在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家都不可避免地要接觸到作文吧，寫作文可以鍛煉我們的獨處習(xí)慣，讓自己的心靜下來，思考自己未來的方向。作文的注意事項有許多，你確定會寫嗎？下面是小編為大家收集的屈原的作文600字4篇，僅供參考，大家一起來看看吧。

屈原的作文600字 篇1

　　尚記兩千年前，賈公過長沙，自慨命運之不濟，悒郁思索，而做斯賦。竟有同命相似之感嘆，其悲嘆人才之不為用，而忠言不被納之意，蓋與君之所行謬矣。命吾于考場之上，端午佳節(jié)，重做斯賦，以吊先生之靈嗚呼，君雖為楚王之同姓，其血緣之親．可謂近矣，君累世為官，與楚王之忠心，可謂昭然也，然竟為世人所不容，被君王黜免，終于郁郁而沉于汩羅矣。雖有昭昭若明星之德，有日月齊輝之才，一旦被疏，不復(fù)被用，雖心系楚國，胸懷天下，豈不枉然。

　　余嘆其感情之無用焉，君臨天下，當(dāng)以理為重，奈何信奸讒之語，而疏遠信臣忠義之士也，懷王不用汝擊，終招患禍，身死國滅，為天下笑，吾惟惜其不以事理相推，而竟以感情之草草行事也。

　　故天下之成就大事者，莫不恪守理，而自制于情也，人情莫不好悅己者，而惡直言者也，故莊宗雖有天下而終自戳于伶人之手，其沉溺于私情使然也。夫奸讒當(dāng)?shù)�，以美色來誘之，絲竹樂之，財物亂之，使其遠正直而近讒邪，雖已似日之昏昏，而不自知，至于禍已至矣，乃有悔色，豈不晚哉？

　　人情有遠近．而緣有親疏，而公理無遠近，正道無偏邪，君于九天之上，可憶及昔日否，子蘭之流，力勸懷王之秦求和，終使懷王之魂留他鄉(xiāng)，子蘭豈不為楚王之親近哉，有骨肉之親，卻不能遠謀，有遠謀之臣，未有骨肉之親，情理相較，于情于理，競何如哉，懷王屈理從情，終至斯地，雖有天地為其悲惜，然留笑柄子青史矣。

　　君沉汩羅，去今兩干余載矣，夫兩千余載之中，屈理而從情者，不可盡數(shù)，今日光華閃耀大地，然此事仍無有斷絕之時，余作此文，畢汝可知，展汝之盛德，示汝之才華，以警戒世人，使其屈情從理，如此，則官不貪，如此，則民不奸，如此則百姓直田享用不盡矣。

　　懷王于冥冥之中，定當(dāng)后悔不迭，特以為情乃理之末，而理為情之始也，理從情而家不立，則國不治，則天下難平，情從理，則行路之人，可為骨肉之親，邂逅之人，可助成大事，豈不如此哉？

屈原的作文600字 篇2

　　外婆早早的送來粽子。咸肉的、赤豆的、咸蛋的，外婆包的粽子，不管熱吃、冷吃，味道都很好。

　　端午吃粽子，是我們的民風(fēng)民俗，沿襲了幾千年。老百姓沒有忘記憂國憂民的屈原，用吃粽子來表達對這位政治家和愛國詩人的懷念。

　　戰(zhàn)國時期，楚國的一個貴族家庭，誕生了一個歷史人物――屈原。天資聰穎，加良好的教育，青年時代的屈原，就成了楚國的士大夫，輔佐楚懷王制定國策。皇上也樂意采納屈原的建議。此時的屈原，能實施自己的治國主張，春風(fēng)得意�？墒�，一些大臣妒忌賢能，到楚懷王面前離間屈原。久而久之，懷王聽信讒言，把屈原流放到窮鄉(xiāng)僻壤。當(dāng)時的'七國中，秦、齊、楚三國比較有實力，六國都知道秦要滅六國。楚國處在亡國的危機之中。在屈辱中，屈原繼續(xù)向懷王進言：不要親自出訪秦國，秦國居心不良。懷王根本聽不進屈原的忠告，親自出訪秦國。懷王果然被秦國扣留。楚襄王繼位后，對屈原也是一貶再貶。屈原堅持操守，為祖國效力，不愿到別國去高官厚祿。流放期間，生活上的貧困，精神上的失意，讓屈原了解百姓的疾苦。悲憤出詩人。流放中的屈原，開創(chuàng)了新文體《楚辭》，寫下了《離騷》、《九歌》等不朽的詩篇，成為我們民族的文化遺產(chǎn)。當(dāng)屈原得知楚國已經(jīng)被秦國所滅，精神支柱徹底跨了，再無報國之門了，生命失去了意義。在五月初五這一天，屈原峨冠博帶，抱石投進汨羅江。

　　屈原就這樣帶著悲憤走了，離開了愛他的百姓。老百姓用自己的方式――包粽子，來紀(jì)念屈原。屈原的愛國情、報國志及文學(xué)遺產(chǎn)，融進了中華民族的血液里，世世代代，生生不息。

