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總結(jié)就是把一個(gè)時(shí)間段取得的成績(jī)、存在的問(wèn)題及得到的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)進(jìn)行一次全面系統(tǒng)的總結(jié)的書面材料，通過(guò)它可以正確認(rèn)識(shí)以往學(xué)習(xí)和工作中的優(yōu)缺點(diǎn)，我想我們需要寫一份總結(jié)了吧。那么我們?cè)撛趺慈懣偨Y(jié)呢？以下是小編為大家整理的道德與法治的教學(xué)總結(jié)范文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
道德與法治的教學(xué)總結(jié)范文1
總結(jié)學(xué)校的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合我校發(fā)展實(shí)際，我們認(rèn)為，依法治校和以德治校相結(jié)合是實(shí)現(xiàn)學(xué)校全面發(fā)展的根本途徑。依法治校，就是要按照國(guó)家的有關(guān)法律、法規(guī)來(lái)管理學(xué)校。以德治校，就是要加強(qiáng)學(xué)校的政治思想工作和精神文明建設(shè)，不斷培養(yǎng)師生的道德覺(jué)悟、道德情感、道德信念，提高師生的道德品質(zhì)。[1]
總之，堅(jiān)持依法治校和以德治校相結(jié)合，既為學(xué)校的教學(xué)和各方面工作帶來(lái)許多新課題和新任務(wù)，同時(shí)也必將給學(xué)校的教學(xué)和管理以巨大的推動(dòng)，促進(jìn)學(xué)校全面發(fā)展。
一、加強(qiáng)法制教育提高師生法律意識(shí)
學(xué)校堅(jiān)持依法治校是積極貫徹落實(shí)依法治國(guó)的具體實(shí)踐。必須加強(qiáng)法制宜傳教育。我校根據(jù)國(guó)家的安排，利用多種形式，認(rèn)真搞好普法教育，例如認(rèn)真學(xué)習(xí)《憲法》、《義務(wù)教育法》、《未成年人保護(hù)法》等；聘請(qǐng)法律專業(yè)人員對(duì)師生開(kāi)展法律知識(shí)講座，使師生掌握基本的法律知識(shí)。
二、強(qiáng)化德育建設(shè)提升師生思想道德素質(zhì)
以德治校，就是要堅(jiān)持德育首位，要努力加強(qiáng)學(xué)校的道德教育和道德建設(shè)，提高師生的思想道德素質(zhì)。學(xué)齡階段，是世界觀、人生觀和價(jià)值觀形成的基礎(chǔ)時(shí)期，也是對(duì)青少年進(jìn)行法制、道德教育的最好時(shí)期，應(yīng)該充分發(fā)揮教學(xué)主渠道的作用，加強(qiáng)對(duì)青年學(xué)生的法制教育、道德教育，搞好學(xué)校的道德建設(shè)。[2]
1、開(kāi)展多讀書，讀好書活動(dòng)。鼓勵(lì)、督促學(xué)生課余時(shí)間廣泛閱讀適合年齡特征的書籍，并逐步訓(xùn)練學(xué)生寫好讀書筆記；加強(qiáng)寫作訓(xùn)練，三年級(jí)以上班級(jí)除按要求完成教材規(guī)定的課內(nèi)作文訓(xùn)練以外，要鼓勵(lì)學(xué)生寫日記或周記。（三年級(jí)以上學(xué)生要有周記本）
2、開(kāi)展專題活動(dòng)。充分利用重大節(jié)目，和紀(jì)念日有計(jì)劃地開(kāi)展各項(xiàng)活動(dòng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)教育。利用各種方法途徑，教育培養(yǎng)學(xué)生，利用一切可以利用的宣傳的陣地，使學(xué)生健康全面發(fā)展。德育工作中滲透對(duì)學(xué)生的養(yǎng)成教育。
3、加強(qiáng)大、中、小隊(duì)建設(shè)，健全少先隊(duì)活動(dòng)制度。開(kāi)展形式多樣的少先隊(duì)活動(dòng)，利用各種方法途徑教育學(xué)生，形成適合學(xué)生健康發(fā)展的育人體系，讓學(xué)生在活動(dòng)這一平臺(tái)上學(xué)合作，增才干，真正讓學(xué)生成為思想道德的自我教育者。
4。重視學(xué)生的行為習(xí)慣養(yǎng)成教育。利用好小學(xué)生成長(zhǎng)記錄，通過(guò)開(kāi)展?fàn)幾觥笆羌?jí)少年”活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生自我管理的能力，互相督促、形成比學(xué)趕幫的'良好氛圍；利用激勵(lì)機(jī)制，對(duì)各班評(píng)選的“十星級(jí)少年”進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，為了給學(xué)生營(yíng)造良好的成長(zhǎng)氛圍，學(xué)校開(kāi)展“爭(zhēng)做‘十星級(jí)’少年”活動(dòng)，規(guī)范學(xué)生的行為，由他律過(guò)度到自律讓學(xué)生學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)辦事。讓學(xué)生自己了解自己，家長(zhǎng)了解孩子，還在家長(zhǎng)與教師之間架起一座知心橋，使學(xué)生在家庭、學(xué)校的共同培養(yǎng)下健康成長(zhǎng)。進(jìn)而培養(yǎng)文雅學(xué)生，創(chuàng)設(shè)安靜校園。
三、加強(qiáng)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)和教師隊(duì)伍建設(shè)
學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)班子和全體教師是學(xué)校發(fā)展的主力軍。以德治校，這就要大力加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)，注重班子成員法律素養(yǎng)、道德素養(yǎng)的提升，以更優(yōu)化、高效地實(shí)施學(xué)校各項(xiàng)工作的扎實(shí)推進(jìn)。
1、規(guī)范學(xué)校管理，創(chuàng)新機(jī)制。大力推進(jìn)學(xué)校各項(xiàng)管理制度改革，充分調(diào)動(dòng)廣大教師教育教學(xué)積極性，充分調(diào)動(dòng)廣大教職工參與和監(jiān)督學(xué)校管理的積極性、主動(dòng)性。
2、加強(qiáng)班子建設(shè)，增強(qiáng)服務(wù)意識(shí)。培養(yǎng)一支懂管理、理念新、能奉獻(xiàn)、服務(wù)意識(shí)強(qiáng)、業(yè)務(wù)水平高、團(tuán)結(jié)協(xié)作、率先垂范的干部隊(duì)伍。一切工作具體化，一切工作責(zé)任化，實(shí)現(xiàn)事事有專人，件件有落實(shí)。
3、加強(qiáng)學(xué)生安全教育，一是要建立和健全學(xué)校安全、穩(wěn)定工作責(zé)任制和責(zé)任追究制，定期對(duì)學(xué)校安全工作進(jìn)行檢查，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，及時(shí)整改。二是要下大氣力全面提高安全工作管理水平和應(yīng)急能力。三是要把安全教育納入學(xué)校正常的教育教學(xué)內(nèi)容之中，全面培養(yǎng)學(xué)生的安全意識(shí)和自我保護(hù)意識(shí)。全面落實(shí)綜合治理各項(xiàng)措施，為學(xué)生的健康成長(zhǎng)提供文明、安全的良好環(huán)境。
4、加強(qiáng)家長(zhǎng)隊(duì)伍建設(shè)，提高育人成效。通過(guò)完善家長(zhǎng)委員會(huì)、制定家校聯(lián)系制度，辦好家長(zhǎng)學(xué)校；積極探索家長(zhǎng)隊(duì)伍建設(shè)的有效途徑，形成家校合力；努力在教師、家長(zhǎng)之間構(gòu)建互相信任、相互支持、常聯(lián)系常溝通的和諧氛圍。
教師在學(xué)校工作中處于主體地位，引導(dǎo)教師不但能很好處理個(gè)人與集體、師與生、師與長(zhǎng)之間的關(guān)系，而且促使老師對(duì)待工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，肯于鉆研，樂(lè)于奉獻(xiàn)。
1、加強(qiáng)教師師德修養(yǎng)。在教師中明確為學(xué)生成長(zhǎng)服務(wù)的意識(shí)，在中層以上干部中明確為教師發(fā)展服務(wù)的意識(shí)，以學(xué)生的成長(zhǎng)為本、以教師的發(fā)展為本。通過(guò)周一例會(huì)、對(duì)教師進(jìn)行責(zé)任教育等形式使教師認(rèn)識(shí)自身工作的重要性；開(kāi)展“愛(ài)崗敬業(yè)”交流等活動(dòng)，樹立優(yōu)秀教師典型，明確教師努力方向。[3]
2、創(chuàng)辦學(xué)習(xí)型學(xué)校，讓老師在不斷地培訓(xùn)學(xué)習(xí)充電等過(guò)程中變得自強(qiáng)自信。提倡教師寫讀書心得、讀書筆記、設(shè)立教師工作手記，開(kāi)展教師讀書交流會(huì)；落實(shí)繼續(xù)教育，強(qiáng)化校本培訓(xùn)，嚴(yán)格按照上級(jí)教育部門的指導(dǎo)精神，認(rèn)真組織參加繼教工作；組織教師開(kāi)展學(xué)課標(biāo)，通教材活動(dòng)；學(xué)校創(chuàng)造多種機(jī)會(huì)，讓教師們走出去，參加各種學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，開(kāi)闊眼界，更新理念，博采眾長(zhǎng)，為我所用。
3、工會(huì)要積極配合校委會(huì)加強(qiáng)教師職業(yè)道德建設(shè)，以師德活動(dòng)為載體，不斷提高教師師德修養(yǎng)，使學(xué)校真正成為教師的光榮之地、和諧之地、成業(yè)之地。
