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天姥山是位于浙江省紹興市新昌縣境內(nèi)的一座山脈，是一片連綿起伏、氣勢(shì)磅礴的群峰。早在唐代以前，天姥山就已經(jīng)是中國文人向往的文化名山，是詩人追求精神自由的樂園。天姥山最有名的當(dāng)屬天姥龍?zhí)叮巧綕局�，穿過累累頑石，洶涌而瀉，恰似萬馬奔騰一般，其勢(shì)壯觀之極。天姥山被道家稱為第十六福地，歷代以來，道侶棲止，香客游人絡(luò)繹不絕。
天姥山地理位置
在一般地圖上，要找到天姥山幾乎是不可能的。從地理上看，天姥山只是浙江省新昌縣境內(nèi)的一座普通山脈，以至于一些以往路經(jīng)天姥山的人都沒有意識(shí)到這就是李白、杜甫等人的夢(mèng)中圣山，有不少游客參加了在天姥山舉辦的登山節(jié)活動(dòng)后向媒體表示，一向以為天姥山只存于古代詩人的夢(mèng)境中，不曾想在現(xiàn)實(shí)世界中還真有這樣一座山。
天姥山得名來自“王母”，是新昌一邑之主山，由主峰北斗尖和撥云尖、細(xì)尖、大尖等群山組成，是一片連綿起伏、氣勢(shì)磅礴的群峰。天姥山在現(xiàn)代名不見經(jīng)傳，但在古代知識(shí)分子心目中卻是一座備受敬仰的高峰。早在唐以前，天姥山就已經(jīng)是中國文人向往的文化名山了。
李白、杜甫、白居易等唐代詩人追慕前賢足跡，尋訪天姥山并留下了《夢(mèng)游天姥吟留別》、《壯游》等千古絕唱，將天姥山推到了一個(gè)崇高的夢(mèng)想境界，天姥山遂成為詩人追求精神自由的樂園。
天姥山是道教洞天福地，出名甚早，更因唐代“詩仙”李白的萬古絕唱《夢(mèng)游天姥吟留別》而享譽(yù)寰宇。然而，大名鼎鼎的天姥山“究竟在何處”、“因何而得名”這兩個(gè)互為表里的難題，一向困惑著人們。就像李白這首詩的意旨一樣隱晦難解，千載之下眾說紛紜，殆若聚訟，而始終不得要領(lǐng)。
此刻，隨著“天姥巖”在天臺(tái)萬馬渡畔被發(fā)現(xiàn)，一道亮麗的光芒穿透了歷史的重重霧障，一切都昭然若揭，迎刃而解。
根據(jù)現(xiàn)存的典籍，“天姥山”之名始見于南朝梁代著名的文學(xué)家任昉（460－508）的地理博物體志怪小說《述異記》：“天姥山南峰，昔魯班刻木為鶴，一飛七百里。后放于此山西峰上，漢武帝使人往取之，遂飛上南峰，往往天將雨，則翼翅搖動(dòng)，若將奮飛。”這則神話沒有涉及得名的原因，但能夠看出山名早已流傳，山體頗為高大。
南朝宋景平二年（424），旅行家謝靈運(yùn)伐木開徑，開通了自始寧（今嵊州市三界鎮(zhèn)）南山經(jīng)天臺(tái)至臨海的浙東旅游線，留下了《登臨海嶠初發(fā)彊中作與從弟惠連可見羊何共和之》的詩篇：“攢念攻別心，旦發(fā)清溪陰。瞑投剡中宿，明登天姥岑。”看來他確實(shí)以往穿著異常的木屐，登上當(dāng)時(shí)已很出名的天姥山。
然而作為信史的《宋書·州郡志》卻使人如墮五里霧中：“天姥山與括蒼山相連，石壁上有刊字科斗形，高不可識(shí)。春月，樵者聞蕭鼓笳吹之聲。元嘉（424－456）中，遣名畫（師）狀于團(tuán)扇即此。巖間有楓樹高十丈。”
天姥山屬于天臺(tái)山脈，與括蒼山并不相連。但括蒼山系的韋羌山，亦名天姥（《名勝記》），在仙居縣西南４５里。作者未及細(xì)察異地同名的現(xiàn)象，將二者混為一談。這樣一來，不僅僅天姥山被向西南移動(dòng)了三百多里，并且韋羌山“石壁上有刊字科斗形，高不可識(shí)”和“春月，樵者聞鼓吹簫笳之聲聒耳”等資料也被統(tǒng)統(tǒng)記到天姥山的名下。如此移花接木豈能不誤？
《后吳錄·地理志》的記載與眾不一樣：“剡縣有天姥岑，傳云登者聞天姥歌謠之響。”定地址于剡縣，這一點(diǎn)似乎與謝靈運(yùn)相同。而天姥之歌實(shí)際上向人們供給了一條索解的線索：既為女聲，何以知其為老婦之聲，莫非有人曾見其“形”？循此繼進(jìn)，有可能找到正確的答案。何況《舊志》有“山狀如在髽女，因名”的記載�？上]有引起人們應(yīng)有的注意。
