗禮的一顆亮星，和詩同為中國重要的文學體裁，在中國文學史上扮演著極為重要的作用。
《人間詞話》在詞學界中擁有極高的評價。很多人把它奉為圭臬，把它的論點作為詞學、美學的根據。它是王國維大師在接受西洋美學思想的洗禮之后，用嶄新的獨到的眼光對中國舊文學所作的評論。但由于解說方式比較抽象，并不是每個讀者都能看懂這部經典著作。因而有《人間詞話七講》的誕生。葉嘉瑩先生用深入淺出的演講，使得我們一下子"靠近"了《人間詞話》——我們知道了詞的由來，了解了詞的字面意思，甚至領悟到了詞的意境。更重要的，文學作品的第一要義就是求真，寫文章一定要有感情，用感情灌注于文字中，真實地表達出自己內心的`情感以升華——這也就是書中第一段詞話中的"境界"二字！
有人這么評價葉嘉瑩先生——"專為詩詞所生",她對詩詞懷著飽滿的熱情。目前90多歲的她從60多歲就致力于古詩詞的教育工作。作為《人間詞話》的解讀者，她對這部著作有獨到的"添字注經"之法，不僅充分地解讀了書中的詞話，也同時提出了自己的見解。她很崇尚王國維大師的寫作。"王國維先生他對于詩歌，對于文學的那種銳敏的感覺，不但超越了眾人，而且是超越了時代"!但她并不是一味地盲從大師的觀點。對于"境界"二字，她提出自己的見解："詩詞曲賦莫不講求境界，以此指為詞所特有，并不精準",并進行了一系列的深入探討。書中的"創(chuàng)造性背離"是令我最為深刻的。這是葉先生利用中西方結合的思想對詩詞進行賞析的一大技巧。作為讀者，我們可以背離作者的意愿，有自己更豐富的創(chuàng)造性的聯想，對作品進行"二次創(chuàng)作",這也是文學的生命力所在，正所謂"有一千個讀者就有一千個哈姆雷特",用不同的視角碰撞融合，可以開拓出新事物來。
假期在家�？匆粋�"年輕"卻擁有著上下五千年歷史的節(jié)目——《國家寶藏》。一眼千年，九大主角（故宮博物院、上海博物館、南京博物院、湖南省博物館、河南博物院、陜西歷史博物館、湖北省博物館、浙江省博物館、遼寧省博物館）齊聚一堂，名家評說，27位明星"守護人"用創(chuàng)新演繹寶物背后的前世今生。"瓷器問不倒"的年輕志愿講解員張甡懷著滿滿的敬畏和激情服務了故宮博物院整整五年。更有"故宮世家"梁家連續(xù)五代人守護著一件又一件文物，七年只做一件事……這是一個能夠讓身體的每個細胞為之跳躍不止的節(jié)目，一個讓華夏兒女熱血沸騰的節(jié)目！我們每個人都可以是國寶守護人，傳承就在我們的熱血之中！
念念不忘，必有回響。無論是古典詩詞，還是國家寶藏，抑或是其他蘊含著千年歷史氣息的寶物，它們都有著共同的名字——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化！欣賞著這些富含文化底蘊的國學經典，我仿佛穿越了時空在與這些"活的傳承"對話，自豪感不禁油然而生！不同的時代，有著不同的傳承方式，作為華夏兒女，我們都有著那一份責任。用創(chuàng)新的適度的方式和新奇的角度去吸引大眾眼光，弘揚傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更為重要！更能夠令人嘆絕！有一口氣，點一盞燈。相信，在我們的舉燈照耀下，在我們的用心傳播下，中華民族的根，定是生生不息！
南方春節(jié)風俗作文400字3
一詞訴萬緒。
不同于唐詩的豪放不羈，我更喜歡詞的婉約。
寂寥無人的月下，坐在窗前，看月光與燈光交融，品《人間詞話》，讓靈魂在古詞中得不同于唐詩的豪放不羈，我更喜歡詞的婉約。
寂寥無人的月下，坐在窗前，看月光與燈光交融，品《人間詞話》，讓靈魂在古詞中得以沖滌，然后緩緩地，被牽引著，帶入到另一個境界，遠離白日的喧囂與繁華，我所見的，是春之暮野。
境界，是王國維先生所寫的精神核心所在。“有境界自成高格，自有名句�！贝搜砸怀�，如金石擲地。若無青蓮居士的曠達之境，怎會有“西風殘照，漢家陵闕”的千古氣象呢。若無歐陽修深沉之境，怎會有“人間自是有情癡，此恨無關風與月”“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”的慨嘆?若無稼軒的豪放之境，怎會有“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”的塞上絕唱?若無李后主幽婉之境，怎會有“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的幽怨之曲?若無容若的.落拓不羈，又怎會有“人生若只如初見，何事秋風悲畫扇”之言?在《人間詞話》中古人造境不外乎以下三種：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”。此境雖過于平直，然登高遠望，無遮無攔，妙在深遠、曠達。凡造此種境界必以氣象取勝，無大胸襟，大豪氣難以為之�！按竽聼熤�，長河落日圓�！�、“西風殘照，漢家陵闕�！笔且�，讀罷令人心曠神怡。
“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！贝司畴m有些柔弱，然感觸細膩，凄婉動人，妙在情真、意切。凡造此種境界必以性情取勝，無細致的感受，癡迷的情懷難以為之。“不堪盈手贈，還寢夢佳期�！薄ⅰ皟汕槿羰情L久時，又豈在朝朝暮暮�！笔且�，讀罷令人柔腸百轉，纏綿悱惻。
此二種境界易造，古詩詞中出現也最多，若論造境之難，之高妙當在第三種境界----“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。此境之妙在于“頓徹”，要入乎物中，又要超然物外，無宇宙間的大智慧而不可得。或許唯“靈性”二字可當之。凡含此境之作必為神品�！安删諙|籬下，悠然見南山�！�、“飄飄何所似，天地一沙鷗。”是也。
造境之種類有三，造境之法卻只有一個“真”字。“境非獨謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物，真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界”。
欲成大事者，必須下定決心在自己的路是一直走下去，披荊斬棘，百折不回。然而第三境界----“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”----卻具有更豐富的內涵。成功的靈感或許就在于你莫名奇妙的一個回頭，冥冥中有個方向指引著你，說:看，他就在那呢。
忘不了李后主之詞----那以血書成的文字。在他的筆下，詞不再是風月筆墨，而是生命與亡國之恨的長吟�！霸~人者，不失其赤子之心者也�！崩铎系脑~之所以扣人心弦，是因為無論順境逆境，他都保有著一顆赤子之心。國破家亡，從君主淪為階下囚的命運不但沒有吞噬他的赤子之心，反而使他的性情愈發(fā)純粹，而他的痛苦也愈發(fā)深刻。“自是人生長恨水長東”，這份深切的亡國之痛，也許深深觸痛作為前清遺老的王國維先生，在他的內心引起了激烈的共鳴。作為前清遺民，眼看國運日下，世道蒼涼，王國維先生卻只能是徒有心焦，也許他也曾感慨過“寧為百夫長，勝作一書生”。也許他也想褪下長袍馬褂，換上盔甲，一如東坡筆下“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”，保家衛(wèi)國。