4、更新理念，創(chuàng)新教育教學(xué)手段，注重學(xué)校教師信息技術(shù)素養(yǎng)的形成。以教師教育博客為抓手，積極開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)備課、網(wǎng)絡(luò)教研等活動(dòng)，充分利用網(wǎng)絡(luò)教育教學(xué)資源，整合校際教育教學(xué)新方法，提升教師教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)每一位教師的專業(yè)成長(zhǎng)。
5、重視全員管理育人。把德育工作貫穿到學(xué)校教育的全過(guò)程，重視各學(xué)科的育人環(huán)節(jié)，教師做捕捉教育時(shí)機(jī)的有心人，利用各科知識(shí)的特點(diǎn)，針對(duì)性的對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，樹立教書育人并重，人人都是育苗人的觀念，凡是自己的工作范疇，都有育人的責(zé)任，樹立“學(xué)校無(wú)小事，處處皆教育”的思想 。
四、結(jié)語(yǔ)
中國(guó)夢(mèng)簡(jiǎn)單而又宏大，它存在于我們的腳下，存在于我們的心間。按照“優(yōu)先發(fā)展教育，建設(shè)人力資源強(qiáng)國(guó)”的戰(zhàn)略部署，只有堅(jiān)持“法治”與“德治”并舉，以法治教育和德育建設(shè)為主渠道推進(jìn)學(xué)校工作的方方面面，緊緊圍繞一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)班子，打造一支好的教師隊(duì)伍，堅(jiān)持依法治校和以德治校相結(jié)合就有了保證，就會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，學(xué)校就能和諧、全面發(fā)展。教育的社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程才能加快，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家才能實(shí)現(xiàn)。
道德與法治的教學(xué)總結(jié)范文2
青少年正處于心智不成熟的時(shí)期，也正是叛逆時(shí)期，在這一時(shí)期對(duì)初中生開(kāi)展道德與法治特別重要，這樣能使初中生形成較高的道德素養(yǎng)和應(yīng)有的法律意識(shí)。本文將以實(shí)際教學(xué)為例，探索如何提升初中道德與法治課程教學(xué)效果，使初中生提升道德品行，并建立基本的法制觀念[1]。
一、初中道德與法治課程教學(xué)的重要意義
道德是一個(gè)人自身素質(zhì)修養(yǎng)的重要體現(xiàn)，而法律又是道德的底線，道德和法治是社會(huì)和諧有序運(yùn)行的重要保證。初中生作為祖國(guó)的未來(lái)，肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大使命，所以對(duì)初中生的道德和法制觀念的培養(yǎng)具有重要的意義，為學(xué)生抵制不良價(jià)值觀，遠(yuǎn)離違紀(jì)違法行為提供重要的思想指南。但當(dāng)前初中道德與法治課程教材，對(duì)道德和法律的內(nèi)容只是淺顯的講解，教師應(yīng)結(jié)合日常生活實(shí)際，對(duì)道德和法治的內(nèi)容展開(kāi)深入講解。
二、初中道德與法治課程教學(xué)策略
�。ㄒ唬⿲⑸钊谌胝n堂，創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容
在道德與法治教學(xué)中開(kāi)展生活化教學(xué)模式，必將提升課堂教學(xué)效果。知識(shí)來(lái)源于生活，最終服務(wù)于生活，所以說(shuō)生活是教學(xué)內(nèi)容的源頭，初中道德與法治教學(xué)也不例外。若想初中道德與法治教學(xué)模式與時(shí)代同進(jìn)步，就需要教師在教學(xué)內(nèi)容上下功夫，提升課堂教學(xué)的豐富性，從生活化的教學(xué)內(nèi)容中符合教學(xué)目的的理論知識(shí)，使以往枯燥、呆板的課堂教學(xué)內(nèi)容更加生活化，提升學(xué)生學(xué)習(xí)道德與法治課程的積極性，強(qiáng)化學(xué)生自我約束性和行為規(guī)范性，從而培養(yǎng)學(xué)生良好的品行道德。生活化的教學(xué)模式的推行需要教師在備課階段下功夫，以初中生的實(shí)際生活為出發(fā)點(diǎn)，以學(xué)生的生活感悟和人生體驗(yàn)為參考內(nèi)容，將學(xué)生身邊的真實(shí)故事融入教學(xué)內(nèi)容，將生活化的.場(chǎng)景搬到課堂。此外，教師可以對(duì)教學(xué)內(nèi)容加大創(chuàng)新力度，用身邊的故事和案例提升教學(xué)內(nèi)容的豐富性。例如，在講授有關(guān)學(xué)生成長(zhǎng)的內(nèi)容時(shí)，教師可以通過(guò)調(diào)查研究、講故事等方式讓學(xué)生感受教師的工作狀態(tài)，這也是道德與法治課堂生活化教學(xué)模式的體現(xiàn)。
（二）合理利用提問(wèn)，開(kāi)展探究性教學(xué)活動(dòng)
提問(wèn)是學(xué)生研究問(wèn)題的源泉和動(dòng)力，可以在整個(gè)課堂教學(xué)過(guò)程中使用。提問(wèn)不僅是一種教學(xué)技巧，也是一門教學(xué)藝術(shù)。教師作為問(wèn)題提出者，需要深入挖掘和研究教學(xué)內(nèi)容，尋找合適的切入點(diǎn)，認(rèn)真設(shè)置符合教學(xué)目標(biāo)并能提升學(xué)生思維能力的問(wèn)題，并設(shè)置相應(yīng)的情境，使問(wèn)題具體且貼近實(shí)際。比如，在進(jìn)行人教版初中道德與法治七年級(jí)下冊(cè)“我與集體共成長(zhǎng)”教學(xué)時(shí)，教師要求學(xué)生課前分組調(diào)查本校七年級(jí)學(xué)生早餐后食堂的衛(wèi)生情況，并以此作為探究活動(dòng)的內(nèi)容。然后在課上進(jìn)行總結(jié)并提問(wèn)“經(jīng)過(guò)調(diào)查大部分班級(jí)的食堂衛(wèi)生管理是相似的，但效果都不理想，那么該如何完善食堂衛(wèi)生制度呢？”讓學(xué)生以小組為單位制定規(guī)則，并評(píng)價(jià)其他學(xué)生制定規(guī)則的合理性及可執(zhí)行性。道德與法治課堂教學(xué)內(nèi)容中涉及較多需要探究性內(nèi)容，教師要注意挖掘并以提問(wèn)的方式引導(dǎo)學(xué)生探究，這樣才能實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)[2]。
�。ㄈ┳⒅貛熒P(guān)系，提升課堂教學(xué)效率
教師要幫助和引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)的能力和不斷自我完善的意識(shí)，教師及時(shí)給予肯定和鼓勵(lì)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。所以教師要與學(xué)生以朋友的身份相處，積極走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心世界，了解他們的思想動(dòng)態(tài)，包容他們學(xué)習(xí)中的不足和弱點(diǎn)，耐心指導(dǎo)。比如，在八年級(jí)道德與法治課程“網(wǎng)絡(luò)改變世界”教學(xué)中，教師可以先讓學(xué)生談?wù)撟约河镁W(wǎng)絡(luò)都在做什么，然后通過(guò)大數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，將結(jié)果告訴學(xué)生，有效地引起學(xué)生共鳴，接著組織大家在課堂上進(jìn)行熱烈的討論，總結(jié)正確運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)的做法，使其形成正確的網(wǎng)絡(luò)使用習(xí)慣，這樣既提升了師生的互動(dòng)效果，又提升了教學(xué)效率。
�。ㄋ模┙�(gòu)科學(xué)全面的評(píng)價(jià)機(jī)制
確保初中道德與法治課教學(xué)水平的穩(wěn)步提升，還需要關(guān)注教學(xué)評(píng)價(jià)，建構(gòu)科學(xué)全面的評(píng)價(jià)機(jī)制。鑒于初中的道德與法治教學(xué)評(píng)價(jià)直接關(guān)系到學(xué)生未來(lái)道德素養(yǎng)的發(fā)展，所以評(píng)價(jià)內(nèi)容需多元化，應(yīng)當(dāng)將實(shí)踐能力、情感態(tài)度和思維發(fā)展等因素納入評(píng)價(jià)內(nèi)容中。同時(shí)，教師還要采取學(xué)生自評(píng)、小組互評(píng)和教師點(diǎn)評(píng)等多種方式進(jìn)行評(píng)價(jià)，以便給予學(xué)生綜合的評(píng)價(jià)。只有在初中道德與法治課教學(xué)中踐行正確的評(píng)價(jià)方法，才有利于實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。
道德與法治的教學(xué)總結(jié)范文3
一、何為道德治理
所謂道德治理，指的是道德承擔(dān)“揚(yáng)善”和“抑惡”兩個(gè)方面的社會(huì)職能，用“應(yīng)當(dāng)――必須”和“不應(yīng)當(dāng)――不準(zhǔn)”的命令方式，發(fā)揮調(diào)整社會(huì)生活和人們行為的社會(huì)作用。
