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晉安帝義熙元年(405)，陶淵明棄官歸田，作《歸去來兮辭》。這篇辭體抒情詩，不僅是淵明一生轉折點的標志，亦是中國文學史上表現(xiàn)歸隱意識的創(chuàng)作之高峰。下面小編帶來的歸去來兮辭賞析。
歸去來兮辭賞析 篇1
“歸去來兮，田園將蕪胡不歸!”起二句無異對自我的當頭棒喝，正表現(xiàn)人生之大徹大悟。在詩人的深層意識中，田園，是人類生命的根，自由生活的象征。田園將蕪，意味著根的失落，自由的失落。歸去來兮，是田園的召喚。也是詩人本性的召喚。“既自以心為形役，奚惆悵而獨悲�！笔钦f自我使心為身所驅(qū)役，既然自作自受，那又何必悵惘而獨自悲戚呢。過去的讓它過去就是了。詩人的人生態(tài)度是堅實的�！拔蛞淹恢G，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。”過去不可挽回，未來則可把握，出仕已錯，歸隱未晚。這一“悟”、一“知”、一“覺”，顯示著詩人把握了自我，獲得了新生�！爸圻b遙以輕飏，風飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微�！贝怂木鋵懺娙讼胂袢〉浪�，日夜兼程歸去時的滿心喜悅。舟之輕飏，風之吹衣，見得棄官之如釋重負。晨光熹微，恨不見路，則見出還家之歸心似箭。這是出了樊籠向自由的奔赴呵。連陸行問道于行人，那小事也真實可喜。
“乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門�！币煌娂议T，高興得奔跑，四十一歲的詩人，仍是這樣的天真。僮仆歡喜地相迎，那是因為詩人視之為“人子”而“善遇之”(蕭統(tǒng)《陶淵明傳》)。孩兒們迎候于門，那是因為爹爹從此與他們在一齊。從這番隆重歡迎的安排中，已隱然可見詩人妻子之形象�！捌淦薜允弦嗄馨睬诳�，與其同志”(來源同上)。在歡呼雀躍的孩子們的背后，是她怡靜喜悅的微笑。“三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽�！蓖婋[居時常踏的小徑已然荒涼，詩人心頭乍然涌上了對誤入仕途的悔意；只是那傲然于荒徑中的松菊，又使詩人欣慰于自我本性的猶存。攜幼入室，見得妻子理家撫幼，能干賢淑。那有酒盈樽，分明是妻子之一片溫情。多么溫馨的家庭，這是歸隱的保證�！耙龎赜x以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安�！憋嬀崎_懷，陋室易安，寫出詩人之知足長樂。斜視庭柯，傲倚南窗，則寫詩人之孤介傲岸。
“園日涉以成趣，門雖設而常關。策扶老以流憩，時矯首而遐觀。”詩人的心靈與生活，已與世俗隔絕，而向自然開放。日日園中散步，其樂無窮。拄杖或游或息，時時昂首遠望，也僅有高天闊地的大自然，才容得下詩人的傲岸呵�！霸茻o心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。”此四句之描述，顯然寄托深遠。宋葉夢得《避暑錄話》評上二句：“此陶淵明來源大節(jié)。非胸中實有此境，不能為此言也。”云“無心”而“出”，鳥“倦飛”“知還”，確乎喻說了詩人由出仕而歸隱的心路歷程。清陶澍集注《靖節(jié)先生集》評下二句：“閔晉祚之將終，深知時不可為，思以巖棲谷隱，置身理亂之外，庶得全其后凋之節(jié)也�！比展獍档�，日將西沉，是否哀憫晉祚，姑且不論，流連孤松則顯然象征詩人的耿介之志。本辭中言“松菊”，言“庭柯”，言“孤松”，一篇之中，三致意矣。“歸去來兮，請息交以絕游。世與我而相違，復駕言兮焉求�！痹娙伺c世俗既格格不入，還出游往求什么呢�！皭傆H戚之情話，樂琴書以消憂。農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇�！庇H人之情話，農(nóng)人談莊稼，是多么悅耳，多么真實。什么“應束帶見”官的厭惡話，再也聽不見啦。除了琴書可樂，大自然本來也是一部讀不盡的奇書，何況正逢上充滿期望的春天。