在昆明湖畔，王國維先生縱身一躍，帶著一腔的熱血以及滿懷的無奈與憤懣，在年富力強之際結束了自己的生命，令人扼腕嘆息。也許那人心動蕩的民國亂世，無從存放他的信仰，只有那方悠悠清泠的湖水，才是那顆赤子之心安眠的歸宿。我輕撫書冊，昔人已去，然而這由幾十條短句組成的著作，仿佛珠玉之聲，在每個愛詞者耳畔輕奏。
落花流水春去也，天上人間。
南方春節(jié)風俗作文400字4
王國維的《人間詞話》里謂古之成大學問大事業(yè)者的三種境界，他是用的三首詞里的詞句來表示的，仔細玩味下我覺得同樣適用于閱讀。
他的三種境界，第一種是“昨夜西風調碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，這里就像是開始看書，總要挑一本吧，但書很多，一條通向天涯的路看上去是沒盡頭一樣的，同時閱讀是一件需要安安靜靜的事，就像獨上高樓。歌德也曾說過：你要我指點周圍的風景，你首先要自己爬上屋頂，大體也說的是這個意思，就是讀書的感悟需要人自身的努力，沒有人會替你去做。
第二種境界他說是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，這本是寫愛情的`，為了愛情的殫精竭慮同樣適用于閱讀，“朝聞道，夕死可矣”，這里死是不用死了，減減肥也行啊，哈哈。
第三種境界說是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，這里是閱讀的關鍵，也是人和人之間的差別，是一種入得書出得書的境界，是一種豁然開朗，好像郭靖觀北斗星突然悟出九陰真經似的。
南方春節(jié)風俗作文400字5
作為晚晴大儒的王國維在汲取了西方美學思想以后，開始改變舊有的觀念，以嶄新的眼光評判中國舊文學。他以新穎的見解將中西方的文學藝術思想融為一體，在中國的舊文學藝術門派中開拓出一條新的道路。王國維的《人間詞話》就是晚清以來最有影響力的著作之一。他在晚晴的這種時代背景之下，在文化領域起著承前啟后的作用。
初讀《人間詞話》，猶如踏入了一個新鮮的領域。雖然自小學開始，我們都已經接觸過詩詞歌賦，也具備一定的詩詞賞析能力。但對于王國維先生這種獨到而高深的評析，還真是有點“霧里看花”，似乎明白又似乎不明白。表面上看，它的格式與之前我們所學到的詩詞大同小異，甚至有人誤解《人間詞話》是王國維的詩詞著作。其實不然，他以傳統(tǒng)的.詞話形式、概念和術語，自然地融入新觀點，對中國的舊文學進行批評。我認為，他的做法跟康有為的《孔子改制考》有相似之處，借助封建傳統(tǒng)的外衣，讓世人更好的接觸到西方先進的思想。夏承燾認為《人間詞話》“可以作為王氏一家的藝術論讀”王國維對詩詞研究之深，《人間詞話》在詩詞方面涉及面之廣，致使我們難以全面地認知《人間詞話》這本書。但我所能做到的就是像摸象的盲人一般，描述自己所能夠認識到的部分。
人生的三大境界大多數人最初接觸到王國維先生的評詞是從他的那三句精辟的論斷開始的：古之成大事業(yè)、大學問者，不可不歷三種之境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓望盡天涯路�！雹诖说谝痪骋��！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴�！贝说诙骋病！氨娎飳にО俣�，回頭驀見那人正在燈火闌珊處�！贝说谌骋�。此等語皆非大詞人不能道。⑤這三種境界是王國維對歷史上無數的大事業(yè)家、大學問家的深刻反思而做出的高度概括。學歷史的我們都能夠認識到歷史是存在它的必然關聯的。而王國維也發(fā)現了偉人成功的共同邏輯，并且生動形象地用三句詞話來表達。
第一境界，“西風凋碧樹”描述了一夜間，樹上碧綠的樹葉片片凋落。時間在變化，事物在變化，世事也在變化，影響著人的心態(tài)也不斷的變化。但是人的路在何方呢?未來又會是怎樣的呢?從這句詩詞當中，我感受到的是迷茫，“望盡天涯路”，無限的迷惘心底。在這樣的迷失自我的情況之下，我們應該“立志”，找到自己的目標。任何事情，無論是學問還是事業(yè)，沒有明確的方向，我們都會無從下手，更有可能半途而廢。因此王國維先生所表述的第一境界是“立志”，擺脫自己目前的迷茫。
第二境界，有了堅定的目標，我們能夠朝著既定的方向前進。即使痛苦艱難也要“不悔”，甚至甘愿為之“憔悴”。無論是身體上的還是精神上的壓力，你都能夠為了這個目標而抵御下來。其實一旦有了目標和寄托就會奮力拼搏，因為那是自己愿意做的，就如同我們說要找到一份自己喜歡的工作，那么對你而言，工作就不是勞累而是樂趣。如果你能夠達到這樣的境界，說明你距離成功已經更近一步了。
第三個境界，這句詩詞描述的是一個很欣喜的場面。從第一二境界的艱苦卓絕地“尋他千百度”，“驀然回首”終于尋得成功。不管做什么事情都會有波折，百折不饒，經過一番奮斗才會取得成功。當你成功以后，你又會感到意外，因為它一直在我們不經意的地方等著。因為當你獲得成功的時候，又會感嘆成功似乎很簡單，似乎就在眼前。
除此之外，王國維的《人間詞話》作為文學藝術在時代承上啟下的過渡，對現代詩歌的寫作也是具有不可忽略的現實意義�，F代詩歌適應時代的要求，是以接近群眾的白話語言來創(chuàng)作的，形式自由，內容也是開放的。按照王國維的《人間詞話》對詩歌所提出的要求，那在現代詩歌的創(chuàng)作方面我們就需要注意幾點。
首先是詩歌要有意境。在書中，王國維開篇就提出 “詞以境界為最上，有境界自成高格，自有名句。”可見境界的重要性。其后又詳細地說明了“境界”，認為境界有“造景”和“寫景”之分，“有有我之境，有無我之境”，“境界有大小，不以是而分優(yōu)劣”等等。王國維認為“境界”是詩歌的核心和靈魂，找出了名篇佳作的主要共通點。他認為那些傳唱不衰的詩歌和名句都是在“有境界”的情況下產生的。
二是詩歌要寓情于景，情境交融�！度碎g詞話》對“情”和“景”的關系也有很深入的探討。他說“昔人論詩詞，有語境、情境之別，不知一切景語，皆情語也”，“詞家多以景寓情”等等。景物是客觀存在的，不以人的主觀意識而改變。但每一個人對同一景物的感覺都是有區(qū)別的。詩歌都是加上了個人情感的，因此王國維也總結“不知一切景語，皆情語也�！币虼嗽姼鑼懢耙裁撾x不了個人感情因素，但要創(chuàng)作出一首好的詩歌不僅需要有感情，還需要寓情于景、情景交融。
南方春節(jié)風俗作文400字6
翻開昔日我的這本《人間詞話》藏書，扉頁赫然寫有“中文98（2）”的字樣。那時年少輕狂，不知歲月滄桑，讀完只記下了“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望斷天涯路。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。眾里尋她千百度，那人卻在燈火闌珊處……”的人生三境界。