對(duì)道德這種社會(huì)職能與作用的認(rèn)識(shí)和把握，長(zhǎng)期存在一種片面性的誤讀，以為道德只是用“應(yīng)當(dāng)”和“不應(yīng)當(dāng)”的命令方式發(fā)揮社會(huì)作用，輕視以至忽視與“應(yīng)當(dāng)”關(guān)聯(lián)的“必須”和與“不應(yīng)當(dāng)”關(guān)聯(lián)的“不準(zhǔn)”的命令方式。這種誤讀的問(wèn)題在于：“揚(yáng)善”的“應(yīng)當(dāng)”命令缺乏“必須”的命令支持，“抑惡”的“不應(yīng)當(dāng)”命令缺乏“不準(zhǔn)”的命令支持，致使道德所能發(fā)揮的社會(huì)作用很有限，在有些情況下甚至形同虛設(shè)。不難理解，當(dāng)社會(huì)處于變革、適應(yīng)新制度和新體制的新道德觀念與規(guī)則尚未形成社會(huì)共識(shí)的特定時(shí)期，如果將道德命令方式僅歸于“應(yīng)當(dāng)”和“不應(yīng)當(dāng)”，道德就難以擔(dān)當(dāng)應(yīng)有的社會(huì)職能、難以發(fā)揮應(yīng)有的社會(huì)作用。
道德治理的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵和關(guān)鍵所在是“治”，貴在遏止和矯正惡行，充分發(fā)揮道德“抑惡”的社會(huì)作用。它是針對(duì)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)道德領(lǐng)域存在的突出問(wèn)題而提出的社會(huì)道德建設(shè)工程。道德治理的任務(wù)和目標(biāo)，是要堅(jiān)決糾正、造假欺詐、見(jiàn)利忘義、損人利己的歪風(fēng)邪氣，引導(dǎo)人們自覺(jué)抵制拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義，鞭策人們履行法定義務(wù)、社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任，營(yíng)造勞動(dòng)光榮、創(chuàng)造偉大的社會(huì)氛圍，培育知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚。道德治理的對(duì)象和領(lǐng)域涉及社會(huì)生活的所有方面，凡是存在道德突出問(wèn)題的部門、行業(yè)和公共生活場(chǎng)所，都要開(kāi)展道德治理。道德治理的方法和途徑，關(guān)涉道德作為特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)、價(jià)值形態(tài)和精神活動(dòng)的基本方面，不是簡(jiǎn)單地只用道德規(guī)范去說(shuō)教人、說(shuō)服人�？傊赖轮卫砭褪且\(yùn)用道德的特殊命令方式充分發(fā)揮道德“抑惡”的社會(huì)作用。
道德治理與道德教育、道德建設(shè)，在內(nèi)涵上是相互包容滲透、相輔相成、相得益彰的關(guān)系。從道德治理角度看，道德教育也是一種治理，“抑惡”不能離開(kāi)道德教育；從道德教育角度看，道德治理本身也是一種教育，道德教育不能缺少“抑惡”。道德治理和道德教育都是道德建設(shè)的題中之義，都需要通過(guò)道德建設(shè)的各種方式和途徑來(lái)展開(kāi)和推進(jìn)。
二、道德治理是社會(huì)道德發(fā)展進(jìn)步的必要條件
為什么要有道德治理？對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答涉及道德的根源與本質(zhì)。對(duì)此，歷史上大體有兩種學(xué)說(shuō)。歷史唯心主義的先驗(yàn)論將道德的根源與本質(zhì)歸結(jié)于人之外的神秘力量或人與生俱來(lái)的“人性”。先驗(yàn)論的人性論關(guān)于道德根源與本質(zhì)的學(xué)說(shuō)大體有兩種：以孔孟為代表主張“性善論”，以荀子和西方近代哲學(xué)史上的霍布斯為代表主張“性惡論”。孟子認(rèn)為人之初性本善，道德是因人“揚(yáng)善”的需要而發(fā)生的：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”（《孟子公孫丑上》）荀子認(rèn)為人之初性本惡，道德是因社會(huì)“抑惡”之必要而產(chǎn)生的：“人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡我亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲給人以求。”（《荀子禮論》）霍布斯認(rèn)為，人性本惡（自私）使得人與人之間是“狼”的關(guān)系，處于“戰(zhàn)爭(zhēng)”狀態(tài)，所以社會(huì)必須要有“一個(gè)使所有人都敬畏的權(quán)力”，這就是政治、法律和道德。（參見(jiàn)霍布斯：《利維坦》，劉勝軍、胡婷婷譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社20xx年版）
在歷史唯物主義看來(lái)，人之初性本無(wú)所謂善或惡，道德作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和觀念上層建筑，根源于一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系并受整個(gè)上層建筑的深刻影響。恩格斯說(shuō)：“人們自覺(jué)或不自覺(jué)地、歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中――從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念。”（《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社20xx年版，第99頁(yè)）經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先是作為利益關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)的，利益關(guān)系總是需要調(diào)整，這種客觀事實(shí)是道德生成和發(fā)展進(jìn)步的內(nèi)在要求，也是道德價(jià)值的功能和目標(biāo)所在，道德治理因此而成為社會(huì)和人的道德發(fā)展進(jìn)步的必要條件。
這里有必要特別指出，人“生而有欲”的“本性”并無(wú)善惡之分。這種“本性”既可能使人走向善，也可能使人走向惡�！叭诵浴钡纳茞号c否，是人后天是否接受道德教育和道德治理的結(jié)果。歷史唯心主義道德本質(zhì)觀把“生而有欲”的“本性”歸于“人性惡”，其實(shí)是無(wú)視道德職能與作用的一種誤讀。
由上可知，道德本來(lái)就有“抑惡”和“治惡”的職能和作用，“揚(yáng)善”和“勸善”的職能和作用是必要的'，因而是“應(yīng)當(dāng)”的。在社會(huì)處于變革、道德領(lǐng)域存在突出問(wèn)題需要治理的情況下，應(yīng)當(dāng)高度重視“抑惡”和“治惡”，視“勸善”和“揚(yáng)善”為對(duì)“抑惡”和“治惡”的必要補(bǔ)充。
三、道德治理的基本路徑
首先，實(shí)行依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合。法律是維護(hù)社會(huì)基本道義的，道德治理“抑惡”的根本宗旨也是為了維護(hù)社會(huì)基本道義。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)道德領(lǐng)域的突出問(wèn)題既有悖倫理也有悖法理，對(duì)此實(shí)行道德治理離不開(kāi)法治�？鬃诱f(shuō)：“化之弗變，導(dǎo)之弗從、傷義而敗俗，于是乎用刑矣�！保╗魏]王肅：《孔子家語(yǔ)刑政》，王國(guó)軒、王秀梅譯注，中華書局20xx年版，第245頁(yè)）意思是說(shuō)：對(duì)經(jīng)過(guò)教化和教導(dǎo)還不改變、聽(tīng)從，損害基本道義的人，就得用刑罰來(lái)懲處。這種傳統(tǒng)思想反映了社會(huì)治理的一種客觀要求。良知的培育離不開(kāi)法治的強(qiáng)制手段，法治的實(shí)行離不開(kāi)德治的良知基礎(chǔ)，把兩“治”結(jié)合起來(lái)，同時(shí)促使堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合的治國(guó)理念深入人心，是實(shí)行道德治理的首選路徑。
其次，創(chuàng)建道德制度，并將此融進(jìn)社會(huì)管理的制度體系。道德制度是一種特殊的社會(huì)管理制度。它是介于法律規(guī)范和道德規(guī)范之間的約束和懲戒制度，既保障道德規(guī)范得以推行、為人們普遍遵守，又為遵守法律提供廣泛的制度支持。現(xiàn)代社會(huì)人們崇尚自由，正因如此更要尊重制度。我國(guó)目前社會(huì)生活普遍缺乏道德制度的調(diào)控，一些基本的道德規(guī)范處于可以“自由選擇”的倫理窘境，難以發(fā)揮應(yīng)有的道德價(jià)值。創(chuàng)建普遍的道德制度，使道德規(guī)范特別是那些基本的道德規(guī)范能夠得到切實(shí)的推行，是道德治理的一種必然選擇。
道德與法治的教學(xué)總結(jié)范文4
思想政治教育實(shí)施方法，是思想政治教育主體為完成一定的思想政治教育任務(wù)，在對(duì)教育對(duì)象實(shí)施思想政治教育的過(guò)程中所采用的一切方式、辦法和手段的總和。思想政治教育實(shí)施方法與思想政治教育認(rèn)識(shí)方法、思想政治教育調(diào)節(jié)評(píng)估方法共同構(gòu)成了思想政治教育的方法體系。在實(shí)施思想政治教育的過(guò)程中，各國(guó)都積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。中德兩國(guó)盡管社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)不同，但兩國(guó)在實(shí)施思想政治教育方法上存在許多共同之處。因而，客觀、全面地比較中德兩國(guó)高校思想政治教育實(shí)施方法的異同，對(duì)于加強(qiáng)和改進(jìn)我國(guó)高校思想政治教育工作，增強(qiáng)思想政治教育實(shí)效性具有重要意義。
