古人如何解釋夢(mèng)意

　　根據(jù)夢(mèng)來(lái)預(yù)測(cè)吉兇是一種迷信，因?yàn)閴?mèng)總是被說(shuō)成是上帝的啟示或鬼靈魂的引入，所以夢(mèng)的過(guò)程就是從夢(mèng)里尋找上帝或鬼靈魂預(yù)測(cè)的內(nèi)容。但做夢(mèng)者和做夢(mèng)者總是對(duì)自己的夢(mèng)職業(yè)保密，這樣既能保持和增強(qiáng)夢(mèng)職業(yè)活動(dòng)的神秘性，又能根據(jù)夢(mèng)職業(yè)的需要，方便自己隨意依戀，這才是夢(mèng)職業(yè)的關(guān)鍵。

　　根據(jù)夢(mèng)，夢(mèng)與未來(lái)人的關(guān)系可以分為三種方式：如果夢(mèng)、夢(mèng)與未來(lái)人一致，則是同一關(guān)系，所以要用“直接解”來(lái)占據(jù)夢(mèng)；如果不一致是不同的關(guān)系，就要用“解釋”來(lái)占據(jù)夢(mèng)境；如果相反的是相反的關(guān)系，那就要用“反言”來(lái)占據(jù)夢(mèng)境。

　　1、直接的解決辦法就是直接把某個(gè)夢(mèng)境形象解讀為預(yù)言中的人事。也就是說(shuō)，如果有什么夢(mèng)幻形象，就認(rèn)為有什么樣的人員。夢(mèng)的形象和它所預(yù)言的人員在形式和內(nèi)容上屬于同一關(guān)系。因?yàn)槭峭�一種關(guān)系，夢(mèng)者可以擁有。有時(shí)候因?yàn)槿狈χ�識(shí)和經(jīng)驗(yàn)而無(wú)法占據(jù)自己，但一旦被夢(mèng)想家提示，很快就會(huì)清晰起來(lái)。直解是最簡(jiǎn)單的夢(mèng)境占領(lǐng)手法之一。

　　例如，武王夢(mèng)見(jiàn)，告訴他：我必須讓你討伐鄞州。夢(mèng)是這樣的。武王認(rèn)為這是三神給他的命令。他出兵討伐鄞州，是直接解決，是自占。

　　再比如，尹夢(mèng)見(jiàn)，發(fā)現(xiàn)了。雖然他在夢(mèng)里不知道傅說(shuō)的名字，但他看到了傅說(shuō)的樣子。他認(rèn)為如果在夢(mèng)里給他一個(gè)這樣的人，他一定會(huì)找到這樣的人，這個(gè)夢(mèng)也是他自己的。

　　直接理解是最簡(jiǎn)單最容易的方法，在夢(mèng)的歷史上最早出現(xiàn)。直接解是一種習(xí)慣，似乎每個(gè)人都能學(xué)會(huì)。然而，直接解決是夢(mèng)想家的一大禁忌。如果隨意使用“直接解”，就容易在事實(shí)面前“占而不驗(yàn)”，從而失去回旋余地。所以做夢(mèng)的人，如果不是完全確定，絕對(duì)不會(huì)貿(mào)然使用這種方法。因此，夢(mèng)想家通常更喜歡“解釋”的方式。

　　2、口譯，顧名思義，并不是把夢(mèng)的意象直接解讀為它所預(yù)示的人員，而是先把夢(mèng)的意象轉(zhuǎn)換成某種形式，然后根據(jù)轉(zhuǎn)換后的夢(mèng)的意象來(lái)解釋它所預(yù)示的人員。因?yàn)閴?mèng)的意象經(jīng)過(guò)了一定形式的轉(zhuǎn)換，夢(mèng)者可以根據(jù)自己的需要隨意參加會(huì)議，給自己留有機(jī)動(dòng)的余地。正是因?yàn)檫@種明顯的不一致性，人們才需要夢(mèng)者來(lái)解釋，而夢(mèng)者所揭示的夢(mèng)象中所包含的鬼意向或神性意向，對(duì)于不了解真相的人來(lái)說(shuō)，實(shí)在是太荒誕了。

