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契合現(xiàn)場環(huán)境的主持詞能給集會帶來雙倍的效果。在當下這個社會中，各種集會中主持詞起到的作用越來越大，主持要好好準備自己的主持詞，以下是小編為大家收集的詩詞桃夭的主持詞串詞，希望能夠幫助到大家。
桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡有實。之子于歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。
【注釋】
1、夭夭：茂盛貌。
2、灼灼：鮮明貌。
3、之子：這個人。于歸：女子出嫁。
4、宜：和順。室家、家室、家人：均指家庭。
5、有：語助詞。蕡（焚fén）：果實繁盛貌。
6、蓁蓁（真zhēn）：草木茂盛貌。
【白話翻譯】
桃樹繁茂，桃花燦爛。女子出嫁，和美一家。
桃樹繁茂，果實豐碩。女子出嫁，幸福一家。
桃樹繁茂，枝葉濃密。女子出嫁，快樂一家。
【講解】
這首詩非常有名，即便只讀過很少幾篇《詩經(jīng)》的人，一般也都知道“桃之天天，灼灼其華”。這是為什么呢？我想，無非有這樣幾個原因：第一，詩中塑造的形象十分生動。拿鮮艷的桃花，比喻少女的美麗，實在是寫得好。誰讀過這樣的名句之后，眼前會不浮現(xiàn)出一個象桃花一樣鮮艷，象小桃樹一樣充滿青春氣息的少女形象呢？尤其是“灼灼”二字，真給人以照眼欲明的感覺。寫過《詩經(jīng)通論》的清代學者姚際恒說，此詩“開千古詞賦詠美人之祖”，并非過當?shù)姆Q譽。第二，短短的四字句，傳達出一種喜氣洋洋的氣氛。這很可貴�！疤抑藏玻谱破淙A。之子于歸，宜其室家”，細細吟詠，一種喜氣洋洋、讓人快樂的氣氛，充溢字里行間�！澳勰鄣奶抑�，鮮艷的桃花。那姑娘今朝出嫁，把歡樂和美帶給她的婆家�！蹦憧矗嗝疵篮�。這種情緒，這種祝愿，反映了人民群眾對生活的熱愛，對幸福、和美的家庭的追求。第三點，這首詩反映了這樣一種思想，一個姑娘，不僅要有艷如桃花的外貌，還要有“宜室”、“宜家”的內(nèi)在美。這首詩，祝賀人新婚，但不象一般賀人新婚的詩那樣，或者夸耀男方家世如何顯赫，或者顯示女方陪嫁如何豐盛，而是再三再四地講“宜其家人”，要使家庭和美，確實高人一等。這讓我們想起孔子稱贊《詩經(jīng)》的話：“詩三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’�！保ā墩撜Z·為政》）孔子的話內(nèi)容當然十分豐富，但其中是否也包括了《桃夭》篇所反映出的上述這樣一種思想呢？陳子展先生說：“辛亥革命以后，我還看見鄉(xiāng)村人民舉行婚禮的時候，要歌《桃夭》三章……�！保ā秶L選譯》）聯(lián)系到這首詩所表達的思想，農(nóng)民娶親“歌《桃夭》三章”，便是很可理解的了。
《桃夭》篇的寫法也很講究。看似只變換了幾個字，反復詠唱，實際上作者是很為用心的。頭一章寫“花”，二章寫“實”，三章寫“葉”，利用桃樹的三變，表達了三層不同的意思。寫花，是形容新娘子的美麗；寫實，寫葉，不是讓讀者想得更多更遠嗎？密密麻麻的桃子，郁郁蔥蔥的桃葉，真是一派興旺景象�。�
這首詩不難懂，但其中蘊藏的道理，卻值得我們探討。