一、中德高校思想政治教育實(shí)施方法的相同之處
�。ㄒ唬┲匾曀枷胝谓逃膶�(shí)施方法
思想政治教育實(shí)施方法，對(duì)于實(shí)現(xiàn)思想政治教育目標(biāo)、完成思想政治教育任務(wù)以及保證思想政治教育的實(shí)施效果具有重要意義。中國(guó)古代非常重視思想政治教育實(shí)施方法的運(yùn)用，并在實(shí)踐中積累了教育灌輸、化民成俗、身教示范、慎獨(dú)內(nèi)省等實(shí)施方法。近代以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的過(guò)程中也十分重視發(fā)揮思想政治教育的功能，并在實(shí)踐中積累了大量的經(jīng)驗(yàn)，如理論教育法、實(shí)踐教育法、批評(píng)與自我批評(píng)法等等。德國(guó)雖無(wú)“思想政治教育”之名，卻有其實(shí)，歷屆德國(guó)政府都重視思想政治教育的實(shí)施方法，并根據(jù)外部環(huán)境及教育對(duì)象的變化不斷地創(chuàng)新思想政治教育的實(shí)施方法，相繼實(shí)施了理論教育法、宗教教育法、心理咨詢法、實(shí)踐教育法等等。在德國(guó)，思想政治教育功能的發(fā)揮主要通過(guò)“臣民教育”、“基于國(guó)家和民族的政治教育”、“國(guó)家至上”、“民主政治教育”等方式來(lái)實(shí)施。
�。ǘ┲匾暟l(fā)揮政治理論課的主渠道功能
在我國(guó)，高校思想政治理論課承擔(dān)著對(duì)大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的馬克思主義理論教育的任務(wù)，肩負(fù)著用馬克思主義中國(guó)化最新理論成果武裝大學(xué)生，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，促進(jìn)大學(xué)生成長(zhǎng)成才的重要職責(zé)，是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道。黨中央對(duì)高校思想政治理論課高度重視，中央政治局專門開(kāi)會(huì)研究，親自審批高校思想政治理論課的編寫提綱，并就加強(qiáng)和改進(jìn)高校思想政治理論課教學(xué)提出要求。德國(guó)也非常重視發(fā)揮政治理論課的主渠道功能。自1950年教育部長(zhǎng)常設(shè)會(huì)議做出決議以來(lái)，“政治教育”在德國(guó)所有的聯(lián)邦州都列為必修課。在德國(guó)，政治教育主要通過(guò)《歷史》和《政治》兩門課開(kāi)展，也注重通過(guò)各學(xué)科、各專業(yè)的滲透和利用校園文化對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育。
（三）重視實(shí)施方法的綜合運(yùn)用
中德高校在實(shí)施思想政治教育的過(guò)程中，都重視實(shí)施方法的綜合運(yùn)用，即同時(shí)選用兩種以上的實(shí)施方法開(kāi)展思想政治教育。我國(guó)高校在實(shí)踐中常采用理論教育法、典型教育法、對(duì)比教育法、感染教育法、管理教育法等多種方式。德國(guó)高校則綜合采用理論教育法、心理咨詢法、活動(dòng)教育法等方式。
二、中德高校思想政治教育實(shí)施方法的不同之處
�。ㄒ唬⿲�(duì)顯性教育方法與隱性教育方法的不同側(cè)重
我國(guó)在實(shí)施思想政治教育的過(guò)程中側(cè)重于顯性教育方法，不僅設(shè)置專門的課程，而且設(shè)置專門的機(jī)構(gòu)和人員開(kāi)展大學(xué)生思想政治工作。根據(jù)20xx年中共中央、國(guó)務(wù)院《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見(jiàn)》（中發(fā)[20xx]8號(hào)）和《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》（中發(fā)[20xx]16號(hào)）文件精神，高校普遍成立了馬克思主義學(xué)院或思想政治理論課部，系統(tǒng)開(kāi)設(shè)了《馬克思主義基本原理概論》、《思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》、《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》、《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》等課程對(duì)大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義理論教育和思想品德教育。同時(shí)，國(guó)家通過(guò)教材建設(shè)、課程建設(shè)、學(xué)科建設(shè)、隊(duì)伍建設(shè)等途徑不斷加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治理論課教學(xué)工作。
而德國(guó)在開(kāi)展“思想政治教育”時(shí)則側(cè)重隱性教育方法。即在思想政治教育中依據(jù)隱性課程理論，開(kāi)發(fā)隱性思想政治教育資源，通過(guò)隱蔽的形式開(kāi)展思想政治工作。比如說(shuō)通過(guò)各學(xué)科、各專業(yè)的滲透和利用校園文化對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育。
1、通過(guò)各學(xué)科、各專業(yè)的滲透對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育。在1995年，德國(guó)教育制度委員會(huì)在《關(guān)于政治教育和社會(huì)化的報(bào)告》中提出：“每一門學(xué)科……在不放棄本身特點(diǎn)的情況下，都能對(duì)政治教育做出自己較高水平的貢獻(xiàn)。明確了一門學(xué)科對(duì)于國(guó)家和社會(huì)的意義，我們就能在社會(huì)和政治生活結(jié)構(gòu)中加以傳播。”因而，在德國(guó)，在堅(jiān)持“政治”、“歷史”課作為政治教育基礎(chǔ)課程的同時(shí)，學(xué)校也充分發(fā)揮哲學(xué)、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等課程的教育功能。在學(xué)校里，法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)不僅是人文社會(huì)科學(xué)專業(yè)學(xué)生的必修課程，也是理工科學(xué)生的必修課。比如“數(shù)學(xué)專業(yè)把經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)法、保險(xiǎn)學(xué)列為專業(yè)必修課，土木工程專業(yè)必修建筑經(jīng)濟(jì)學(xué)、建筑法等課程，機(jī)械工程專業(yè)也把法學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)列為必修課。另外，理科教學(xué)中也滲透德育內(nèi)容，主要方法是要求學(xué)生對(duì)任何一門主修專業(yè)，都要從歷史、社會(huì)和倫理學(xué)的角度去學(xué)習(xí)研究。也就是說(shuō)，對(duì)于任何一門專業(yè)課程，學(xué)生都要回答三個(gè)問(wèn)題：這個(gè)領(lǐng)域的歷史和傳統(tǒng)是什么，它所涉及的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題是什么，要面對(duì)哪些倫理和道德問(wèn)題。教師也注重從這些角度講解。”
2、通過(guò)校園文化對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育。德國(guó)高校非常重視發(fā)揮校園文化的隱性教育功能，使學(xué)生不知不覺(jué)地接受教育的內(nèi)容，以實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目的。學(xué)校不僅投入大量經(jīng)費(fèi)建設(shè)校史館、圖書館、博物館、科技館等物質(zhì)文化設(shè)施，也十分注重發(fā)揮規(guī)章制度、校風(fēng)學(xué)風(fēng)等精神層面的作用。
�。ǘ⿲�(duì)“灌輸”教育方法的不同運(yùn)用
“灌輸論”是列寧針對(duì)俄國(guó)的機(jī)會(huì)主義者鼓吹工人運(yùn)動(dòng)“自發(fā)論”而提出的，他認(rèn)為工人運(yùn)動(dòng)不能自發(fā)地產(chǎn)生，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也不會(huì)主動(dòng)地接受社會(huì)主義，具備共產(chǎn)主義的覺(jué)悟，應(yīng)該由工人階級(jí)政黨從外面灌輸進(jìn)去，“各國(guó)的歷史都證明：工人階級(jí)單靠自己本身的力量，只能形成工聯(lián)主義的意識(shí)。”長(zhǎng)期以來(lái)，人們以為“灌輸”只限于社會(huì)主義國(guó)家，通過(guò)比較，我們了解到像德國(guó)這樣的資本主義國(guó)家也十分重視“灌輸”方法的運(yùn)用。但中德兩國(guó)在運(yùn)用“灌輸”的方法上存在很大差異。我國(guó)在實(shí)施思想政治教育過(guò)程中所采用的理論教育法就其實(shí)質(zhì)而言就是理論灌輸，單向灌輸，強(qiáng)制性灌輸，它不考慮學(xué)生的接受能力，不尊重學(xué)生的主體地位；而德國(guó)對(duì)“灌輸”的運(yùn)用主要采用間接灌輸法，講究“灌輸”的藝術(shù)，尊重受教育者的主體地位。德國(guó)教育家洪堡曾說(shuō)過(guò)：“教育必須培養(yǎng)人的自我決定能力，不是培養(yǎng)人去適應(yīng)傳統(tǒng)世界，不是首先要去傳播知識(shí)和技能，而是去‘喚醒’學(xué)生的力量，培養(yǎng)他們自我學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、抽象的歸納力和理解力，以便使他們?cè)谀壳盁o(wú)法預(yù)料的種種未來(lái)局勢(shì)中自我做出有意義的選擇�！边@種間接灌輸法的優(yōu)點(diǎn)在于，充分考慮到教育對(duì)象的主體性，把教育理論與實(shí)際很好地結(jié)合起來(lái)，使教育對(duì)象在自我實(shí)踐的過(guò)程中就能掌握相應(yīng)的“思想政治教育”理論。