　　“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”激勵了一代又一代的仁人志士。

　　端午節(jié)，吃粽子，不僅僅是口福、民俗，還傳承著民族精神和民族意志。

屈原的作文600字 篇3

　　薄暮冥冥，我在燈下一遍又一遍的讀你的《涉江》，心靈的底片慢慢站沾染了一層層殷紅，漸深的暮色也仿佛籠上了一層悲戚的色澤，那神奇瑰麗的想象同汨羅江畔那孤獨清高的身影，深深地揪住了我的心。

　　這里一首讓人百讀不厭的詩章，每次閱讀，總被如潮的感動淹沒著。你如那橫空而過的一顆流星，閃動著凄涼的美麗，劃過我的心空，曾在一個寂寞的深夜，入定般的想象一顆孤寂的靈魂在汨羅江畔或高峻蔽日的深山中伴隨著自己高原的理想孤獨的漫游。如血般的殘陽拉長了你的身影，伴隨你的只有哀鳴。但你將凝聚著憂憤的血淚以及自己的報負從心靈流出，讓一個去過懷鄉(xiāng)之人苦難生活的點點滴滴顫動于筆尖，化為一篇瑰美的文字。

　　此刻，你的足音正姍姍向我走來，走向千年之后的今晚，走向寒露沾濕的今夜，走向我閱讀你的今夜！依舊是那秋冬的緒風(fēng)，依舊是那般凄涼，你是否依舊一步一回頭地望著能回祖國，再為祖國獻出自己的一切？能有誰去頡取你散落在汨羅江畔的.嘆息？那么，又有誰去俯拾你遺落在密林之中的夢想與守望？那么，又會有誰能徹悟你凝固在深山之中的沉痛？如果說生命的過程注定從激越走向平淡，那么，你真走的一路安詳嗎？你那偉大的思想及高遠的理想都隨滔滔不息的汨羅江水一同遠去了嗎？或者，我只能在那空蒙浩瀚的疏星中讀到你的消息，只能從那瑰奇絢麗的篇章中讀懂你的思想，讀懂你那顆滾燙的愛國心，讀懂你那存在與世間的頂天立地的精神，而這一切已經(jīng)足夠了。

　　你因《離騷》而不朽，這或許是你不幸中的最大幸運。由此，我也常常閱讀你之余，鞠一捧清淚，為那些無聲消逝了的生命。在光影斑斑的現(xiàn)代社會固守住我生命里那些最為本質(zhì)的東西，真的希望你一直都未曾遠離我們�；蛟S，你正踏著滔滔的江水，穿越千年的塵世風(fēng)霜，在世界的某個角落注視著我們這群現(xiàn)代人！

屈原的作文600字 篇4

　　屈原是否有其人，是當(dāng)代學(xué)者群中一個敏感的話題。

　　1991年，在貴州一個民族文化討論會上，幾位日本學(xué)者又向中國與會者提出了這個問題，“你們認(rèn)為屈原真有其人嗎？”他們帶著幾分輕蔑的發(fā)難到。

　　“回答這個問題前，我想請諸位認(rèn)定，《離騷》、《九歌》和《九章》是不是人類的寶貴文化遺產(chǎn)？”一位中國學(xué)者應(yīng)聲而起。

　　“這個問題不用問，肯定是�！�

　　“這種文化遺產(chǎn)是否能夠由機器人捉筆，或出自外星人之手，甚至是由狂躁的精神病患者即興寫成的呢？”

　　“都不可能�！�

　　“是否由兩位以上的詩人分別創(chuàng)作出來的呢？”

　　“也不可能，應(yīng)該是出自一個人的手筆�！�

　　“這么說來，諸位已經(jīng)回答了自己提出來的問題——詩人屈原確有其人。他姓不‘姓張’，姓‘李’，姓‘趙’都可以；他的‘名’‘字’是‘原’是‘平’同樣也不打緊；除《史記·屈原系列》外的史籍上還沒有他當(dāng)‘囚徒’的`記錄，也不是問題的根本�？梢钥隙ǖ氖�，第一，他不是阿一努人（日本最早的原始居民），而是一位生活在中國戰(zhàn)國時期楚國的詩人。第二，這位詩人為‘地球村’留下了諸位不能、也不敢否定的偉大的詩篇。這些詩篇的價值，肯定超過了貴國家喻戶曉的《源氏物語》。我們可以先退讓一步說，同意你們中的某些人，提出懷疑屈原沒有其人的觀點，但中國人有句老話，‘皮之不存，毛將焉附’請問，沒有一位偉大的詩人，能寫出至今還令人類為之自豪的詩篇嗎？這位必然要存在過的偉大詩人，便是一些學(xué)者至今還在懷疑是否真有其人的‘屈原’�！�

　　這位中國學(xué)者心平氣和的說完了上面的話。會場頓時寂靜下來，寂靜有人滿懷著自信，也有人面露尷尬。