“或命巾車，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。”
駕車乘舟，深入山水，山道深幽，山路崎嶇，皆使人興致盎然�！澳拘佬酪韵驑s，泉涓涓而始流。善萬物之得時，感吾生之行休。”大自然充滿了生機、韻律，令人歡欣鼓舞，亦令人低徊感慨。萬物暢育，正當青春，而自我呢，已近老年�！耙岩雍酰⑿斡顑�(nèi)復幾時。曷不委心任去留，胡為乎遑遑兮欲何之�！笔〔焐邢�，愈覺自由之可貴。生年無多，何不順從心愿而行，又何須汲汲外求？“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期�！钡坂l(xiāng)即仙鄉(xiāng)，指道教所說神仙世界，其實亦可兼指佛教所說西方凈土。富貴功名非我心愿，彼岸世界也不可信。由此即可透視淵明的人生哲學。他既否定了世俗政治社會，亦摒棄了宗教彼岸世界。在士風熱衷官職、同時佛老盛行的東晉時代，其境界不可謂不高明。他的人生態(tài)度是認真的、現(xiàn)世的。他要在自我的生活中，求得人生之意義，實現(xiàn)人生之價值�！皯蚜汲揭怨峦蛑舱榷篷�。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。”此四句是詩人夢想人生的集中描述。天好則出游，農(nóng)忙則耕種，登高則長嘯，臨水則賦詩。勞動、自然、人文，構成詩人充實的全幅生命�！傲某嘶詺w盡，樂夫天命復奚疑�！苯Y二句是詩人人生哲學的高度概括�！吨芤住は缔o》云：“樂天知命故不憂�！被�、天命，皆指自然之道。讓自我的生命始終順應自
然之道，即實現(xiàn)了人生的意義，此足可歡樂，此即為歡樂，還有何疑慮呢！這是超越的境界，同時又是足踏實地的。
《歸去來兮辭》是辭體抒情詩。辭體源頭是《楚辭》，尤其是《離騷》�！冻o》的.境界，是熱心用世的杯具境界�！稓w去來兮辭》的境界，則是隱退避世的超越境界。中國傳統(tǒng)士人受到儒家思想教育，以進取用世為人生夢想。在政治極端黑暗的歷史時代，士人夢想無從實現(xiàn)，甚至生命亦無保障，這時，棄仕歸隱就有了其真實意義。其意義是拒絕與黑暗勢力合作，提起獨立自由之精神。陶淵明，是以詩歌將這種歸隱意識作了真實、深刻、全面表達的第一人。《歸去來兮辭》在辭史和文學史上的重要意義，即在于此。
在兩宋時代，《歸去來兮辭》被人們所再發(fā)現(xiàn)、再認識。歐陽修說：“晉無文章，唯陶淵明《歸去來辭》而已�！彼吴哉f：“陶公《歸來》是南北文章之絕唱�！痹u量了此辭在文學史上的重要地位。李格非說：“《歸去來辭》，沛然如肺腑中流出，殊不見有斧鑿痕�！敝祆湔f：“其詞意夷曠蕭散，雖托楚聲，而無尤怨切蹙之病�！�(上引文見陶澍集注本)則指出了此辭真實、自然、沖和的風格特色。宋人這些評論，是貼合實際的。
讀《歸去來兮辭》，并不能給人一種簡便感，因為在詩人看似逍遙的背后是一種憂愁和無奈。陶淵明本質(zhì)上不是一個只喜歡游山玩水而不關心時事的純隱士，雖然他說“性本愛丘山”，但他的骨子里是想有益于社會的。魯迅先生在談到陶淵明時說：“就是詩，除論客所佩服的‘悠然見南山’之外，也還有‘精衛(wèi)銜微木，將以填滄海，刑天舞干戚，猛志固常在’之類的‘金剛怒目’式，在證明著他并非整天整夜的飄飄然�！保ā额}未定草》）透過“請息交以絕游”、“世與我而相違”這些憤激之語，我們感到了沉重。