一個問題是，什么叫美，《桃夭》篇所表達的先秦人美的觀念是什么樣的？“桃之夭天，灼灼其華”，很美，艷如桃花，還不美嗎？但這還不行，“之子于歸，宜其室家”，還要有使家庭和睦的品德，這才完滿。這種美的觀念，在當時社會很為流行。關于真善美的概念，在春秋時期已經(jīng)出現(xiàn)。楚國的伍舉就“何為美”的問題和楚靈王發(fā)生了爭論。伍舉說：“夫美也者，上下、內(nèi)外、大小、遠近皆無害焉，故曰美。若于目觀則美，縮于財用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為？”（《國語·楚語》）很清楚，伍舉的觀點是“無害即是美”，也就是說，善就是美。而且要對“上下、內(nèi)外、大小、遠近”各方面都有分寸、都無害。這種觀點最主要的特點是強調(diào)“善”與“美”的一致性，以善代替美，實際上賦予了美以強烈的政治、倫理意義。“聚民利以自封而瘠民也，胡美之為？”那意思是說，統(tǒng)治者重賦厚斂，浪費人力、物力，縱欲無度，就不是美。應該說，這種觀點在政治上有一定的意義。但它否定了“善”與“美”的差別，否定了美的相對獨立性，它不承認“目觀”之美，是其嚴重局限。這種美的觀念，在當時雖然也有其對立面，也有人注意到了“目觀”之美，但這種善即是美的觀點，在先秦美學中應該說是具有代表性的，而且先秦儒家的美學觀念，主要是沿著這個方向發(fā)展的。
孔子也持著這樣一種美學觀點，“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’”，他贊賞“詩三百”，根本原因是因為“無邪”。他高度評價《關雎》之美，是因為它“樂而不淫，哀而不傷”（《論語·八佾》），合于善的要求。在評價人時，他說：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已�！保ā墩撜Z·泰伯》）善與美，善是主導方面。甚至連選擇住處，孔子也說：“里仁為美�！保ā墩撜Z·里仁》）住的地方，有仁德才是“美”的地方�？梢姡鬃雨P于美的判斷，都是以善為前提的。
但孔子的美學觀，畢竟是前進了。它已經(jīng)不同于伍舉的觀點，已經(jīng)開始把美與善區(qū)別開來，作為不同的兩個標準來使用了�！白又^《韶》：‘盡美矣，又盡善也’；謂《武》：‘盡美矣，未盡善也’�！保ā墩撜Z·八佾》）當然，通過對《韶》與《武》的評價，還是可以看出，“盡美”雖然被賦予在“盡善”之外的"一個相對獨立的地位，但只是“盡美”，還不能說是美，“盡善”才是根本。
至此，我們回頭再來看看《桃夭》篇，對它所反映的美學思想，恐怕就更好理解了。在當時人的思想觀念中，艷如桃花、照眼欲明，只不過是“目觀”之美，這還只是“盡美矣，未盡善也”，只有具備了“宜其室家”的品德，才能算得上美麗的少女，合格的新娘。
第二個問題隨之而來，美的具體內(nèi)容不僅僅是“艷如桃花”，還要“宜其室家”，也就是美與善之結(jié)合，那么，我們應該怎樣認識和評價這種觀念呢？先秦人為什么把家庭和婚姻看得那么重要呢？
把婚姻和家庭看得十分重要，還不僅僅反映在《桃夭》篇中，可以說在整部《詩經(jīng)》中都有反映。在一定意義上說，《詩經(jīng)》是把這方面的內(nèi)容放在頭等地位上的�！短邑病肥侨倭阄迤牡诹�，不能不說它在《詩經(jīng)》中的地位是很為突出的。如果我們再把《桃夭》篇之前的五篇內(nèi)容擺一擺，就更可以清楚地看出，婚姻和家庭問題，在《詩經(jīng)》中確實是占有無與倫比的地位。
三百篇的第一篇是《關雎》，講的是一個青年男子愛上了一個美麗的姑娘，他日夜思慕，渴望與她結(jié)為夫妻。
第二篇《葛覃》，寫女子歸寧，回娘家探望父母前的心情，寫她的勤、儉、孝、敬。