�。ㄈ⿲�(duì)宗教教育方法的不同態(tài)度
中德兩國(guó)社會(huì)制度不同，對(duì)待宗教的態(tài)度也不同，因而宗教在與思想政治教育的結(jié)合程度上也不同。與當(dāng)代各國(guó)的宗教和“思想政治教育”緊密結(jié)合不同，我國(guó)一貫主張宗教與思想政治教育相分離。我國(guó)政府明確指出：“宗教世界觀與馬克思主義世界觀是根本對(duì)立的，共產(chǎn)黨人是無(wú)神論者，共產(chǎn)黨人的世界觀應(yīng)該是馬克思主義的世界觀。共產(chǎn)黨員不但不能信教，而且必須向人民群眾宣傳無(wú)神論，宣傳科學(xué)的世界觀�！彼�，高校在實(shí)施高校思想政治教育過(guò)程中意識(shí)不到宗教的作用，也沒(méi)有發(fā)揮宗教的功能。而德國(guó)對(duì)待宗教的態(tài)度與我國(guó)恰好相反，宗教教育與思想政治教育緊密融合，相互補(bǔ)充。德國(guó)的《基本法》及各州的法律對(duì)宗教教育的合法性予以立法保障。如黑森州文化部（主管教育事務(wù)）制訂了關(guān)于宗教課程的`法制細(xì)則，明確指出：“宗教課程作為正式課程之一，不得排于邊緣時(shí)間或較其他課程受到不平等�！彼裕诮陶n程在德國(guó)高校不僅具有存在的合法性，而且在培養(yǎng)學(xué)生世界觀、道德觀以及職業(yè)觀等方面發(fā)揮著重要作用，在某種程度上替代思想政治教育發(fā)揮作用。德國(guó)在開(kāi)展宗教教育過(guò)程中也積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，其教學(xué)內(nèi)容和課程系統(tǒng)化和科學(xué)化水平較高。例如“在課程設(shè)計(jì)方面，十分重視教與學(xué)的互動(dòng)，讓學(xué)生加深對(duì)信仰的體認(rèn)。通常課程會(huì)根據(jù)學(xué)生在家庭中即已接觸到父母輩宗教取向這一特點(diǎn)，增添相關(guān)的宗教經(jīng)典性知識(shí)，從而使學(xué)生熟悉己身所屬的宗教傳統(tǒng)以鞏固其信仰。與此同時(shí)，宗教課程也注重及時(shí)對(duì)各種社會(huì)問(wèn)題提出自己的立場(chǎng)及對(duì)策，先入為主，占領(lǐng)學(xué)生的思想陣地，灌輸宗教的倫理道德規(guī)范和社會(huì)思想�！�
三、中德高校思想政治教育實(shí)施方法比較對(duì)我們的啟示
�。ㄒ唬┺D(zhuǎn)變觀念，巧施隱性思想政治教育
通過(guò)對(duì)比，我們可以發(fā)現(xiàn)：德國(guó)高校在實(shí)施思想政治教育中主要采取“顯隱結(jié)合，以隱為主”的方法，隱性教育發(fā)揮著重要作用。筆者認(rèn)為，我國(guó)高校在不放棄顯性教育即思想政治理論課“主渠道”的同時(shí)，要特別重視隱性教育方法，可以從以下三方面著手：一是充分發(fā)揮專業(yè)課、基礎(chǔ)課和人文社會(huì)科學(xué)課程的教育功能，將思想政治教育的內(nèi)容貫穿于上述課程的教學(xué)過(guò)程中。二是以活動(dòng)為載體，寓教育于活動(dòng)之中。有意識(shí)地開(kāi)展各類文化活動(dòng)、社會(huì)服務(wù)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、參觀訪問(wèn)活動(dòng)，要精心設(shè)計(jì)活動(dòng)，把學(xué)生吸引到活動(dòng)中來(lái)，通過(guò)生動(dòng)的活動(dòng)形式，春風(fēng)化雨，潛移默化。三是充分發(fā)揮校園文化的價(jià)值導(dǎo)向、情感激勵(lì)、行為規(guī)范育人等功能。首先，培育良好的校園物質(zhì)文化環(huán)境。主要指校園內(nèi)的有形建筑物、圖書館、校訓(xùn)牌等，努力體現(xiàn)出文化藝術(shù)素養(yǎng)和審美情趣，把歷史傳統(tǒng)和時(shí)代精神有機(jī)結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造出具有濃郁人文氛圍的校園物質(zhì)文化環(huán)境，給學(xué)生一種高尚的文化審美享受，獲得奮發(fā)向上的動(dòng)力。其次，培育富有特色、奮發(fā)向上的校園精神文化。主要指校訓(xùn)、校旗、校歌等形式。大學(xué)精神文化的建設(shè)，要營(yíng)造成一種文明、健康、高品位的文化氛圍和精神氛圍，把教育意向深藏在相關(guān)的內(nèi)容與形式中。最后，要培育科學(xué)規(guī)范的校園制度文化，促成學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，引導(dǎo)學(xué)生良好道德行為的形成。
�。ǘ┱_理解和運(yùn)用思想政治工作中的“灌輸”教育
當(dāng)前有些人認(rèn)為“灌輸”理論已經(jīng)過(guò)時(shí)，應(yīng)該淡化并代之疏導(dǎo)的實(shí)施方法。總結(jié)德國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為，“灌輸論”非但沒(méi)有過(guò)時(shí)，反而應(yīng)予以重新認(rèn)識(shí)。筆者認(rèn)為：“灌輸”既是一種原則，更是一種方法。說(shuō)它是原則，即是開(kāi)展思想政治教育必須遵守的規(guī)則、法則，正如美國(guó)政治學(xué)家?jiàn)W勒姆所言：“任何社會(huì)為了生存下去都必須成功地向社會(huì)成員灌輸適合于維持其制度的思想�！闭f(shuō)它是方法，即涉及怎樣“灌輸”的問(wèn)題，有啟發(fā)式的灌輸，有循序漸進(jìn)式的灌輸，有疏導(dǎo)式的灌輸，也有寓理于例和寓教于樂(lè)的灌輸?shù)鹊�。同時(shí)，“灌輸”的內(nèi)容要能夠回答學(xué)生的實(shí)際問(wèn)題。如上所述，德國(guó)在利用宗教教育開(kāi)展思想政治工作時(shí)已經(jīng)意識(shí)到這一點(diǎn)，即宗教課程注重及時(shí)對(duì)各種社會(huì)問(wèn)題提出自己的立場(chǎng)及對(duì)策，先人為主，占領(lǐng)學(xué)生的思想陣地，灌輸宗教的倫理道德規(guī)范和社會(huì)思想。所以，我們的教育內(nèi)容，也必須是有效的，是能夠解決學(xué)生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的，只有這樣，才能夠保證思想政治教育的效果。再者，要尊重、重視受教育者的主體地位，發(fā)揮其主體性。思想政治工作要取得實(shí)效，必須實(shí)現(xiàn)“灌輸”與發(fā)揮受教育者積極性的統(tǒng)一，即針對(duì)教育對(duì)象的特點(diǎn)合理安排教育環(huán)境，合理選擇教育內(nèi)容，恰當(dāng)運(yùn)用教育方法，使整個(gè)思想政治教育活動(dòng)朝預(yù)設(shè)的方向發(fā)展并產(chǎn)生正向結(jié)果。
�。ㄈ┌l(fā)揮不同民族的優(yōu)勢(shì)，不斷創(chuàng)新思想政治教育的實(shí)施方法
德國(guó)宗教教育是受到法律保障的思想政治教育，是思想政治教育的重要內(nèi)容，也是德國(guó)思想政治教育的特色和優(yōu)勢(shì)。與此不同，自古以來(lái)宗教在我國(guó)人民的精神生活中一直不占主導(dǎo)地位，居主導(dǎo)地位的是以儒家思想為代表的傳統(tǒng)文化。在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的思想政治教育資源，“它不但積累了大量關(guān)于道德教育的理論，而且通過(guò)各種途徑把這些理論付諸于政治統(tǒng)治、思想控制之中，使得中國(guó)古代的道德教育、道德品性的養(yǎng)成打上了深深的政治烙印，成為中國(guó)古代思想政治教育的主要組成部分�！薄粌H倡導(dǎo)自我修養(yǎng)、自我教育，而且重視對(duì)別人的教化，重視身教的作用，強(qiáng)調(diào)環(huán)境的熏陶，主張通過(guò)社會(huì)教育的方法化為民俗。因而，總結(jié)德國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為：創(chuàng)新思想政治教育實(shí)施方法應(yīng)與弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化相結(jié)合，從民族傳統(tǒng)文化中吸取營(yíng)養(yǎng)，吸取經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)教訓(xùn)，最終增強(qiáng)高校思想政治教育的實(shí)效性。
道德與法治的教學(xué)總結(jié)范文5
初中《道德與法治》課的教學(xué)實(shí)踐中，怎樣突出學(xué)生的主體地位，怎樣調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，怎樣開(kāi)展與學(xué)生交流互動(dòng)，是我教道《德與法治》課以來(lái)，一直追求的方向。本文結(jié)合我平時(shí)教學(xué)的實(shí)踐，探索新課改下如何優(yōu)化道德與法治課學(xué)生自主學(xué)習(xí)方法。
一、課前自主預(yù)習(xí)