歸去來兮辭賞析 篇2
《歸去來兮辭》選自《陶淵明集》。陶潛，字元亮，一字淵明，私謚靖節(jié)。東晉大詩人，生活在政治混亂、社會動搖的時期，在傳統(tǒng)道德夢想消失殆盡之際，厭棄仕途，隱遁山林，在自然中尋找精神的慰藉。本文敘述了他辭官歸隱后的生活情趣和內(nèi)心感受，表達了作者潔身自好、不一樣流合污的精神情操，經(jīng)過描述具體的景物和活動，創(chuàng)造出一種寧靜恬適、樂天自然的意境，寄托了他的.生活夢想。
本文在文體上屬于辭賦，但語言淺鮮，辭意暢達，匠心獨運而又通脫自然，感情真摯，意境深遠，有很強的感染力。
歐陽修甚至說“晉無文章，惟陶淵明《歸去來兮辭》而已”。
讀《歸去來兮辭》，并不能給人一種簡便感，因為在詩人看似逍遙的背后是一種憂愁和無奈。
陶淵明本質(zhì)上不是一個只喜歡游山玩水而不關心時事的純隱士，雖然他說“性本愛丘山”，但他的骨子里是想有益于社會的。
魯迅先生在談到陶淵明時說：“就是詩，除論客所佩服的‘悠然見南山’之外，也還有‘精衛(wèi)銜微木，將以填滄海，刑天舞干戚，猛志固常在’之類的‘金則怒目’式，在證明著他并非整天整夜的飄飄然�！�(《題未定草》)透過“請息交以絕游”、“世與我而相違”這些憤激之語，我們感到了沉重。
《歸去來兮辭》的寫景是實寫還是虛寫錢鐘書先生說：“《序》稱《辭》作于十一月，尚在仲冬；倘為追述、直錄，豈有‘木欣欣以向榮’，‘善萬物之得時’等物色亦豈有‘農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇’、‘或植杖以耘耔’等人事其為未歸前之想像，不言而可喻矣。”(參見錢鐘書《管錐編》1225～1226，中華書局，1979)
如此說來，本文第一大寫作特色就是想像。作者寫的不是眼前之景，而是想像之景，心中之景。那么，寫心中之景與眼前之景有什么不一樣嗎眼前之景，為目之所見，先有其景后有其文，文景相符，重在寫真；心中之景，為創(chuàng)造之景，隨心之所好，隨情之所至，心到景到，未必有其景，有其景則未必符其實，抒情表意而已。
本文語言十分精美。詩句以六字句為主，間以三字句、四字句、七字句和八字句，朗朗上口，韻律悠揚。句中趁以“之”、“以”、“而”等字，舒緩雅致。有時用疊音詞，音樂感很強。如“舟遙遙以輕飏，風飄飄而吹衣”、“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”。多用對偶句，或正對，或反對，都恰到好處。描述和抒情、議論相結合，時而寫景，時而抒情，時而議論，有景，有情，有理，趣味。
最終說明一點，就是陶淵明雖然歸隱田園，且不論他這種做法是進取還是消極，但他畢竟不一樣于勞動人民。他寫《歸園田居》也罷，寫《歸去來兮辭》也罷，實際上是那個時代的一種現(xiàn)象，歸隱田園的也并非他一人。
然而他的歸隱造就了一個文學家，構成了一種文學風格，在中國文學史上熠熠生輝，光照千秋。
歸去來兮辭賞析 篇3
《歸去來兮辭》是陶淵明辭賦中的名篇，寫于他辭去彭澤縣令之后。這篇小賦生動地描述了他擺脫官場生活的束縛，遠道歸來的喜悅心境和向往淳樸的農(nóng)村田園生活的高潔情趣，包含著作者對人生的深入思考，感情真切，音節(jié)和諧，是一首優(yōu)美的抒情詩。