而今，人到中年獨坐老屋，在萬籟俱寂的冬夜，小兒酣睡，我用溫暖的冬被包裹自己，擁坐床上，遠離白日的喧囂與繁華，再品《人間詞話》，感覺自己的靈魂也如“無我之境”在古詞中得以沖滌，然后緩緩地被牽引著，帶入到另一個”“有我之境”：那里春意盎然、芳香四溢、沁人心脾、豁人耳目、感人肺腑……
他的文字，如蓮花般純凈，他的思想如嫩荷抽枝。他的身上，無不散發(fā)出一種干凈，高貴的氣息。他不存在于人間，人間煙火之熏染，會教他的容顏黯淡，人間生活之俗世，會折損他的靈性自然。
他的生，極其簡單。他的死，卻是狂風暴雨。他的生，如他的字，靜安。靜靜的，安心的，專注于對文學的熱愛。平心靜氣生活了五十年之后，卻自沉于頤和園昆明湖。其實，這樣的歸去在他心中如他的生一般簡單自然，狂風暴雨只是世人的感覺。
老子說，知其雄，守其雌，為天下溪，復歸于嬰兒。知其白，受其黑，復歸于無極。靜安靜靜地度過半生，敏銳的思想恰似一條寬闊的河流，具備了狂風暴雨的能力，但卻一直溫柔以對。
在遺書中，他曰：五十之年，只欠一死。難不成所有的徹悟都以死相向？莫泊桑、梵高，尼采、海明威、川端康成，海子，老舍……
那個悲傷的日子，不！悲傷只是世人的悲傷。靜安先生是追尋他的純粹和自然的歸宿。無人能懂他的離去。好友陳寅恪說他死于他的學術信仰。
昆明湖畔，王國維先生縱身一躍，帶著一腔的熱血以及滿懷的無奈與憤懣，在年富力強之際結束了自己的生命，令人扼腕嘆息。也許那人心動蕩的.民國亂世，無從存放他的信仰，只有那方悠悠清泠的湖水，才是那顆赤子之心安眠的歸宿。
先生走了，但他的《人間詞話》卻如一顆璀璨的星，劃破了黑夜的長空。他標舉境界、探本溯源、博采東西、高屋建瓴、暢敘己見，自成體系、繼往開來。
境界說，是王國維先生所寫的精神核心所在，并以此構成了一個完整的理論體系“有境界自成高格，自有名句�！贝搜砸怀觯衩@發(fā)聵。因此，在他的引領下，我們讀懂了青蓮的曠達之境，也讀懂了他的“西風殘照，漢家陵闕”的悲壯；讀懂了歐陽修的深沉之境，也讀懂了他的“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”的無限惆悵；讀懂了稼軒的豪放之境，也讀懂了他“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”的壯志難酬，讀懂了李后主的“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的亡國幽怨，讀懂了納蘭性德“人生若只如初見，何事秋風悲畫扇”相思之苦……
尤其李后主之詞，王國維認為那是以血書成的文字。
十八：尼采謂：一切文學余愛以血書者，后主之詞，真所謂以血書者也。后主則儼有釋迦、基督擔荷人類罪惡之意……
在他的筆下，詞不再是風月筆墨，而是生命與亡國之恨的長吟�！霸~人者，不失其赤子之心者也�！崩铎系脑~之所以引起人們情感共鳴，是因為他把離愁別緒、家國之思，表現的真切感人。他所留戀的是已經滅亡的南唐小王朝和宮廷生活。
抗戰(zhàn)時期的中國知識分子通過賞讀這首詩寄托自己的離愁別緒、家國情懷，他們所懷念的是日寇鐵蹄下的故土家國。詞中的“往事”“故國”“雕欄”“玉砌”已成為一種符號，一種象征，被后來的讀者賦予了全新的內涵，而“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，本來比較消沉傷感的句子也被賦予了悲憤激越的情調。今天的我們仍然會愛上這首詞，仍然會根據自己的生活經歷進行解讀和體會�！白允侨松L恨水長東”，這份深切的亡國之痛，也許深深觸痛作為前清遺老的王國維先生，在他的內心引起了激烈的共鳴。作為前清遺民，眼看國運日下，世道蒼涼，王國維先生卻只能是徒有心焦，也許他也曾感慨過“寧為百夫長，勝作一書生”。也許他也想褪下長袍馬褂，換上盔甲，一如東坡筆下“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”，保家衛(wèi)國……但最終卻是縱身一躍，用死亡詮釋永恒。
落花流水春去也，天上人間。
南方春節(jié)風俗作文400字7
中華文化博大精深，我個人對此比較感興趣。要說研究詞這一方面誰最有發(fā)言權我覺得應該是王國維。于是在暑假里我閱讀了王先生的《人間詞話》。
王國維對詞之境界尤為推崇，開篇就說“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句�！边@是《人間詞話》的核心理論，詩家所說的境界包括物境、情境和意境三境。
《人間詞話》中最為經典的是提出了人生唯美三境界：古今成大事業(yè)、大學問者，必經過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。”此第一境也�！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境也�！氨娎飳にО俣�，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處�！贝说谌骋�。他用三首描述愛情的詞，來對標人生的態(tài)度。人生的第一個境界，是需要一個目標，一個方向；第二個境界，是確定目標后為之付出的努力；第三個境界，當你有了目標和方向，并為之付出了努力，未必就一定能成功，那么請先緩緩，放松心態(tài)，也許成功就在不遠處。
王國維說“古人為詞，寫有我之境者為多”。古人借詩詞是為了表達情感，書法心情。他們有的懷才不遇，有的感嘆世態(tài)炎涼，有的抨擊時政，還有的是表達離愁別緒，無不充滿了自己的性情。
王國維又對無我之境表達了看法，人只有在靜中可以得到。因此無我之境優(yōu)美，有我之境宏壯。所謂一切景語皆情語大概也是說的是這個意思吧。
當詩人帶著強烈的情感，或喜悅，或憂傷，或惆悵，或悲憫，或思念，眼中的景物都帶有作者的主觀色彩。當花瓣飄落的時候，憂傷的人會看到離別，思念的人會看到遠房的情人，惆悵的人會感到人生短暫。這種帶有感情色彩的“有我之境”，是在由動到靜的`過程中體會到的。
讀完《人間詞話》我不禁為王國維對中國詩詞了解之深感到深深敬佩。讓我更加理解古代詩人或詞人表情達意時候的心境，在讀詩詞的時候也能更加有共鳴。王國維對詩詞的觀察通過短短數言就可以講的如此清楚，實在是佩服。
南方春節(jié)風俗作文400字8
《人間詞話》是王國維先生的代表作，也是詩詞文學史上的一本著作。在本書中王國維先生對詩詞創(chuàng)作的由各個不同方面進行剖析，閱讀本書后會對詩詞學習有著很大的幫助，更會避免在詩詞創(chuàng)作上走很多的彎路。同時也不能僅將《人間詞話》看作一本詩歌鑒賞類的書籍，在《人間詞話》中融入了許多王國維先生對人的思想審美的理解，對人生路上的思考與頓悟。即便不從詩歌欣賞的角度上看也會有良多收獲。
境界是《人間詞話》的論詞核心，其本指疆界，在佛經之中指個人精神所能達到的境地。在詩詞之中則是指情與景交融所形成的藝術氛圍或境地。其理論依據是由《詩經》中的“思無疆”引申而來的“意無窮”，并在此基礎之上引進叔本華關于“世界是我的表象”的思想，將“言有盡而意無窮”作為境界之本。《人間詞話》一則：“詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句�！北阒赋鼍辰缬谠~之重要性，有了境界的詞便有了崇高的格調，自然而然的變成了名句。