　　從具體應(yīng)用來(lái)看，釋意可以分為聯(lián)系法、象征法、類比法和諧音法。

　　連接類的方法是先把夢(mèng)的意象轉(zhuǎn)換成某種與之相連的東西，然后根據(jù)某種與之相連的東西來(lái)解釋夢(mèng)的意義和人事。這種職業(yè)方法是建立在人的生活經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的，所以做夢(mèng)的人更容易接受和理解。

　　比如赫哲族人認(rèn)為，如果夢(mèng)見(jiàn)晚上喝酒，得到錢，打獵時(shí)就能得到獵物；如果夢(mèng)見(jiàn)走在馬,上，他將去手打獵。這是一種基于他們狩獵生活經(jīng)驗(yàn)的“平級(jí)”。只有當(dāng)你狩獵和獲得獵物時(shí)，你才能把它賣給錢；手有錢可以買酒喝；如果打獵沒(méi)有收獲，馬的背上自然就沒(méi)有東西，獵人們就會(huì)走在馬上。這樣，赫哲族就把吃酒和得到錢與在夢(mèng)中獲得獵物聯(lián)系起來(lái)，把走在馬與打獵沒(méi)有收獲聯(lián)系起來(lái)。

　　再比如，景頗族認(rèn)為，如果妻子有一把夢(mèng)見(jiàn)槍或一把長(zhǎng)刀，它就會(huì)在男孩;誕生。如果夢(mèng)見(jiàn)有鐵鍋和鍋架，女孩就會(huì)誕生。這是因?yàn)榫邦H族的男人總是用刀劍，而女人總是在家做飯。

　　象征主義是把夢(mèng)的意象轉(zhuǎn)換成象征的東西，然后根據(jù)象征的東西來(lái)解釋夢(mèng)的意義和人物，例如，熊迪蛇的夢(mèng)來(lái)自《小雅斯干》。鄭玄在《箋》對(duì)此解釋：“熊逸在山,楊志祥也”，所以夢(mèng)見(jiàn)熊逸是做人的標(biāo)志；“項(xiàng)也”，所以項(xiàng)是個(gè)女?huà)氲臉?biāo)志。的確，從氣質(zhì)上來(lái)說(shuō)，熊秋只是陽(yáng)光，蛇是陰柔。以熊背和蛇為男女象征，可能與史前圖騰崇拜和婚外戀有關(guān)。

　　魚(yú)的夢(mèng)想來(lái)自《小雅無(wú)羊》。原始人最初以在魚(yú)狩獵為生，所以日復(fù)一日，年復(fù)一年，他們的心理習(xí)慣也把夢(mèng)見(jiàn)的魚(yú)作為豐收的標(biāo)志。原始人也有圖騰生人的概念。畫(huà)有長(zhǎng)壽多產(chǎn)烏龜?shù)纳撸瑖?guó)旗出現(xiàn)在夢(mèng)中，這自然被視為繁榮的象征。

　　這種對(duì)占?jí)艄俚母脑旌徒庾x，就是在利用上面提到的傳統(tǒng)民族習(xí)慣和心理。象征主義并沒(méi)有絕對(duì)化或者概括生活中的某種聯(lián)系，相對(duì)有效。

　　類比根據(jù)夢(mèng)的一些特點(diǎn)，類比解釋夢(mèng)，類比解釋人事。這種方法的關(guān)鍵是提取夢(mèng)的特征以及如何類比�！邦惐确ā毕鄬�(duì)于符號(hào)法甚至類比法，更便于做夢(mèng)者解釋夢(mèng)，證明夢(mèng)是被說(shuō)明和驗(yàn)證的。對(duì)于做夢(mèng)的人來(lái)說(shuō)，也是會(huì)滿足的。比如“張的腳和別人一樣好。夢(mèng)想成為正直的人。權(quán)衡人(甚至)也是。夢(mèng)想(右)平衡是平等的。亭為品，民也。那些夢(mèng)想建亭子的人會(huì)取得巨大的成就。粗使，卑類也。夢(mèng)見(jiàn)很粗暴，贏得了好感。”“張馳”有“糾正長(zhǎng)度”的作用，這是與人比較的，而以此類推，夢(mèng)見(jiàn)“張馳”的意思是糾正人的長(zhǎng)度�！皺�(quán)衡”具有兩頭兼顧的特點(diǎn)。以此類推，夢(mèng)見(jiàn)可以通過(guò)權(quán)衡公平地對(duì)待人們。通過(guò)與人比較，并以此類推，那些在夢(mèng)見(jiàn)粗鄙的人會(huì)得到仆人供人們使用。像這樣的比喻和類比，不能說(shuō)是空穴來(lái)風(fēng)或者沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，但是作為一種程序或者教條，不管做夢(mèng)者的具體情況如何，都很難實(shí)現(xiàn)，很難讓人信服。