通篇圍繞一個“歸”字命筆。開篇連用兩個反問句，極具沖擊力地引出了“歸去”之因。在那“不義而富且貴”的仕途中，由于不甘“以心為形役”，由于而“迷途其未遠”，作者深刻地意識到“歸”才是告別“昨非”，走向“今是”的唯一正確選擇。極其自然地引出了對“歸途”心境的描述：“舟遙遙以輕飏，風飄飄而吹衣”，擺脫了世俗的糾纏，何等愜意;“問征夫以前路，恨晨光之熹微”，歸去的愿望何等急切;“乃瞻衡宇衡，載欣載奔”，見到祖屋何等欣喜。這段文字如急流直下，但隨即卻落入水平如鏡的深潭——娓娓而敘的'歸家之樂：家人的歡迎，庭院的可親，自由自在的鄉(xiāng)間生活，同大自然隨意的交流，還有“親戚之情話”讀書操琴的歡樂，同淳樸的農(nóng)人的交往，為農(nóng)事而付出的奔忙……。這種恬靜的生活引發(fā)了他對人生的更深的思考——“歸”之悟：“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期”，“世與我而相違，復駕言兮焉求”既然“寓形宇內(nèi)復幾時，曷不委心任去留”最終文章以“聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑”作結。這種聽天由命的想法似乎很消極，然而在這種對人生的思考中不難看出一個正直的有自尊心的知識分子的無奈和對個性的護衛(wèi)。
歸去來兮辭賞析 篇4
北宋文學家歐陽修說：“晉無文章，惟陶淵明《歸去來辭》而已！”《歸去來兮辭》這篇抒情小賦以平易樸素、優(yōu)美流暢的語言來抒寫自己的真情實感，毫無雕琢痕跡。文中駢散相間，將雙聲與疊韻巧妙結合，讀來瑯瑯上口，音節(jié)鏗鏘，具有和諧感。更令人百讀不厭的是平淡質(zhì)樸的語言中所蘊蓄的雋永深摯的情感。
陶淵明善于以平淡質(zhì)樸的語言描寫自然景物，從中寄托自己的個性和情操。如“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”兩句，就是以物移情，語意雙關的妙句�！盁o心出岫”的云象征著自己的誤落塵網(wǎng)，“倦飛知還”的鳥則比喻作者的終于歸隱。這兩句既是寫實境，也是寫心境。托意深遠，表現(xiàn)又極為自然。其佳處正如葉夢得所說：“此陶淵明出處大節(jié)，非胸中實有此境，不能為此言也。”（《避暑錄話》卷上）又如“景翳翳以將入，撫孤松而盤桓”兩句，描寫自己在夕陽下?lián)崦滤闪鬟B忘返的情景，富有深意。夕陽西下，樹林陰翳，似乎是當時政治黑暗的象征；而作者以孤松相比照，則表明自己在遲暮之年仍將保持高尚的節(jié)操。清陶澍集注《靖節(jié)先生集》說這兩句是“閔晉祚之將終，深知時不可為，思以巖棲谷隱，置身理亂之外，庶得全其后凋之節(jié)也。”由此，也可見出陶淵明的身世之痛。
陶淵明也善于以平淡質(zhì)樸的語言抒發(fā)人生體驗，酣暢淋漓地表達自我的人生理想。如“悟已往之不可諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非”四句，表達了他對自己過去十三年來誤入仕途的悔恨、自責與自省。他把當官視為“迷途”，而認為辭官歸田才是正確的道路。這既是對自己“以心為形役”的追悔，也是對封建制度的批判。這表明作者具有與世俗讀書人迥然不同的人生態(tài)度。又如“歸去來兮，請息交以絕游。世與我而相違，復駕言兮焉求”四句，坦承自己想斷絕與上層社會的聯(lián)系，只和自己的親戚、鄰居的農(nóng)民共樂田園的生活，可見其高潔志趣。還有“善萬物之得時，感吾生之行休”；“已矣乎，寓形宇內(nèi)復幾時”等句吐露了他對生命短暫的感喟，對自己生不逢時的嗟嘆，對于樂享余生的寬慰。再如“富貴非我愿，帝鄉(xiāng)不可期”兩句表達了他既不追求富貴，也不期待尋訪仙境，而只希望過著逍遙自在的平常生活的愿望。而末二句“聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑”，雖然流露了茍安避世的`老莊思想，但從中也可看出他已不再猶豫，下決心歸老田園的堅定態(tài)度。