正因?yàn)槿绱耍⑻茣r(shí)久居天臺(tái)桐柏山修煉的高道司馬承禎（647－735）以南北朝《敷齋威儀經(jīng)》為基礎(chǔ)，輯集《洞天福地天地宮府圖》，在將天姥山列為第十六福地時(shí)，稱其“在越州剡縣南，真人魏顯仁所治”。然而他并未見到“天姥巖”。
到了晚唐，久居天臺(tái)山的高道徐靈府對(duì)索解天姥山的得名作過相當(dāng)?shù)呐�，并取得突破性的進(jìn)展。在他撰寫于寶歷年（825）的《天臺(tái)山記》中有這樣一段話：
自天臺(tái)山西北有一峰，孤秀迥拔，與天臺(tái)相對(duì)，曰天姥峰，下臨剡縣路，仰望宛在天表。舊屬臨�？�，今隸會(huì)稽。又有大唾、小唾二峰，去天姥唾為谷。天姥峰有石橋，以（與）天臺(tái)相連。石壁上有刊字科斗之文，高邈不可尋覓，春月樵者聞笳簫鼓吹之聲。宋元嘉，中臺(tái)遣畫工匠寫山狀于團(tuán)扇，以標(biāo)靈異。即夏禹時(shí)劉阮二人采藥遇仙之所也。
從所敘述的天姥峰正當(dāng)剡、天交界處與仰望宛在天表的特征來看，作者確實(shí)是找到了天姥巖。其缺點(diǎn)是語焉欠詳。而所謂“舊屬、今隸”云云，又給人模糊之感。對(duì)混淆視聽的“文”“聲”之類仍然照抄不誤。在這些真?zhèn)谓诲e(cuò)的敘述之后，勝跡現(xiàn)而復(fù)隱，索解繼續(xù)沿著曲折的道路進(jìn)行下去。
從北宋到明代中葉六百多年間，索解天姥的視線基本上都在剡縣南面大地上掃描，最終停在一個(gè)地方，這就是蓮華峰。
北宋《太平寰宇記·江南東道八·越州》載：天姥山“在剡縣南八十里。《名山志》云，山上有楓千余丈，蕭蕭然……”但有了南宋《嘉泰會(huì)稽志》卷九又改作縣東五十里。明萬歷《新昌縣志》卷九則稱：“在十八九都，縣東五十里，高三千五百丈，圍六十里，其脈自括蒼山，盤亙數(shù)百里至關(guān)嶺入縣界，層峰疊嶂，千態(tài)萬狀，最高者名撥云尖，次為大尖、細(xì)尖，其高為蓮花峰，此為芭蕉山。道家稱為第十六福地。石壁上有題字，高不可識(shí)，又有楓樹高百余丈。”
那里的“東”當(dāng)讀作“南”，因?yàn)?ldquo;十八九都”，均在剡縣南部，與天臺(tái)交界的那一塊地方。天姥山第一次被寫上了高度、范圍，除了重復(fù)古人關(guān)于發(fā)脈的話外，這些山峰均系實(shí)際所有。
在這些山峰中，蓮華峰被選中為天姥山的代表。因?yàn)槲宕笾軓V順元年（951），禪宗法眼宗二祖、天臺(tái)德韶國師在山麓建造了一所寺院，號(hào)天姥院，之后好事者就在那里豎立了一塊“太白夢(mèng)游處”的石碑。從此，蓮華峰就視作了天姥山，招徠了一批又一批的信士、游眾。然而他們差不多都乘興而來，掃興而去。原因是那里低陋的景觀與李白詩篇中描述的壯觀簡直是天差地別。很多有識(shí)之士在大喊上當(dāng)受騙的同時(shí)提出質(zhì)疑，也有埋怨李白的。其中不乏著名的文人、學(xué)者。
會(huì)稽大作家王季重在《游喚·天姥》中寫道：“至則野佛無家，荒煙迷草，斷碣難捫。農(nóng)僧見人輒縮，不識(shí)李太白為何物，安可在癡人前說夢(mèng)乎？”不禁提出疑問：
不知供奉（按，指李白）何以神往？天臺(tái)如天姥者，僅當(dāng)兒孫內(nèi)一魁父（按，指小山丘），焉能“勢(shì)拔五岳掩赤城耶？”山靈有力，夤緣入供奉之夢(mèng)，一夢(mèng)而吟，一吟而天姥與天臺(tái)遂爭伯仲席。嗟乎！山哉，山哉！
辛辣地諷刺山靈“開后門”，為天臺(tái)山大聲喊冤。