1、課外書籍的儲(chǔ)備。每個(gè)班級(jí)的教室角落都有書柜，要求班主任把有關(guān)政治和法律的書籍放在里面，如《法律的故事》《杰出青少年的七個(gè)習(xí)慣》《中國(guó)可以說(shuō)不》《半月談》雜志等書籍，這樣比學(xué)生去圖書館查找資料可以節(jié)省很多時(shí)間和環(huán)節(jié)。
2、課本預(yù)習(xí)方法的引導(dǎo)。初中《道德與法治》教材每課都分五個(gè)部分，分別是探究園、情境體驗(yàn)、學(xué)海導(dǎo)航、實(shí)踐與評(píng)價(jià)、閱讀與感悟。其中，“學(xué)海導(dǎo)航”具有提綱挈領(lǐng)的作用，學(xué)生通過(guò)自主學(xué)習(xí)該版塊的內(nèi)容，了解每課內(nèi)容的線索和重點(diǎn)。然后，對(duì)該知識(shí)點(diǎn)需要更深的理解，可以通過(guò)看“探究園”和“閱讀與感悟”里面的知識(shí)進(jìn)行更好的理解。
二、課堂師生互動(dòng)模式構(gòu)建
1、培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)上臺(tái)講的習(xí)慣。講臺(tái)上講，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是神圣的、緊張的，有利于對(duì)知識(shí)的內(nèi)容的深刻記憶�！兜赖屡c法治》課，一個(gè)主題都有有關(guān)的資料輔助，所以，我基本上，讓一位學(xué)生講一個(gè)主題。教師要對(duì)講的內(nèi)容進(jìn)行篩選，那些簡(jiǎn)單的、好理解、好把握的、學(xué)生有一定基礎(chǔ)的的課，讓學(xué)生上講臺(tái)自己進(jìn)行講解，最后，教師作更深層次的相關(guān)知識(shí)的補(bǔ)充。如，七年級(jí)《道德與法治》（上）第二單元學(xué)會(huì)交往，第一課，我愛(ài)我家課，第2課時(shí)：化解“愛(ài)的沖突”教學(xué)時(shí)，因?yàn)樵撜n題與學(xué)生的生活實(shí)際相近，學(xué)生可以講的內(nèi)容比較多，例子也比較好舉。所以，上這課時(shí)，我就想通過(guò)學(xué)生的講親身的實(shí)例，來(lái)對(duì)本課的知識(shí)進(jìn)行理解。一位學(xué)生上臺(tái)講時(shí)，他說(shuō)，他與父母關(guān)于上網(wǎng)問(wèn)題的討論，他父母認(rèn)為學(xué)習(xí)最重要，網(wǎng)絡(luò)不能接觸，網(wǎng)上的東西都是不好。最后，關(guān)系緊張。他說(shuō)：“通過(guò)今天本課的化解‘愛(ài)的沖突’，他知道了，需要與父母溝通，向父母闡明網(wǎng)絡(luò)的好處，網(wǎng)絡(luò)上也有在線學(xué)習(xí)，可以提高成績(jī)，也可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)了解國(guó)家的大事，擴(kuò)大自己的知識(shí)層面。同時(shí)，要控制好上網(wǎng)的時(shí)間，不要瀏覽黃色的網(wǎng)站。通過(guò)與父母的交流，父母理解他的想法，化解了愛(ài)的沖突�！边@位的學(xué)生上臺(tái)的講話，應(yīng)該可以說(shuō)，他已經(jīng)把課本知識(shí)與自己的生活實(shí)際相結(jié)合，對(duì)課本的理解更深刻、徹底。
2、課堂問(wèn)題的優(yōu)化。問(wèn)題的設(shè)計(jì)要為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)的方式的服務(wù)，因此，教師進(jìn)行課堂問(wèn)題設(shè)計(jì)時(shí)，需要優(yōu)化問(wèn)題的形式，問(wèn)題的內(nèi)容要與學(xué)生自主學(xué)習(xí)的內(nèi)容有關(guān)，而且需要學(xué)生進(jìn)行理解、分析和運(yùn)用，最后，學(xué)生對(duì)問(wèn)題進(jìn)行歸納總結(jié)�！兜赖屡c法治》教學(xué)與學(xué)生的生活息息相關(guān)，課堂問(wèn)題的內(nèi)容要多與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系緊密的。如七年級(jí)《道德與法治》（上）第一單元1。2融入新集體中“如何建設(shè)良好班集體”，我就是在所教的班要求學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，想想自己如何為班集體建設(shè)提出自己的寶貴意見(jiàn)，通過(guò)學(xué)生對(duì)自己班集體的了解，最后，各小組提出自己的意見(jiàn)。教師再結(jié)合有關(guān)課本的知識(shí)進(jìn)行總結(jié)，建設(shè)良好的班集體，需要樹立共同目標(biāo)；各盡所能，發(fā)揮所長(zhǎng)；增強(qiáng)集體的榮譽(yù)感；增強(qiáng)集體的凝聚力。這個(gè)問(wèn)題與學(xué)生的學(xué)習(xí)生活息息相關(guān)，從學(xué)生自主學(xué)習(xí)的效果來(lái)看，都比較好，因?yàn)檫@就是根據(jù)自己的在集體中生活的情況，進(jìn)行總結(jié)，而且問(wèn)題更具體，更符合現(xiàn)實(shí)生活。最后，教師進(jìn)結(jié)合教材的觀點(diǎn)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行總結(jié)、歸納達(dá)到教與學(xué)的相結(jié)合，提高教學(xué)效果。注重材料的運(yùn)用，通過(guò)自主分析材料，結(jié)合課本的知識(shí)點(diǎn)，得出結(jié)論。
三、課后自主復(fù)習(xí)
1、播放微視頻。為了讓學(xué)生面對(duì)的不只是枯燥的課本，而是更好的生動(dòng)的道德與法治的事實(shí)，給學(xué)生播放相關(guān)的'微視頻。通過(guò)微視頻的播放，學(xué)生可以對(duì)課本上的知識(shí)點(diǎn)，形成具體、生動(dòng)的形象，加強(qiáng)記憶，形成深刻的印象，從而，記住課本的知識(shí)點(diǎn)，為以后的練習(xí)打下基礎(chǔ)，從而有利于提高課堂的教學(xué)效果，有利于他們自主學(xué)習(xí)，掌握課本的知識(shí)，提高學(xué)習(xí)的效率。
2、做題方法的訓(xùn)練。做題方法是多種多樣，學(xué)生可以采用各種方法進(jìn)行訓(xùn)練，但是，道德與法治的做題方法有一定的特殊性，需要學(xué)生掌握自己訓(xùn)練的方法。道德與法治更加注重對(duì)問(wèn)題的理解和分析能力，特別是分析問(wèn)題，多多訓(xùn)練，從材料中找找關(guān)鍵詞。在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，分析問(wèn)題的能力訓(xùn)練是一個(gè)長(zhǎng)期而艱巨的過(guò)程，所以需要學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中長(zhǎng)期的配合，形成自主練習(xí)的習(xí)慣。如：七年級(jí)《道德與法治》（下）第八單元8.3“學(xué)會(huì)防衛(wèi)和避險(xiǎn)”，通過(guò)具體案例分析來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行做題練習(xí)的訓(xùn)練。如針對(duì)“中學(xué)生如何行使正當(dāng)防衛(wèi)措施”時(shí)，我采用三、四個(gè)具體案例給學(xué)生進(jìn)行分析，學(xué)生通過(guò)對(duì)案例的理解和分析，理解了正當(dāng)防衛(wèi)是有限度的，以及如何行使正當(dāng)防衛(wèi)的措施。形成正確的法律意識(shí)，在生活中要自覺(jué)遠(yuǎn)離各種不法侵害，但當(dāng)侵害已經(jīng)不可避免時(shí)，應(yīng)當(dāng)運(yùn)用法律維護(hù)自己的權(quán)利，進(jìn)行正當(dāng)防衛(wèi)。通過(guò)這樣的做題訓(xùn)練，老師進(jìn)行方法指導(dǎo)，學(xué)生在自主學(xué)習(xí)過(guò)程中掌握課本知識(shí)，對(duì)問(wèn)題的進(jìn)行徹底的分析、歸納，有利于提高學(xué)生的對(duì)知識(shí)的深入理解，更好的體現(xiàn)自主學(xué)習(xí)的效果。因此，學(xué)生自主學(xué)習(xí)過(guò)程中，做題方法的訓(xùn)練是非常重要的，能提高學(xué)生的對(duì)道德與法治課的興趣，從而達(dá)到教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，形成教與學(xué)互助，效果會(huì)更加明顯。
學(xué)生通過(guò)自主學(xué)習(xí)的方式，掌握了自主學(xué)習(xí)的方法，養(yǎng)成了良好的自學(xué)、獨(dú)立思考的習(xí)慣，對(duì)學(xué)習(xí)初中道德與法治知識(shí)至關(guān)重要。教師的教的方式的改變是為了學(xué)生更好的學(xué)，更好的理解課本知識(shí)，具體分析案例，達(dá)到學(xué)習(xí)效果提高的目的。
道德與法治的教學(xué)總結(jié)范文6
引言
中國(guó)傳統(tǒng)教育重德輕法的思想觀念使高校教育工作者沒(méi)有清楚地認(rèn)識(shí)到法制教育和道德教育的內(nèi)在一致性。社會(huì)的穩(wěn)定、國(guó)家的鞏固、法制的施行、道德的建設(shè)，都需要法德并重，而教育是法制宣傳和道德建設(shè)的主要手段。道德教育和法律教育相結(jié)合，是以德治國(guó)和依法治國(guó)相結(jié)合的治國(guó)理念對(duì)高校法律和思想政治教育的要求。
1、法律和道德之間的關(guān)系
法制教育與道德教育各自具有質(zhì)的規(guī)定性，使其相互區(qū)別，但在思想政治教育過(guò)程中，二者是相輔相成，相互聯(lián)系，密不可分的。