總之，本文通過描寫作者辭官歸隱的過程和思想變化，反映了他對仕宦生涯的厭棄和擺脫官場束縛的喜悅，可以說這是陶淵明最后告別上層社會的宣言書。從中不僅可以看出他不肯與統(tǒng)治者同流合污的可貴精神，也表現(xiàn)了他超凡脫俗的情懷與對田園生活的熱愛之情。作者以平淡質(zhì)樸的語言或借景抒情，或直抒胸臆，情真意切，深摯雋永。
歸去來兮辭賞析 篇5
《歸去來兮辭》是一篇脫離仕途回歸田園的豪邁宣言，陶淵明以詩心慧眼來透視生活，用生花妙筆來點化景物，通過無拘無束的鄉(xiāng)間生活的再現(xiàn)和云淡風清、明凈如洗的自然景物的描寫，展示了詩人崇尚自然、追求自由的浪漫情懷，也反映出詩人厭惡官場、遠離世俗的孤傲之態(tài)。人們談論《歸去來兮辭》習慣于稱道陶淵明的田園之樂和隱逸之歡，而忽視了潛藏在字里行間的人生悲涼。我在研讀文本時，發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象，那就是在詩人抒寫歡快喜樂的同時，總是有意無意地使用一些容易引發(fā)人們聯(lián)想到他的酸心隱痛的詞句，揣摩、品味這些詞句的深層內(nèi)涵，我覺得，《歸去來兮辭》在某種意義上說也是一篇吐露隱痛，舒展苦悶的心靈悲歌。下面結合文章內(nèi)容對此稍作分析。
（一）、心為形役之悲。
文章第一段交待詩人歸隱的原因和決心。陶淵明是晉安帝義熙元年歸隱的。關于歸隱的原因，《宋書?陶潛傳》說是“郡遣督郵至縣，吏自應束帶見之。潛嘆曰：‘我不能這五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人。’即日解印綬去職，賦《歸去來》�！碧諟Y明自己說的，則與此略有不同。他在《歸去來兮辭》小序中說是“余家貧，耕植不足以自給，幼稚盈室， 缸無儲粟。生生所資，未見其術。”在親友勸告下，“脫然有懷”，入于仕途，求得彭澤縣令一職。但未過多久，便“眷然有歸歟之情�！薄昂蝿t？質(zhì)性自然，非矯厲所得；饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役。于是悵然慷慨，深愧平生之志。”但他仍打算做一年官再“斂裳宵逝”。恰恰這時，他的一位妹妹去世，他也就“自免去職”，寫了這篇《歸去來兮辭》。不管是他傳還是自序，都不難看出，陶淵明歸隱田園的真正原因是“心為形役”，即心志被形體役使，做了許多違心悖情而又無可奈何的事情，想做的卻不能做，不想做的卻又不能不做。結合《宋書》和小序來分析，“心為形役”含義有二：一是詩人為口腹之計，羈身宦海，折腰事人，寄人籬下，仰人鼻息，遭遇了冷眼和歧視，深感屈辱和厭倦。二是詩人質(zhì)性自然，與俗相違，矯厲不得，不容于世。逆情悖性，違心違己，在詩人看來是玷污心性，扭曲靈魂，因而深感慚愧，惆悵悲傷。一旦醒悟，便覺得“往者不可諫”而“來者猶可追”；覺得“迷途未遠”，“今是而昨非”，因而決計棄官歸田。這中間固然有亡羊補牢、為時未晚的.慶幸，更有陷身官場、鑄成大錯的沉痛。大夢初醒、了然徹悟的“歸田”宣言中更有痛徹心肺、追悔莫及的自責自悔。
�。ǘ�、居家涉園之痛。
文章第二段直寫自己想象中的歸途情景和歸隱后閑適自在的家園生活，這中間，有“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”的焦急迫切，也有終于沖破“塵網(wǎng)”、掙脫“樊籬”的歡欣鼓舞；有久別重逢、安享天倫的歡暢喜悅，也有閑庭信步、觸目成趣的寧靜安逸；有飲酒寄傲、與世隔絕的孤高自許，也有策杖流憩、矯首遐觀的自然情趣。總之，一句話，寧靜淡泊的日常生活，溫馨樸實的家鄉(xiāng)親情和清新素雅的自然景觀令詩人留連忘返，沉醉不醒。我們品讀文章，也會感同身受，靈犀相通。