那么什么樣的詩詞作品能夠稱之為有境界呢?《人間詞話》六則：“境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界�！本辰绨ㄍ馕镏撑c內心之境，能夠兩方面兼有并做到真切可感便能稱為有境界。
境界的創(chuàng)造方法分為造境與寫境，二者是區(qū)分理想主義與寫實主義的兩大依據，但二者卻又不可截然分開，造境側重于藝術虛構而寫境側重于現實寫實，此二者之關系如太極圖中的陰陽一般涇渭分明卻又互相包含，藝術虛構離不開現實，所虛構的境界應當符合現實生活。而現實描寫也在經過作者對現實人生取舍后所創(chuàng)造的。故如五則所說：“故雖寫實家，亦理想家也�！薄肮孰m理想家，亦寫實家也�！�
有我之境與無我之境則是造境與寫境兩種創(chuàng)作方法所創(chuàng)造出的.兩種不同的藝術境界。有我之境是以我觀物，故物皆著我之色彩。如：“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。”無我之境是以物觀物，故不知何者為我，何者為物。如：“采菊東籬下，悠然見南山�！倍哧P系與造境寫境關系一致皆為涇渭分明卻互相包含。境界有大小之分卻無優(yōu)劣之分�！凹氂牯~兒出，微風燕子斜”，何遽不若“落日照大旗，馬鳴風蕭蕭�！惫视谖膶W史上豪放派反對婉約派，社會批判型詩人反對歸隱山林的山水派詩人等，都是不恰當的行為，文學本無優(yōu)劣，只要是美的便是有了生命力，在美的世界中沒有等級。
《人間詞話》二六則：“古今之成大事業(yè)、大學問者，必經過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路�！贝说谝痪骋��！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴�！贝说诙骋病！氨娎飳にО俣�，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處�！贝说谌骋�。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏、歐諸公所不許也�！钡谝痪辰缢笧榧幢闶怯凶蛞刮黠L凋碧樹的凜冽氣候，還能夠于獨上高樓，望盡天涯路的迷茫之中立下大志向。第二境界指在立下大志向后，全身心投入直至衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。第三境界則是在全身心的投入努力之下，眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處的豁然頓悟之感。以此說詞，雖與作者原意無涉，卻是王國維先生結合自身經歷的深切體驗，富有普遍意義。詩詞創(chuàng)作恰如人生，詩詞因境界而自成高格，人因境界而目光遼闊，志向高遠。
南方春節(jié)風俗作文400字9
無言獨上西樓，月如鉤，寂寞梧桐，深院鎖清秋。
自古以來，千秋數載，明月，一直是人們心靈的寄托。相思情誼、離愁別緒、貶謫之苦、家國大義，都在朦朧的月光下一一展現，至今仍未褪色。
皚如山上雪，皎若云間月。
今夜，你為何如此惆悵？你才華橫溢，與文采非凡的他宛如一對璧人，天造地設，比翼連理。“鳳兮鳳兮歸故鄉(xiāng)，遨游四海求其凰”，那是他為你譜的曲�。∧阃藛�？即使他數盡世間皆無“億”，就算他欲納茂陵女為妾。但“凰兮凰兮從我棲，得托孳尾永為妃”這樣的情意卻永遠也不會改變。你與他兩地相隔，只得獨守空窗，來時芳華已變白頭，可在朝堂上，他卻是意氣風發(fā)。縱是百思想、千系念，最終卻都化為萬般無奈把郎怨。這一切，只能怪造化誤算，因果錯亂。
高樓送客不能醉，寂寂寒江明月心。
高樓送客，自是依依惜別，心情悲戚，卻道酒不盡興。寒江寂寂，惆悵如滾滾江水流不盡；明月高懸，友情似皎皎霽月照人心。為何今夜不能眠？恨你深情厚意；為何今夜不能醉？怨你恩重情濃。友人遠去，你遙望江北遠山，孤寂之情必會油然而生吧！“一片冰心在玉壺”，屹立在江天之中的孤山與冰心渾然一體，于濃淡相間中傾訴著你的愁苦。
缺月掛疏桐，漏斷人初靜。
“語意高妙，似非吃煙火食人語，非胸中有萬卷書，筆下無一點塵俗氣，孰能至此！”你從性靈詠物語，傳神至極。冷寒的，也不止是沙洲和梧桐；含恨的，究竟是孤鴻還是幽人？靜夜如此寂寞，又何須漏壺提醒辰次？月兒依然殘缺，不見有清滿的佳期！疏淡的笑墨，似寫凄淡的夜色；清美的詞境，難歇哀憤的心情。雖然你左遷黃州，孤苦難泄，恰逢花甲之年，更是體衰年邁，卻觸發(fā)于弗克自己，流露于不自知。這正是你才學、氣度，與大家思想的體現��！
煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。
金陵的王氣黯然已收，但緩緩流淌的秦淮河，依然承載著六朝金粉和風流韻事，見證著興衰成敗，經歷了滄海桑田。我知道，你一定希望你的國家永葆盛世，也一定期盼你的才華賣與皇家。怎料你登不上幽州黃金臺，怎知你尋不著自己的伯樂！那大寶之下，流了多少無辜之士的.血，寒了多少能人志士的心？不過是江山的是非角逐，卻引來恩怨的各自報復。而如今，你卻還能聽到后庭花的歌聲，不得不嘆惋這繁華垂暮，花開花落不會太長久，落紅滿地歸在寂寂中。
容若曾道：明月多情應笑我，笑我如今。辜負春心，獨自閑行獨自吟。
是��！若明月有情，必將笑盡天下騷客們。
一輪缺月，引起無數悲憤仇恨之人的共鳴，而從未改變的，是人們對團圓的期盼和對美好的向往。在月圓之夜，斑駁的月光可以把從前的離恨化成歡笑，可以撫慰這黯淡星光、燈火昏黃。而我只愿花長好、人長健、月長圓。
南方春節(jié)風俗作文400字10
人間詞話，詞話出于人間，存于人間。由人而感，由人而抒。詩詞是詩人感想的文字整合，字里行間都是人生感悟。對詞話的品味，也就是對人生的感想。閱讀《人間詞話》，除了增加對詩詞評價的了解，同時也品味到了人生人性。
“境界”
詞話的境界，分為有我之境和無我之境。有我之境，于由動之靜時得之，有生氣。無我之境，人惟于靜中得之。故一宏壯，一優(yōu)美。是的，從寫作上來說，我們創(chuàng)作應當將自己融入到情境中去，投入情感，體會最真實的感覺。這樣寫出來的東西才能是最真實最自然的，否則一篇文章下來只能是以字數衡量，成為一堆機械地堆砌而成的文字。常說“我手寫我心”，然而自己的心不能融入情境，沒有真情實感，再巧的手也無法寫出我心。再者從生活中來看，如果無法在自己所從事的事情中投入進自己的心，那么整件事也是沒有生機活力的。所謂境界，不論高尚與否，一定是有自己參與的那才有了基礎。因此，不管是在創(chuàng)作中還是生活中，都要將自己的內心放在其中，感受生活帶來的喜怒哀樂。
“在神不在貌”