1.1、在內(nèi)容上相互滲透重疊
道德和法律之間的相互重疊滲透表現(xiàn)在兩個(gè)方面：法律的道德性和道德的法律性。一方面，道德會(huì)隨著社會(huì)的進(jìn)步不斷上升為法律規(guī)則，使法律體現(xiàn)一定的道德規(guī)范，在法律條款中凝結(jié)著立法者關(guān)于正義與非正義、合理與不合理、善與惡的基本價(jià)值判斷。另一方面，在人類社會(huì)不斷發(fā)展變化的過(guò)程中，法律的某些規(guī)則隨著時(shí)間的推移內(nèi)化為人的道德習(xí)慣，使某一些特定的道德習(xí)慣具有法律效力，國(guó)家的統(tǒng)治階級(jí)把人們所共同遵循的一些道德規(guī)范上升為法律。法律的規(guī)定，總是同人們關(guān)于社會(huì)義務(wù)和責(zé)任的觀念、關(guān)于捍衛(wèi)人類權(quán)利和自由的觀念、關(guān)于公平的觀念、關(guān)于正義的觀念等緊密的聯(lián)系起來(lái)的。道德不但對(duì)于守法、司法、立法等法治環(huán)節(jié)具有關(guān)懷作用，而且體現(xiàn)了法治的精神和價(jià)值基礎(chǔ)。
1.2、在功能上都是調(diào)控社會(huì)的手段
道德教育能夠激發(fā)人們抑惡揚(yáng)善的內(nèi)在力量，道德教育要求人們?yōu)樯�，法律教育僅僅要求人們不為惡。道德教育首先強(qiáng)調(diào)的是人們要嚴(yán)于律己，如果某人的行為觸犯了社會(huì)行為規(guī)范，首先是來(lái)自于自身的愧疚和譴責(zé)，其次才是輿論和社會(huì)的譴責(zé)與抨擊。而法律教育首先側(cè)重的是他律，法律制裁和懲罰的是人們的.犯罪和違法行為，它懲罰的不是人們的內(nèi)心，人們不敢觸犯法律恰恰是因?yàn)榉芍撇玫膰?yán)重后果。道德和法律在功能上可以優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，如果二者結(jié)合能夠發(fā)揮其最大的功效。道德教育和法律教育都是調(diào)控社會(huì)的重要手段，高校既要使大學(xué)生樹立良好的法律觀念，又要培養(yǎng)其高尚的道德情操，做到內(nèi)外兼修，外力與內(nèi)力互補(bǔ)協(xié)調(diào)，形成強(qiáng)大的合力，使其成為真正德才兼?zhèn)涞膰?guó)家棟梁。
2、法律教育和道德教育結(jié)合的途徑
2.1、在認(rèn)識(shí)層面要樹立法律教育和道德教育結(jié)合的思想
法律信仰是對(duì)法律的一種皈依和認(rèn)同，它的實(shí)質(zhì)是追求法律統(tǒng)治和法律至上。守法的前提是信用法律。守法精神不僅強(qiáng)調(diào)人們要遵守法律，而且要用自律守法取代他律守法，以自愿守法取代被迫守法，把守法作為一種社會(huì)責(zé)任和社會(huì)道德。要做到這些，首先在意識(shí)層面要樹立起法律教育和道德教育相結(jié)合的思想觀念。道德是人們關(guān)于光榮與恥辱、美與丑、善與惡等規(guī)范和觀點(diǎn)的綜合。只有把法律規(guī)則內(nèi)化為自身的道德規(guī)范，才能產(chǎn)生最持久、最深厚的守法力量。這些要求我們的法律教育者，不僅要注重法律規(guī)則和法律知識(shí)的講授，更重要的是要注重把法律規(guī)則和道德規(guī)范結(jié)合起來(lái)，只有兩者優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)才能真正發(fā)揮其最大的功效。
2.2、在教學(xué)活動(dòng)中將法制教育與道德教育結(jié)合
課堂教學(xué)是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行法制教育與道德教育的最直接和最重要的途徑。從教育內(nèi)容來(lái)看，法律教育和道德教育的結(jié)合主要在于德與法所追求的境界的融合、德與法教育價(jià)值導(dǎo)向上的融合、教育情感和教育理性的融合、教育手段和教育方法的融合、教育目的和教育要求的融合等方面。教師在教學(xué)活動(dòng)中結(jié)合法制教育和道德教育，要把良好的道德情操作為最高要求，把法律作為底線，引導(dǎo)大學(xué)生在遵守法律規(guī)范的基礎(chǔ)上，把高尚的道德情操作為更高的追求目標(biāo)。教師在講授家庭生活、職業(yè)生活和公共生活的法律規(guī)范和道德準(zhǔn)則時(shí)，更應(yīng)該把法律教育和道德教育結(jié)合起來(lái)。例如，在講授誠(chéng)信時(shí)，把道德教育和法律教育有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使其相互滲透，學(xué)生才能夠更快更深層次的理解這一德法兼?zhèn)涞脑瓌t，并且在將來(lái)的文化、經(jīng)濟(jì)、政治生活中貫徹誠(chéng)信做人這一原則。
2.3、在實(shí)踐環(huán)節(jié)中強(qiáng)調(diào)法律教育和道德教育的結(jié)合
作為課堂教學(xué)的延伸，社會(huì)實(shí)踐是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德教育與法制教育的有效途徑。因此，對(duì)大學(xué)生的道德教育與法制教育必須從課堂延伸到社會(huì)實(shí)踐中，延伸到社會(huì)生活中，社會(huì)實(shí)踐能夠使學(xué)生學(xué)以致用，把道德、法律、理論知識(shí)內(nèi)化為自身的信念、情感和認(rèn)知并最終養(yǎng)成良好的生活行為習(xí)慣。我們應(yīng)該把課堂上傳授的知識(shí)與各種具體的實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，結(jié)合學(xué)生所需，貼近學(xué)生的日常生活，增強(qiáng)法制教育和道德教育的成效。通過(guò)社會(huì)實(shí)踐教育，大學(xué)生不僅能學(xué)會(huì)如何在生活中進(jìn)行自主選擇，學(xué)會(huì)如何與人相處，與人合作，而且可以親自把所學(xué)理論加以有效的運(yùn)用。
2.4、在學(xué)校的規(guī)章制度中，建立法律教育和道德教育結(jié)合的機(jī)制
高校要按照以德治校和依法治校的要求，以《學(xué)校章程》為基礎(chǔ)，根據(jù)《高等教育法》和《教育法》等有關(guān)法律的規(guī)定，建立合理的規(guī)章制度，把道德教育與法制教育的目標(biāo)、程序、要求和內(nèi)容，量化為各項(xiàng)評(píng)選、評(píng)比活動(dòng)的具體指標(biāo)，融入學(xué)校的各項(xiàng)規(guī)章制度中。不斷完善管理制度，將那些符合社會(huì)公德，正義、平等、公平的道德規(guī)范制度化，適時(shí)地將學(xué)校生活、公共生活中的一些道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為規(guī)章制度、紀(jì)律或者法律。根據(jù)國(guó)家和人民意志以及社會(huì)的價(jià)值取向來(lái)構(gòu)建大學(xué)生公民應(yīng)該具有的公德意識(shí)和法制意識(shí)，以此來(lái)規(guī)范和調(diào)整他們的行為。
結(jié)語(yǔ)
“法治”和“德治”的結(jié)合，要求我們將社會(huì)成員的法律素質(zhì)和道德素質(zhì)的提高共同納入思想政治教育的視野里，通過(guò)增強(qiáng)社會(huì)成員的法制意識(shí)來(lái)保證其道德素質(zhì)的提高，通過(guò)高層次的道德引導(dǎo)來(lái)促進(jìn)社會(huì)成員對(duì)法律義務(wù)的遵循。
道德與法治的教學(xué)總結(jié)范文7
網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)虛擬的、開(kāi)放的、毫無(wú)約束的空間，人們?nèi)粘Ｉ钪械牡赖乱?guī)范到了網(wǎng)絡(luò)中就顯得無(wú)能為力，由此導(dǎo)致了一系列的道德失范問(wèn)題，引起廣大學(xué)者專家的關(guān)注，網(wǎng)絡(luò)道德也就應(yīng)運(yùn)而生�！熬W(wǎng)絡(luò)社會(huì)”具有自主性、多元性和開(kāi)放性。這些特點(diǎn)也讓大家不得不對(duì)之進(jìn)行一番限制與規(guī)范，否則網(wǎng)絡(luò)世界將變得毫無(wú)章法。了解我國(guó)對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德的研究現(xiàn)狀對(duì)于更好地設(shè)定網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范有著重要的作用。
在這樣的背景下，本文以中國(guó)學(xué)術(shù)文獻(xiàn)網(wǎng)絡(luò)出版總庫(kù)的數(shù)據(jù)庫(kù)為文獻(xiàn)來(lái)源來(lái)分析網(wǎng)絡(luò)道德的研究現(xiàn)狀。中國(guó)學(xué)術(shù)文獻(xiàn)網(wǎng)絡(luò)出版總庫(kù)包含共35個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù)，主要是自然科學(xué)與工程技術(shù)以及人文與社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)兩大塊，覆蓋從1915年到20xx年的文獻(xiàn)，包含10種檢索方式，其中常用的有簡(jiǎn)單檢索、標(biāo)準(zhǔn)檢索、高級(jí)檢索等。因此，通過(guò)此數(shù)據(jù)庫(kù)可以較全面、快捷地了解到整個(gè)網(wǎng)絡(luò)道德研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)前沿、研究熱點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)。
