若欲去之，因危與之，環(huán)轉(zhuǎn)因化，莫知所為，退為大儀。下面是小編幫大家整理的鬼谷子的語錄30句,一起來看一下吧。

1、未見形圓以道之，既見形方以事之。進退左右，以是司之。

2、其不可善者：或先征之，而后重累；或先重以累，而后毀之；或以重累為毀，或以毀為重累。

3、古人有言曰："口可以食，不可以言。"言者有諱忌也。眾口爍金，言有曲故也。

4、見其權(quán)衡輕重，乃為之度數(shù)，圣人因而為之慮。其不中權(quán)衡度數(shù)，圣人因而自為之慮。

5、捭闔者，天地之道。捭闔者，以變動陰陽，四時開閉以化萬物。

6、欲說者，務隱度；計事者，務循順。

7、近而不可見者，不察其辭也；遠而可知者，反往以驗來也。

8、經(jīng)起秋毫之末，揮之于太山之本。

9、欲多則心散，心散則志衰，志衰財思不達也。

10、為之樞機以迎之、隨之，以鉗和之，以意宜之；此飛鉗之綴也。

11、引鉤鉗之辭，飛而鉗之。鉤鉗之語，其說辭也，乍同乍異。

12、其用，或稱財貨、琦瑋珠玉、璧白、采色以事之，或量能立勢以鉤之，或伺候見澗而鉗之，其事用抵巇。

13、古之善背向者，乃協(xié)四海、包諸侯，忤合天地而化轉(zhuǎn)之，然后以之求合。

14、圣人謀之于陰，故曰"神"；成之于陽，故曰"明"。

15、愚者易蔽也，不肖者易懼也，貪者易誘也，是因事而裁之。

16、為強者，積于弱也；為直者，積于曲；有余者，積于不足也。

17、故去之者從之，從之者乘之。

18、言有之曰："天地之化，在高與深；圣人之道，在隱與匿。非獨忠、信、仁、義也，中正而已矣。"

19、人所以能成其事者有五：有以陽德之者，有以陰賊之者，有以信誠之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。

20、正不如奇，奇流而不止者也。

21、貌者不美，又不惡，故至情托焉。

22、無以人之所不欲而強之于人，無以人之所不知而教之于人。出處：鬼谷子大全集

23、與智者言依于博；與博者言依于辯；與辯者言依于要 …

24、機心是術(shù)，若無道心統(tǒng)御，術(shù)越高，行越偏，到頭來不僅難成大器，只怕想保自身，也是難能。世上多少人沉迷于此，禍及自身，殃及他人。

25、一個人要把握好自己的命運，定要做到"審時度勢"，審天下之時，度天下之勢。所謂天下之時，就是天下大勢的運動趨向；所謂天下之勢，就是推動天下大勢的各種力道。把握時勢，就是弄潮。天下時勢，撲朔迷離，神鬼莫測，瞬息萬變。圣人知時識勢，因而治世；奸賊逆時生勢，因而亂世。

26、天下分合，可有兩種，一是名分實合，二是名合實分。武王分封，當屬名分實合。西周初年，天下大勢是，周天子威服四方。周公制禮，諸侯皆受王命，禮樂有序，西周四百年因而大治。然而，平王東遷之后，情勢有所變化，周室式微，諸侯坐大，天下大勢開始走向名合實分，終成今日不治亂局。

27、任何學問都有術(shù)道之分。就兵學而言，用兵之術(shù)在于戰(zhàn)勝，用兵之道在于息爭。故善用兵者，并不好戰(zhàn)，用兵之道，在于不戰(zhàn)而屈人之兵，在于化干戈為玉帛，以四兩撥千鈞。

28、悟道可有四重境界，初為聞道，次為知道，再為見道，終為得道。春秋魯人仲尼聞道，但不知其所以然，于是不辭勞苦，趕赴洛陽，問道于先圣老聃。先圣論道三日，仲尼由是知道，大悟人世之理，遂立儒家之言。由此可見，"知道"二字，甚了不起。

29、弈棋離不開棋子，你們各人掌握的一百八十塊棋子，置于盒中永遠都是死棋，只有置于局中，才會生動，才會我中有你，你中有我。若是一子落錯，輕則失地損兵，重則全局皆輸，是以任何落子，必謀定而后動。

30、捭之者，開也，言也，陽也。闔之者，閉也，默也，陰也。陰陽其和，終始其義。

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