《人間詞話》里說，“詞之雅致，在神不在貌”。雅致的詩詞，在于文章的內容，那反映出的精神思想，所提倡的道德情操，都是詩詞的雅致所在。而并不僅僅浮現于最表面的形式，四言、五言還是七言，散體或是規(guī)整，這都不重要。這貌上所表現的并不是最關鍵的。然而，往往就有人專注于這“貌”，因此就有了作者“但恨創(chuàng)調之才多，創(chuàng)意之才少耳”的感嘆。放眼現在的社會，的的確確有很多人都是這樣浮于表面的。從學術上講，如今越來越多的人在寫學術論文或者畢業(yè)論文時，習慣于copy或者“東拼西湊”，寫篇文章有點“吃百家飯”的意思，從各篇文章里扒拉一點，字數湊夠“吃飽”之后就長成了自己的文章，而文章所表現的思想內容往往不是考慮的對象。有了“貌”可“神”依舊迷離。這可真是本末倒置！另外這也體現出了人們的生活態(tài)度和生活方式，人們生活得越來越浮躁，形式上的東西越來越考究。比如送禮物重視包裝，攀比心理作怪讓人們盲目追求奢侈品牌，“外貌協(xié)會”的出現和壯大等等，人們對于外在的東西越來越重視。而實際上，外在的東西往往都是虛幻的，最實在更重要的應當是本質。禮物當然比包裝重要，物品的質感當然比品牌重要（一定程度上而言品牌意味著過硬的品質，但不包含奢侈品牌），人的性格品質當然比臉蛋重要……在神不在貌，不論是詞之雅致或是人之雅致，都是這個道理。內在，最關鍵。
樸實自然為上
王國維批判“說桃不可直說破桃，須用‘紅雨’‘劉郎’等字。詠柳不可直說破柳，須用‘章臺’‘灞岸’等字”這一理論。過分講究字詞選用，以此追求文章效果，選用偏僻字詞，反而使文章失去了原有的滋味。過分雕飾，變成矯揉造作。
胸襟決定文章高度
書中這樣說道：“東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無二人胸襟而學其詞，猶東施之效捧心”。的確，蘇東坡和辛棄疾的詞能夠達到如此高的成就，并不僅僅是展現出的詞那樣簡單。能夠寫出這樣的詞，除了有運用文字的功力，還有他們淵博的學識和寬廣的胸襟。想要達到如此成就的人，若只是去效仿他們作出的詞，而沒有去積累知識拓展視野的話，那果真是東施效顰，不能達到目的。問題的核心是知識，基礎也是知識。學習不能只浮于表面，學識和內涵才是關鍵。另外，這也再一次告訴我們，成功和優(yōu)秀都不是一朝一夕促成的，必須是腳踏實地地積累，成功是不能復制的，不是那么容易的。要想出類拔萃，就必須看到光彩背后的汗水和黑暗。若沒有相似的苦難和境遇磨練，沒有相似的付出和積累，我們不能感受到其中的紛紛種種，東坡和稼軒的胸襟也就不是我們平凡之輩能夠輕易學得來的。腳踏實地，走好每一步，端正心態(tài)，從最基礎的部分走起，一步一步我們會向金字塔的頂端走去。
束縛是一把利刀
“社會上之習慣，殺許多之善人；文學上之習慣，殺許多之天才”。如今，“老規(guī)矩”“老祖宗留下來的”“大家都這么做”等這些話成了殺掉創(chuàng)新的最有力的刀具。記得曾經看過的調查報告，結果顯示中國孩子的創(chuàng)新力遠比不上外國孩子�！爸袊浇逃背闪蒜g化大腦的代名詞，中國孩子的思路成了一條共同線路，是經典模式。就是因為條條框框的束縛，越來越多的人被統(tǒng)一化，也有越來越多的人“奮起反抗”，只因為一個道理——“社會上之習慣，殺許多之善人；文學上之習慣，殺許多之天才”。當然，我們需要推陳出新，對事情擁有自己獨特的觀點，不可再死板地遵循各種“古往今來”的老規(guī)矩。就事論事、“因地制宜”。就在創(chuàng)作上，要打破前人的常規(guī)走法，獨創(chuàng)自己的風格（或許前人的創(chuàng)作方式也是難以輕易學到的），獨樹一幟或許更有新意。在生活中，學會從新的角度看待問題、思考問題，這樣我們得出的結論也會與眾不同。新的想法往往在難題前會有新的突破口，這往往是新成功的標志。在塑造自己的時候，也可以打破不必要的束縛，做最自在的那個人，與眾不同，那么我們每一個人的區(qū)別就顯現得特別明顯，祖國大花園里的花兒齊爭艷，萬紫千紅生機勃勃。
忠實之意
書中說“詞之忠實，不獨對人事宜然。即對一草一木，亦須有忠實之意，否則所謂游詞也”�！爸覍崱庇兄液窭蠈�、忠誠實在之意。對人事的忠誠態(tài)度，這一直是我們強調的。忠于他人，不瞞騙，不欺詐，這是最基本的`做人準則，也是大家從小就了解的。然而，對草木這些沒有人事互動的自然景物，要本著如此的忠實態(tài)度，的確還沒有太重視。聽過很多人的寫作過程，大家都比較習慣于借景抒情。然而，這些時候情是第一位的，景是服務于情的，所以，只要是情感需要，景有時是可以被改變可以被創(chuàng)造，還可以被“扭曲”的�？墒沁@樣也就對一草一木失去了忠實之意。所以，現在有很多作品被批判不真實，不自然，失去了作品最原始的味道�；蛟S，當大家增加對萬物自然本色的重視，堅持尊重自然的情境，以本色為上，再加以自己情感的文字，兩者相融，一定會有更多令人稱贊的作品出現。一草一木的原有本色，有不一樣的光彩。忠實于一草一木，不作游詞。同時，忠實于自然，也要忠實于人事，忠誠得對待他人，這是一直不能撇下的做人準則，對人對物對文，“忠實”二字不可拋。
如今走入大學，身邊越來越多的人告誡我們要懂得為人處世，這不是教我們處心積慮，而是讓我們明白人與人交往有必須堅持的準則和不能碰觸的原則。所以如今讀完《人間詞話》，看到王國維先生對詞話的評判，就自然聯系到了人事這一面。其實對詩詞的要求，何不就是對詩人詞人的要求呢？詩人詞人對作品的態(tài)度，又怎不能體現出他們對萬事處理的心態(tài)呢？對萬事的處理又怎會不包含對人事的處理呢？也就是順著這條思路，我便有了這些感想�；蛟S我的讀書感想并不是大部分讀者的感受，但“一百個讀者心中有一百個哈姆雷特”，同一本書在不同的人心中會與作者產生不同的“共鳴”，而我的反應就是這些文字。寫詩作詞是一門高深的學問，為人處世也不是一門淺顯的學科。我認為，在我們的創(chuàng)作過程和學習過程里，也就摻雜著對人事的看法和體悟。學好學校里的課程，不僅可以增長學識，加深內涵，寬廣胸襟，也可以將我們塑造成一個個“有情有義”“有人情味”的人。對一個社會人而言，這是多么基本的標準，然而如今這樣的人已十分珍貴。我們是小文人，更是社會人。
這篇文章讀幾遍就會發(fā)現，此書形散而神不散，果然“大家之作，其言情也必沁人心脾，其辭脫口而出而無矯揉裝束之態(tài)，以其所見者真，所知者深也�！蔽覍⒄膬热輾w納為以下兩個方面：一、詞以境界為上（王國維對詞的境界的評析）；二、江山代有才人出，各領風騷數百年（詞的發(fā)展歷程以及詞人詞作風格）
詞以境界為上
王國維論詞以境界為上，“有境界則自成高格，自有名句”“言氣質神韻不如言境界”。例如王維的“大漠孤煙直，長河落日圓”，王國維謂之“此等境界，可謂千古壯語�！痹~以境界為最高審美標準。那么，什么是境界呢？他是這樣解釋的：“境非獨謂景物也，感情亦人心中之境界。故能寫真景物、真感情著，謂之有境界，否則謂之無境界�！毕耜淌獾脑~“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”，天涯茫茫，長路漫漫，秋風漸起，伊人遠隔，天氣之涼比不上相思之苦，秋風起時偏登樓，欲言無語更無人聽，一切的一切在無可奈何之中變得難以承受。這種用真感情寫的真境界，不僅得到了王國維的贊賞，也獲得了歷經千年萬年的力量，流傳至今。