本文檢索的結(jié)果顯示為從1997年到20xx年8月的研究成果，通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)檢索方式，以“題名=網(wǎng)絡(luò)道德”進(jìn)行文獻(xiàn)檢索，對(duì)關(guān)于網(wǎng)絡(luò)道德的文獻(xiàn)總量及分布情況等進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，共檢索到1318篇文獻(xiàn)，去除重復(fù)記錄共得到1294篇有效文獻(xiàn)。
一、主題分析
筆者利用文本分析軟件ROST CM，對(duì)這1294篇文章的主題進(jìn)行了系統(tǒng)的分析。
通過(guò)“詞頻分析”，我們得出使用率最高的幾組詞匯，結(jié)果如下（除開(kāi)“網(wǎng)絡(luò)道德”一詞）：
表格顯示，“教育”詞匯出現(xiàn)了高達(dá)538次，接近50%。通過(guò)文獻(xiàn)摘要分析，網(wǎng)絡(luò)道德教育的理論分析、研究現(xiàn)狀以及網(wǎng)絡(luò)的教育問(wèn)題的解決策略是主要領(lǐng)域。王熹在碩士論文《大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的現(xiàn)狀及教育對(duì)策思考》中，提出了關(guān)于大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育相關(guān)概念的研究，描述了網(wǎng)絡(luò)道德教育這一概念的演變過(guò)程，從最早的“高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育”和“大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育”到后來(lái)的“網(wǎng)絡(luò)道德教育”，并對(duì)這些概念進(jìn)行了簡(jiǎn)單的闡述。吳滿意在《高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育學(xué)研究》一書中指出，高校思想政治教育面臨挑戰(zhàn)和七大機(jī)遇，并指出高校思想政治教育在全球化的進(jìn)程中逐漸變被動(dòng)為主動(dòng)，單一灌輸變雙向交流，側(cè)重理論變貼近現(xiàn)實(shí)，集體教育變集體教育與個(gè)別教育相結(jié)合，他還提出，進(jìn)一步加強(qiáng)高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育是實(shí)現(xiàn)這些轉(zhuǎn)變的重要途徑。薛君華在碩士論文《論青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育的現(xiàn)狀及對(duì)策》中，指出了網(wǎng)絡(luò)道德教育的特點(diǎn)，包括自主性、開(kāi)放性和多元性。
詞頻中排在第2位的是“大學(xué)生”，可以同排在最后的“高�！眲澋忍�(hào)，所以關(guān)于“大學(xué)生”的網(wǎng)絡(luò)道德的文章一共達(dá)到605篇，高于排在第1位的“教育”。青少年是網(wǎng)絡(luò)使用的主力軍，但是好奇心強(qiáng)，自制力差，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)少的特點(diǎn)使得他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)中容易迷失自己。
第3位的是“建設(shè)”一詞226次。網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)相關(guān)文章主要涉及網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的內(nèi)涵以及必要性，制定網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的應(yīng)遵循的相關(guān)原則以及網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的對(duì)策與途徑，可見(jiàn)網(wǎng)絡(luò)道德教育與網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)是密不可分的總體，在處理相關(guān)問(wèn)題上不能將二者區(qū)分開(kāi)來(lái)。范虹在05年的碩士論文《論網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)》中提出，網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)問(wèn)題是一個(gè)國(guó)際性的議題，它涉及面廣、與技術(shù)結(jié)合深、國(guó)際化、空白點(diǎn)多等特點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的重點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題也林林總總。由此可以看出目前我國(guó)對(duì)于網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)問(wèn)題還沒(méi)有一個(gè)完整的體系。
排在第4位的“對(duì)策”一般同“教育”“問(wèn)題”或“建設(shè)”聯(lián)系在一起，“研究”“加強(qiáng)”“思考”三詞沒(méi)有特殊的.研究含義，其中“加強(qiáng)”一詞一般和“建設(shè)”相連。“失范”出現(xiàn)了128次。連良在《網(wǎng)絡(luò)道德失范現(xiàn)象研究》一文中對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德失范進(jìn)行了概念界定，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)道德失范是指網(wǎng)絡(luò)社會(huì)生活中的基本道德規(guī)范的缺失與不健全所導(dǎo)致的社會(huì)道德調(diào)節(jié)作用的弱化或者失靈，從而導(dǎo)致整個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)行為層面的混亂失序。其中作者又對(duì)各種網(wǎng)絡(luò)道德失范行為進(jìn)行了很好的分類歸納，主要有：極端言論、謾罵攻擊、傳播虛假信息、侵犯他人權(quán)益以及隱私、網(wǎng)絡(luò)沉迷、傳播網(wǎng)絡(luò)色情以及一些極端的失范行為，例如傳播網(wǎng)絡(luò)病毒、網(wǎng)絡(luò)欺騙、網(wǎng)絡(luò)黑客等等。通過(guò)分析筆者認(rèn)為產(chǎn)生失范問(wèn)題的原因?yàn)椋壕W(wǎng)絡(luò)道德自律的缺乏、網(wǎng)絡(luò)缺乏“他律道德”的監(jiān)管。簡(jiǎn)而言之就是“自律”與“他律”的缺乏。針對(duì)一系列的網(wǎng)絡(luò)道德失范行為，專家學(xué)者們提出了各式各樣的處理對(duì)策，總體而言都是從“自律”與“他律”入手。加強(qiáng)我國(guó)的網(wǎng)絡(luò)道德教育，借鑒中國(guó)傳統(tǒng)德育思想豐富德育內(nèi)涵，使得人們產(chǎn)生強(qiáng)烈的自律意識(shí)；政府要加強(qiáng)完善網(wǎng)絡(luò)相關(guān)法律法規(guī)建設(shè)，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)管理的技術(shù)支持，國(guó)家和社會(huì)要一同努力提供一個(gè)和諧健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。
總之，網(wǎng)絡(luò)道德研究的主體對(duì)象是青少年和大學(xué)生。但是如今網(wǎng)絡(luò)幾乎普及到各家各戶，網(wǎng)民的年齡日趨年輕化，出現(xiàn)了越來(lái)越多的小網(wǎng)民，這些年齡在12歲以下的兒童卻很少受到研究者的關(guān)注，而這些人群卻是最需要幫助的對(duì)象。所以筆者在此呼吁，年輕化的網(wǎng)民更加需要正確網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的引導(dǎo)，使得這些未來(lái)祖國(guó)的棟梁有一個(gè)健康向上的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境去汲取知識(shí)，了解世界。
二、總結(jié)
隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范越來(lái)越重要，對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的研究也逐漸被學(xué)者們重視，但對(duì)這一領(lǐng)域的研究還有相當(dāng)長(zhǎng)的路要走。筆者希望我國(guó)的網(wǎng)絡(luò)道德研究能夠繼續(xù)順利地開(kāi)展，參考國(guó)外相關(guān)方面的研究成果，取長(zhǎng)補(bǔ)短，畢竟國(guó)外的網(wǎng)絡(luò)較我國(guó)發(fā)展悠久，針對(duì)這些網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題的研究也會(huì)有不一樣的認(rèn)識(shí)與看法。網(wǎng)絡(luò)道德研究不僅僅只是倫理道德的問(wèn)題，還涉及眾多學(xué)科領(lǐng)域。因此，我們也要加強(qiáng)相關(guān)學(xué)科的建設(shè)。將網(wǎng)絡(luò)道德設(shè)置為一門學(xué)科，更能夠深入理論探討與實(shí)證研究，并將研究的視角與研究的內(nèi)容、領(lǐng)域以及研究方法逐漸發(fā)展。
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