乾隆八年（1743），文豪方苞慕名游訪這座天姥山，同樣大失所望，譏為“小丘耳，無可觀者”，在題寺壁文中稱：李詩所說夢(mèng)中所見，不足為信。乾隆五十二年（1787），當(dāng)涂黃鉞來此觀景，又一次發(fā)出李白“真夢(mèng)語耳，天姥在諸嶺中為卑卑者”（《小方壺齋人輿地叢鈔》第五佚《泛槳錄》）。到了同治十二年（1877）春，著名學(xué)者俞曲園道經(jīng)天姥寺，干脆提出來“當(dāng)刪天姥二字，只題李白夢(mèng)游處”（《春在堂隨筆》卷六）足見稱其地為“天姥”簡直是一種褻瀆。
那么，出路在何方呢？
鑒于蓮華峰為文人學(xué)士所唾棄，又無翔實(shí)史料令人信服，在編纂新《新昌縣志》過程中，新昌縣在辦公室及政協(xié)文史組同仁在查閱文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，多次深入山區(qū)調(diào)查踏勘。當(dāng)?shù)貙W(xué)者陳百剛在撰寫的《天姥山》一文（收入《六朝剡東文化》一書）中介紹說，調(diào)查搞清了天姥山區(qū)的范圍和特點(diǎn)，構(gòu)成了共識(shí)，并為縣志所采納：“天姥山在縣東南儒岙鎮(zhèn)，報(bào)國鄉(xiāng)境內(nèi)，綿延10公里，圍30公里，由群山組成，地處新昌、天臺(tái)交界的崗隴高地上，北端會(huì)墅嶺，南端關(guān)嶺。”
這關(guān)嶺已入天臺(tái)縣境
應(yīng)當(dāng)肯定，新志的這一提法突破了在剡南尋覓的眼光，擴(kuò)大了尋索的視野，也貼合山脈分布的實(shí)際情景，有利了解天姥得名之謎。
然而，在推測(cè)天姥得名之由時(shí)，陳百剛先生卻提出了另一新說：
“天姥”命名之由應(yīng)是“天臺(tái)之姥”的意思。舊志所載“狀如髽女，因名”和“聞天姥歌謠之響”因名，恐不確。“姥”者，女師也，婦人五十無子，出不復(fù)嫁，以婦道教人。天臺(tái)山與天姥山有如兒孫相倚之老嫗。李白詩“天臺(tái)四萬八千丈，對(duì)此欲倒東南傾”，既是夸張性描述，又包含著兩座名山親密關(guān)系的傳說。
天臺(tái)山主峰華頂?shù)膶?shí)際高度為海拔1080米，天姥諸峰都差了一截，長期被視作天姥山的蓮華峰更是一個(gè)小山包。作為浪漫主義詩人李白在夢(mèng)游中為突出天姥而暫時(shí)貶低一下華頂，情景特殊，當(dāng)另作別論。退一步說，即使真的是“幾乎浙東所有高山都向天姥折腰”，也不能成為“天姥命名之由”。諸峰向一高峰傾倒、拱衛(wèi)的情景在全國恐怕為數(shù)不少，但并不見有那么多的“天姥山”名稱，而仙居的韋羌山的周圍并沒有眾峰傾倒的情景，卻同時(shí)得了一個(gè)天姥山的稱呼，并且還有另一個(gè)別名叫“王姥山”�？梢�“天臺(tái)之姥”說根本不能成立。當(dāng)然陳百剛先生身為新昌籍學(xué)者，在這一別解中滲入了一種愛鄉(xiāng)情愫，自然應(yīng)予以理解。但確實(shí)不應(yīng)疏忽了因形得名這一地理實(shí)體命名最常用的方法。
民國《新昌縣志》卷二記載：
�。ㄌ炖焉剑┍P亙二十里，層巒疊嶂，蒼然天表……為一邑主山……山狀如髽女，因名。（轉(zhuǎn)引自陳百剛文）髽音zhā，意為腦后發(fā)髻，這是古代老婦人（姥）曲型的發(fā)式。“登者聞天姥歌謠之響”的傳聞，即由此派生而來。
正是這為陳百剛先生和《新昌縣志》所不取的舊聲所載“山狀如髽女”一語，成為開啟“天姥山”命名之由的一把金鑰匙。
很多名山勝跡，以巖石像形著稱。如長江三峽神女峰，廬山五老峰、姊妹峰，武夷山玉女峰，廣東貞女峽，不勝枚舉。即就浙東而言，雁蕩山的夫妻峰，天臺(tái)山的桃源仙女石，溫嶺石夫人都很有名。以形命名是普遍現(xiàn)象。
對(duì)天姥山的命名之由，人們多方索解，并沒有因?yàn)槲茨艿玫綕M意的答案而放棄努力。他們堅(jiān)信古人決不會(huì)無緣無故地命名一座山峰，持續(xù)的努力，天姥女神必須會(huì)現(xiàn)身人間。
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