王國維還指出，境界有理想和寫實之分，又有我之境和無我之境之分�！坝性炀�，有寫境，此理想與現實二派所之由分。然二者偏難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，必鄰于現實之故也�！本拖耨T延巳的《醉花間》詞“高樹鵲銜巢，斜月明寒草”，俊朗清雅。能夠感動別人的永遠是對真實的升華，而不是純粹的虛構與寫實。這正是美的根基所在。
“有我之境”的要點在于“以我觀物”，即從自我感情出發(fā)，對客體進行加工整理，一切外物都成為內在感情的表象，如“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽幕”�！盁o我之境”的要點則在于“以物觀物”，強調客體存在的真實性，主體意識被客體化，如“菜菊東籬下，悠然見南山”，“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”。這也是主觀詩跟客觀詩的區(qū)別所在。古人寫詞，寫有我之境的較多。但對名家高手來說，他們可以得心應手的根據自己的愿望進行選擇運用。例如蘇軾之詞既有“明月如霜，好風如水，情景無限”這樣自然優(yōu)美的無我之境，也有“春色三分，二分塵土，一分流水。細看來，不是楊花，點點是離人淚”這樣壯美的有我之境。
境界有上述類別之分，但“境界有大小，然不以是而分高下。”優(yōu)美和壯美，只是審美的不同取向而已，它們之間不應該存在價值的判斷。“細雨魚兒出，微風燕子斜”、“寶簾閑掛小銀鉤”所描述的意境，并非不如“落日照大旗，風鳴馬蕭蕭”、“霧失樓臺、月迷津渡”的境界啊。然而，煉字對境界的表達有很重要的作用。比如“紅杏指頭春意鬧”的“鬧”字，使意象生趣盎然，我們不得不佩服作者的才智啊。
江山代有才人出，各領風騷數百年唐五代北宋之詞，可謂“生香真色”。清代文學家潘德輿說，“詞濫觴于唐，暢于五代，而意格之閎深曲摯，則莫盛于北宋。詞之有北宋，猶詩之有盛唐。至南宋則稍衰矣�！鼻宄跤形膶W家說，“詞至北宋而大，至南宋而深�！北娬f紛紜。讓我們來看看王國維的觀點吧：“君之于詞，于五代喜李后主、馮正中，于北宋喜永叔、子瞻、少游、美成，于南宋除稼軒、白石外，所嗜者鮮矣。尤痛詆夢窗、玉田，謂夢窗砌字，玉田壘句。一雕琢，一敷衍。其病不同，而同歸于淺薄。六百年來詞之不振，實自此始。夫自南宋以后，斯道之不振久矣！元明及國初諸老，非無警句也，然不免乎局促者，氣困于雕琢也。嘉、道以后至此，非不諧美業(yè)，然無救于淺薄者，意竭于摹擬也�！�
雖然“才之不可強也”，但一代有一代之文學。“唐詩宋詞元曲明清小說”，文學作品的形式體裁變化有其自身的萌芽、發(fā)展、壯大、衰落、消退和新體裁誕生的過程。但單純從詞的角度來看，古人詞作真的是“滿園春色管不住”“江山代有才人出，各領風騷數百年”��！每經歷一件事情，我們都會增長一些見識；每讀一本書，我們都會增長一些智慧�！度碎g詞話》帶給我的，遠遠超過這些。這本書把我?guī)нM了詞的天堂。我像一顆小星球，在此的浩瀚的宇宙中盡情享受精彩絕倫的文字帶來的快樂，一次又一次的感嘆寫出這樣或清俊或幽怨或豪爽的文字的人不是天才那是什么！這本書增強了我整理資料的能力。
古今之成大事業(yè)大學問者，不可不歷三種之階級：「昨夜西風凋碧樹，獨上高樓望盡天涯路�！梗掏濉兜麘倩ā反说谝浑A級也�！敢聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴�！梗W陽永叔《蝶戀花》此第二階級也。眾里尋他千百度，回頭驀見那人正在燈火闌珊處�！梗ㄐ劣装病肚嘤癜浮罚┐说谌A級也。——王國維
王國維的這三境界是我讀師范時所了解的，當時就對王國維的《人間詞話》產生了濃厚的興趣。這次有幸拜讀后，頓覺詞的世界是如此之大，如此之深，當你遨游其中使你會發(fā)覺自己的渺小與無知。
王國維一生在考據、哲學、文學評論等多方面成就俱佳，然而他對自己寫詞的工夫尤其自得，曾說過這么一段雄視百代的話，他說：「余之于詞，雖所作尚不及百余闕，然自南宋以后，除一二人外，尚未有能及余者。」王國維說這話的時候剛滿三十歲，只寫過百來首詞，就輕易把八百年來的詞人幾乎全不放在眼里，寫作能寫到這等份上，先不說歷史評價如何，就算清狂自信也夠透徹的了。這位生于一八七七年，卒于一九二七年，在他五十歲的壯盛之年，跳入北京頤和園的昆明湖沒頂而死，其一生就是對人生問題不斷追索討問的過程。有人說他是遜節(jié)于清朝的遺臣，有人說他是憂心世道的烈士，也有人說他只是受不住羅振玉這位師長的長期欺壓，一口怨氣咽不下去，就投水自盡了。王國維戲劇性的死亡對歷史學者而言是舉足輕重的，但對于寫作或畫畫的人而言，他所留下的文字比他個體生命的終始短長更重要。
《人間詞話》是中國近代最負盛名的一部詞話著作，是王國維文學批評的代表作，在清代眾多的詞話中，《人》以其見解之新穎，理論之獨創(chuàng)熔中西美學、文藝思想于一爐，突破清代文壇某些學派的門戶之見，獨樹一幟，為中國美學、文藝理論研究開創(chuàng)了一條新路，在中國學術思想寶庫中占有重要地位。它雖為論詞而作，但涉及的方面很廣泛，不限于詞，“可以作為王氏一家的藝術論讀”（夏承燾《詞論十評》），它突破清代詞壇浙派、常州派的門戶之見，獨創(chuàng)一派。這《人》是在探求歷代詞人創(chuàng)作得失的基礎上，結合作者自己藝術鑒賞和藝術創(chuàng)作的切身經驗，提出了“境界”說，為王國維藝術論的中心與精髓。境界說在《人間詞話》中提出一個觀點，即文學作品的意境是由作品所描寫的生活實際和它所表現的思想感情融合一致而形成的，是主觀和客觀，理想和現實，情感和理智的統(tǒng)一所謂境界「非獨謂景物」，「喜怒哀樂，亦人心中之一境界」，「有造境，有寫境」，即有創(chuàng)造的境界，有寫實的境界。在此，對境界的含意作了明確的說明，繼而又對境界的構成作了具體闡述，「大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想」，「雖寫實象，亦理想家也」，這就是說，境界是詩人模寫自然又表現理想構成，成功之詩必然是理想與寫實的密切結合。
最后我想借用他人對《人間詞話》的一段評論結束我的這篇讀后感。王國維《人間詞話》在中西文藝思想交流融合的道路上邁出了堅實的一步，它觀點新穎，立論精辟，自成體系，在中國詩話、詞話發(fā)展史上看成是一部劃時代的作品。
南方春節(jié)風俗作文400字11
關于“造境”與“寫境”；“有我之境”與“無我之境”；“境界的大小”，在中華書局中的附錄中有所提及，其觀點主要是葉嘉瑩先生的觀點。
“有造境，有寫境。詩人所造之境必合乎自然，所寫之境必鄰于理想故也。”關于“造境”與“寫境”，葉嘉瑩先生否定了以往認為“造境”與“寫境”乃是“理想與現實二派之所由分”，而是由于作品取材之不同而提出的.兩種區(qū)別。