不過，值得注意的是，這一自然段中也出現(xiàn)了一些刺人眼目、動人心魄的詞句，逼人沉思，耐人尋味。“云無心以出岫，鳥倦飛而知還�！睂懰{天白云，高蹈塵外，任意東西，天馬行空，無拘無束。“無心”喻指白云飄浮不定，了無心機，自自然然，順順當當。寫山林飛鳥，朝出暮歸，遠近覓食，行于當行，止于所止�！皡捑搿卑凳撅w鳥奔波勞碌，歸林投巢，安于靜謐，自得其樂。無論是白云還是歸鳥，它們都自由自在，無憂無慮，逍遙閑適，生意盎然，這實際上反襯出詩人淪落塵網(wǎng)，陷身官場，與世沉浮，受人羈絆的不自由不自在，這份扭曲心靈，壓抑性情，失去自由而又無可奈何的痛苦是深刻的，也是沉重的，只是不易覺察罷了。詩人在另一首詩《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》中寫道：“目倦川途異，心念山澤居。望云慚高鳥，臨水愧游魚�！币脖磉_了相同的感受�！熬疤[蘙以將入，撫孤松而盤桓”，寫夕陽晚照，光景暗淡，渲染悲涼情懷；寫蒼松兀立，孤獨無靠，更隱喻詩人孤高傲世、形景相吊的落寞和悲愴。一個人孤獨到象李白看山一樣，“相看兩不厭，只有敬亭山”，其內(nèi)心的寂寞、痛楚是可想而知的，真可謂“知音世所稀，撫松獨徘徊”��！“引壺觴以自酌”流露出詩人自酌自斟，無以為伴的孤獨和苦悶。“倚南窗以寄傲”頗有幾分出塵傲世，孤憤不平之意�！伴T雖設而常關”更是直截了當?shù)亟沂境鲈娙伺c世隔絕，獨立自足的清高和冷寂。這些文句，貌似逍遙閑談，實則憂憤滿懷，我們讀到了陶淵明隱隱作痛的心。
歸去來兮辭賞析 篇6
歸去來兮！田園將蕪，胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。
舟遙遙以輕飏，風飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設而常關。策扶老以流憩，時矯首而遐觀。云無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。
歸去來兮，請息交以絕游。世與我而相違，復駕言兮焉求？悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇�；蛎碥�，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時，感吾生之行休。
已矣乎！寓形宇內(nèi)復幾時，曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘籽。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑？
【鑒賞要點】
《歸去來兮辭》這篇為后世稱頌的優(yōu)秀辭賦，是陶淵明任彭澤令，因不愿阿諛上官，歸田時的作品。文章著力描寫了他由迷途折回的喜悅以及對田園生活的.熱愛，表現(xiàn)了詩人的高潔志趣，也流露出了“樂天知命”的消極處世的思想感情。
【思考與探索】
�。�、文章第二段的景物描寫表露出了作者怎樣的思想感情？
輕松、歡快、熱愛自由和自然的思想感情。
２、此篇和《五柳先生傳》都是作者歸田后寫的，此篇是剛回鄉(xiāng)時所作，《五柳先生傳》是其晚年所作。試比較兩篇作品內(nèi)容、思想感情、意境上的異同點！
相同點：語言自然順暢、質(zhì)樸、清新，表現(xiàn)了對大自然、自由生活的向往和熱愛。
不同點：《歸去來兮辭》的思想感情較樂觀向上，態(tài)度也是輕松灑脫的；而《五柳先生傳》的思想感情較消沉低迷，有一些凄涼寂寥的意味。
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