　　諧音法是先取夢(mèng)境意象的諧音，然后根據(jù)諧音解釋夢(mèng)境意象和人員�！对�(shī)經(jīng)》年，“魚(yú)是好年景”，“魚(yú)”不僅是豐收的象征，更是“多魚(yú)"”“多過(guò)�！保�也可以解讀為豐收�，F(xiàn)在，農(nóng)村說(shuō)收成綽綽有余的年畫(huà)，還常見(jiàn)一個(gè)胖娃娃抱一只大鯉魚(yú)，其意即在于以“有魚(yú)”諧“有余”。

　　東漢時(shí)先有許慎《說(shuō)文》，后有劉熙《釋名》。在訓(xùn)詁上，《說(shuō)文》主要講形訓(xùn)，《釋名》主要講聲訓(xùn)或音訓(xùn)。聲訓(xùn)或音訓(xùn)，就是用聲音相同或相近的字來(lái)解釋字義�！夺屆�》總結(jié)了先秦以來(lái)這方面的成果，當(dāng)時(shí)在社會(huì)上很有影響。所以三國(guó)時(shí)趙直占?jí)�，就以“�！敝C“喪”，認(rèn)為夢(mèng)見(jiàn)桑樹(shù)不吉利，晉代素?以“火”諧“禍”，認(rèn)為夢(mèng)見(jiàn)火會(huì)有災(zāi)禍。

　　魏晉以來(lái)，以棺木之“棺”諧官職之“官”，無(wú)論在士林還是在民間都很普遍�！皩⑸W官而夢(mèng)棺”，見(jiàn)于《世說(shuō)》，又見(jiàn)于《晉書(shū)》。據(jù)說(shuō)，趙良器夢(mèng)見(jiàn)十一個(gè)棺材，結(jié)果歷任十一個(gè)官職，官至中書(shū)。高達(dá)夫夢(mèng)見(jiàn)很多棺材，他坐在一個(gè)寬大的當(dāng)中，結(jié)果由長(zhǎng)史升任詹事。李逢吉婢女夢(mèng)見(jiàn)人把棺材抬到堂中，結(jié)果李逢吉做了中書(shū)舍人，等等。

　　3、反說(shuō)“反說(shuō)”，顧名思義，就是把夢(mèng)象反過(guò)來(lái)，從反面解釋夢(mèng)意和說(shuō)明人事。直解和轉(zhuǎn)釋比較靈活，但有些夢(mèng)例，夢(mèng)象的內(nèi)容同后來(lái)的人事正好成相反的關(guān)系，此時(shí)占?jí)粽呔秃茈y把夢(mèng)說(shuō)圓了，為堅(jiān)持夢(mèng)象是人事的預(yù)兆，占?jí)粽呔驼f(shuō)這是一種“反兆”。

　　例如，宋代蘇軾《物類相感志》上說(shuō)：夢(mèng)“或翻倒成象，則號(hào)泣之死(者)，卻得拜官受爵之應(yīng)”。又如《太平廣記》引《紀(jì)聞》，晉陽(yáng)有人夢(mèng)為老虎所嚙，其母曰：“人言夢(mèng)死得生，夢(mèng)想顛倒故也�！�

　　占?jí)艏揖褪怯靡陨蠋追N方式把夢(mèng)象圓通，又由于占?jí)艏矣止逝�玄虛，無(wú)知的人們更迷信于他們，這樣一來(lái)占?jí)魧?duì)社會(huì)造成了很深的影響。

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