第四則中王國維寫道：“無我之境，人惟于靜中得之；有我之境，于由動之靜時得之。故一優(yōu)美一宏壯也�！蓖鯂S先生受康德和叔本華的哲學影響十分大，而關于“有我”、“無我”也是根據叔本華的意志哲學，叔本華認為世人莫不受意志之驅使支配而為意志之奴隸，故其哲學之最高理想便在于意志的滅絕。由此來看文學作品，就會感覺到大部分作品不外于意志、欲望的表現，因此乃經常與物對立，成為“有我”之境界。至于能超然于意志驅使支配而表現出“無我”之境的作者，按叔本華哲學來說，當然可以算得上是“能”樹立的“豪杰之士”了。
而境界之大小與作品之優(yōu)劣并無必然之關系。就整體來說，修養(yǎng)學力高的詩人，有時也寫“小境”的詩，反之，修養(yǎng)學力低的詩人，有時也寫“大境”的詩。如陶淵明之“幽蘭生前庭，含熏待清風。清風脫然至，見別蕭艾中�！迸c沈佺期的“皇家貴主好神仙，別業(yè)初開云漢邊。山出盡如云漢嶺，池成不讓飲龍川。”數句相較，則陶詩所寫境界雖小，而意韻深遠，沈詩所寫境界之大，而洞然無物。由此也可見境界之大小與作品之優(yōu)劣并無必然關系。
南方春節(jié)風俗作文400字12
《人間詞話》是中國近代最負盛名的一部詞話著作，在近代文學批評史上具有崇高的地位。它的理論核心是境界說，理論熔中西美學、文藝思想于一爐，突破清代文壇某些學派的門戶之見，為中國美學、文藝理論研究開創(chuàng)了一條新路。他認為詞以境界為上，有境界則自成高格，自有名句。讀了他的詞論后，再去讀宋詞三百篇，就更能體會到詩詞的意境之美。
《人間詞話》雖為論詞而作，但涉及的方面很廣泛，不限于詞，可以作為王氏一家的藝術論讀，是對人生的反思。它將個人自我拋入茫茫大塊的`宇宙、大化流行、生生不已的永恒中，讓自我去面對注定的人類悲劇，甚至將自我做展示的人格分裂，作靈魂拷問，去追究人生無根莖的命數。是作者對宇宙與人生、生命與死亡等基本人生問題討問和思索的結晶。
王國維在《人間詞話》中的一段話：古今之成大事業(yè)、大學問者，必經過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。”此第一境界也�！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴�！贝说诙辰缫病！氨娎飳にО俣�，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處�！贝说谌辰缫�。國學大師王國維精妙地以三句詞道破人生之路：起初的迷惘，需要認清自我，選定道路，繼而的執(zhí)著追求和最終的頓悟。 成功之道無出其右也。關于王國維的這“三境界”妙論，百讀不厭，給人深刻的啟發(fā)。
南方春節(jié)風俗作文400字13
跟隨筆者的步伐，一起探索王國維式的境界。
王國維《人間詞話》可謂明清第一論。常人言其自大，眼高以視百家，余謂之其才情也�！胺俏釙蕴煜拢@才而已。非吾睨九州，蓋世而已�！惫谭瞧淙俗源螅似渚掣邘p。
王國維《人間詞話》有一言余獨鐘愛：“詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句�！贝司湟怀霰憧芍洳胖叽螅持钸h。
何謂“境界”？真情、真景。境有真境，此謂之寫境。有假境，此謂之造景，“此理想與寫實二派之所由分”。此二派朦朧難明，因大詞人、大詩人所造之境，必為其所曾識，故合乎自然。所寫之境，其情必匿其中，故鄰于理想。若深入其究，可發(fā)至浪漫、現實之境，便可明其神姿。如太白、子美類。
“有有我之境，有無我之境�！贝司晨芍^之，景也�！皽I眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”、“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”非物有情而人難情，乃有我之境也�！安删諙|籬下，悠然見南山”、“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”非我無情，而乃臨摹其景，為無我之境也。有我之境以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物。故不知何者為我，何者為物。余以為有我者，詞亢情高，起落開伏，乃情之所為。故能讀者垂淚，聞者心郁，動其情思，撩其心弦，攝其神魄。若李重光“寂寞梧桐深院鎖清秋”、李易安“香冷金猊，被翻紅浪，起來慵自梳頭。任寶奩塵滿，日上簾鉤�！薄⒚肥ビ帷敖娱L亭，迷遠道，堪怨王孫，不記歸期早。落盡梨花春又了。滿地殘陽，翠色和煙老�！�
無我者，詞清神秀，調高樂雅，字句間山水湍迤，月明人和，魚嘻鳥樂，境之自然，情之俊麗。故觀者如觀臨其境，讀者若聽聆其景，非“真純”二字不能蓋也。若李太白“西風殘照，漢家陵闕”、夏竦“三千珠翠擁宸游，水殿按涼州”、馮正中“池邊梅自早，高樹鵲銜巢，斜月明寒草”、韋蘇州“流螢度高閣”。
“境非獨謂景物也。喜怒哀樂，為人心中之一境界。故能寫真境物，真感情者，謂之有境界；否則謂之無境界�！�
寫真情者在乎字切，繪真景者在乎神合。即真情者思慮其字之準，能吐其境、訴其情耶？真景者推敲其詞之切，能繪其麗；描其秀；傳其神乎？
無真情寫真情者無，無真景寫真景者無。故真情乃沉郁于心，積于胸，而發(fā)于喉，方執(zhí)于筆，志于紙。真景見于眼，思于心，形于辭，而得神秀，繪其真，顯其純。
凌空造情、造景者，余未見也。太白，屯田亦不可為也。因其所造之情、景，必為其所歷或取自自然，則必合乎自然，順乎自然之道，而非衍生太虛，無中生有。
境界明隱，優(yōu)劣在乎字�！凹t杏枝頭春意鬧”、“云破月來花弄影”、“淡煙流水畫屏幽”、“柳外秋千出畫墻”、著一字而境界全出，其高低顯明�！皩ひ捯捓淅淝迩迤嗥鄳K慘戚戚”八字則蓋領全詞，境界獨絕，非常人能道。
蓋《人間詞話》全冊，可言王國維其論詞可歸而四字；“境界”、“境字”。有境界則格調自有、名句自顯。然境界托之境字，故“境字”一出全境霞飛華升，全情盡染。
余言王國維才高絕巔，乃于其人生三境：“古今之成大事業(yè)、大學問者”，必經過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路�！贝说谝痪骋�。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！贝说诙骋病！氨娎飳にО俣龋仡^驀見，那人正在，燈火闌珊處�！贝说谌骋病４司湟怀�，才蓋晚清當足以。此三詞風格不一，境界高妙，且所寫所言異然不同。蓋能化三詞為己話，則才情可見也。
南方春節(jié)風俗作文400字14
最早接觸到王國維先生是因為他的那句“最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹。”作為晚清大儒，王國維成長于書香門第，同時又受資產階級新潮思想影響，他將西方美學思想和中國古典美學、哲學相融合，自辟戶牖，形成了獨特的美學思想與體系。而他于詩詞方面造詣頗深，最大的成就便是《人間詞話》，今之眾人也對之推崇備至。
王國維的人間詞話，乃是一本文藝批評，薄薄一冊，可見其中之睿智閃光如閣樓里高高懸著的幽微的光芒，等待后生探尋。其中詩詞信手拈來，成竹于胸，可見王國維先生底蘊之深厚，積淀之驚人。
提到《人間詞話》，大多數人都會想到王國維先生的“人生三境界”，王國維先生喜用象征，截取前人的詩詞重新編排，提煉出別樣的意義，把表達的愛情的詞句來象征學習，貼切地表達出自己對于做學問，成就事業(yè)的需要經歷的三重境界的獨到見解，無數仁人志士奉為圭臬，人生箴言。而《人間詞話》一書中，開篇王先生便提出“詞以境界為最上”，他認為“有境界者自成高格”，更加推崇“言有盡而意無窮”之境。他曾說過：“惜不予意境上用力，故覺無言外之味，弦外之響，終不能與于第一統(tǒng)作者。”言外之味，弦外之響，點到為止，含蓄蘊藉，留下無限遐想空間，這與劉墉《螢窗小語》中：“話到七分，酒至微醺，筆墨疏宕，言辭婉約，古樸殘破，含蓄蘊藉，這便是不完而美的最高境界”不謀而合，仿佛時光里的兩位智者，穿越歷史長河，隔空擊掌，相視會心一笑。
書中充滿了王國維對詩詞的.哲思，“入乎其內，出乎其外”可謂作文藝批評之大成之境，如他贊李白“太白純以氣象勝�！黠L殘照，漢家陵闕’寥寥八字，遂關千古登臨之口，后世唯范文正之《漁家傲》，夏英公之《喜遷鶯》，差足繼武，然氣象已不逮矣�！鼻嗌徚攘葦底�，便勾勒出豪壯之境，盛唐氣象，言有盡而意無窮，千古以來無一闕登臨詞可與之匹敵。而后世佳作，氣象略缺矣。而此處之氣象，不正是王國維先生所言之“境界”？有境界者自成高格，因此，太白之詩獨領風騷，千古卓絕。
若說評論，《人間詞話》當以詞評為最，王國維似乎對馮正中，李后主極為欣賞，稱“詞至李后主而眼界始大”，“變伶工之詞為士大夫之詞”，只因李煜人生的大起大落，使他的心性轉變了許多，更加深刻地體味到了人生冷暖，人生境界發(fā)生了極大轉變，從而詞風也由娛樂轉變?yōu)榱耸銘�。由此可見，王國維對于“境界”二字十分看重，“境界”也成了他評判詩詞優(yōu)劣的重要標準。而境界之分，書中提到了“有我之境”和“與我之境”兩個重要概念。中學時期我們學習詩詞并鑒賞詩詞，多研究景與情的關系，不少同學對于景情關系頗有為難，難以區(qū)分。這便是王先生所提出的“有我之境”與“無我之境”了�！皽I眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”，飽含了詩人的落寞與心酸，正如王國維所說“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩”，這是帶有主觀情感色彩的，同時這也是很多詞作的一大特點；“無我之境”，書中舉例“采菊東籬下，悠然見南山”，通篇寫景寫物，不帶情感色彩，但境界全出，含蓄蘊藉，那份悠然心境于紙上飄出，人于句中卻又置身句外之感，達到“物我合一”之境。
王國維在書中的評析可謂字字珠璣，雖強調“境界”，可煉字，典故，無一不精。如“‘云破月來花弄影’，著一‘弄’字，而境界全出矣�！蓖瑫r，有褒便有貶，書中寫到“馮夢華謂：‘淮海、小山，古之傷心人也。其淡語皆有味，淺語皆有致�！嘀^：此唯淮海足以當之。小山矜貴有余，但可方駕子野、方回，未足抗衡淮海也”。王老覺得晏幾道“意境稍顯狹小而不夠開闊，抒情略顯矜持而不夠揮灑”，才情高于張先，賀鑄，卻不足以與秦觀抗衡。其實每個人都有自己的審美傾向，千人千口，小山詞反映生活面雖然窄，但藝術境界頗高，只不過是仁者見仁，智者見智罷了，這里王先生對古人把秦觀與晏幾道并稱頗有意見，便能看出王國維有自己獨到的見解與審美，不盲目隨古的大家之風了。
王國維欣賞不過于注重格律，不過度雕琢的自然美感，不欣賞那種形式上有著過重的雕琢堆砌的痕跡，即便是姜夔的《疏影》《暗香》，他也說“格調雖高，然無一語道著”，而卻認為詠物之詞，乃蘇軾的《水龍吟》渾然天成，藝術造詣最高。從此可見，可見王國維雖推崇“境界”，卻更欣賞以淺白的詞語揮灑自如，撼動人心。
雖然《人間詞話》成就斐然，可其中一些觀點確實略為偏頗，其中有一些詩句和詩人甚至錯亂，只因王國維先生也非圣人，而各人價值觀念不同，也造就了他有些偏見，王國維是一位傳統(tǒng)保守，思想守舊之人，而柳永是一位風流浪子，于王國維眼中，自是難登大雅之堂，上不得臺面，這也難怪王國維對柳永的評價不太公正。而雖有小瑕難掩大瑜，不得不說《人間詞話》是一本優(yōu)秀的著作，書中王國維先生不僅點評詩詞優(yōu)劣，也提出許多精煉的詩詞概念，正如俞平伯先生所作的序中言：“明珠翠羽，俯拾皆是，莫非瑰寶�！笨梢娡鯂S于詩詞鑒賞方面的極高造詣。他注重“弦外之響”，因而書里暗藏的，自然是“龐然巨帙”，尤其耐人尋味，后生讀者當細細領略王國維的睿智哲思。
南方春節(jié)風俗作文400字15
拙以為此書一些觀點過于偏激，但其也有許多可取之處，正所謂取之精華去其糟粕，今特將我認為好的部分摘錄這里，并分成兩大部分進行編排。
詞的鑒賞：有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分。然二者偏難分別，因大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想故也。
無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動之靜之時得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。
能寫真景物，真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。
問“隔”與“不隔”之別，曰:陶、謝之詩不隔，延年則稍隔矣；東坡之詩不隔，山谷則稍隔矣�！俺靥辽翰荨�，“空梁落燕泥”等二句，妙處唯在不隔。詞亦如是。即以一人一詞論，如歐陽公《少年游》詠春草上半闕云:“闌干十二獨憑春，晴碧遠連云，二月三月，千里萬里，行色苦愁人�！闭Z語都在目前，便是不隔。至云“謝家池上，江淹浦上”，則隔矣。白石《翠樓吟》:“此地宜有詞仙，擁素云黃鶴，與君游戲。玉梯凝望久，嘆芳草、萋萋千里�！北闶遣桓�。至“酒祓清愁，花消英氣”，則隔矣。然南宋詞雖不隔處，比之前人，自有淺深厚薄之別。
大師者何為：古今之成大事業(yè)，大學問者，必經過三種之境界。昨夜西風凋碧樹.獨上高樓，望盡天涯路’.此第一境也. ‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴.’此第二境也.‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處’.此第三境也.
人能于詩詞中不為美刺投贈之篇，不使隸事之句，不用粉飾之字，則于此道已過半矣。
詩人對宇宙人生，須入乎其內，又須出乎其外。入乎其內，故能寫之；出乎其外，故能觀之。入乎其內，故有生氣；出乎其外，故有高致。美成能入而不能出。寫在最后：宋人不知詩而強作詩，故終宋之世無詩。每個時代都有某個時代的'文學，不可隨意厚古薄今。
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