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王陽(yáng)明名言精選（一）：
王陽(yáng)明名言一：“心即理也。”“心外無(wú)理，心外無(wú)物，心外無(wú)事。”
“心外無(wú)物，心外無(wú)理，心外無(wú)事”為王陽(yáng)明提出的心學(xué)思想，意為要了解宇宙的奧秘，到達(dá)對(duì)事物真相的認(rèn)識(shí)，只須返視探求自我的心性良知即可。
王陽(yáng)明的心外無(wú)物是說(shuō)，心與物同體，物不能離開(kāi)心而存在，心也不能離開(kāi)物存在。離卻靈明的心，便沒(méi)有天地鬼神萬(wàn)物；離卻天地鬼神萬(wàn)物，也沒(méi)有靈明的心。從一方面說(shuō)，靈明的心是天地萬(wàn)物的主宰；從另一方面說(shuō)，心無(wú)體，以天地萬(wàn)物感應(yīng)之是非為體�？陀^的事物沒(méi)有被心知覺(jué)，就處于虛寂的狀態(tài)。如深山中的花，未被人看見(jiàn)，則與心同歸于寂；既被人看見(jiàn)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。
王陽(yáng)明的心外無(wú)理是說(shuō)，心的本體，就是天理，事雖萬(wàn)殊，理具于心，心即理也。不必在事事物物上求理，心外求理，就是心與理為二。心中之理，就是至善，心外無(wú)理也就是心外無(wú)善。
全文為：“夫萬(wàn)事萬(wàn)物之理不外于吾心，而必曰窮天下之理，是殆以吾心之良知為未足，而必外求于天下之廣，以裨補(bǔ)增益之。”（取自《傳習(xí)錄》）
譯文：
既然萬(wàn)事萬(wàn)物的道理不存在于我們的心外，而又必須要說(shuō)窮盡天下的事理，這大概是因?yàn)槲覀冃闹羞�沒(méi)有足夠的良知，而必須向外尋求天下眾多事物的道理，用以彌補(bǔ)增加我們心中的良知。
王陽(yáng)明名言三：“破山中賊易，破心中賊難。”
該句出自《王陽(yáng)明全集·與楊仕德薛尚謙書(shū)》。
正德十三年正月，王陽(yáng)明在進(jìn)剿襲擊俐頭的暴動(dòng)山賊之前，曾寫(xiě)信給弟子薛侃說(shuō):“即日已抵龍南，明日入巢，四路兵皆已如期并進(jìn)，賊有必破之勢(shì)。某向在橫水，嘗寄書(shū)(楊)仕德(即楊驥)云:‘破山中賊易，破心中賊難。’區(qū)區(qū)剪除鼠竊，何足為異。若諸賢掃蕩心腹之寇，以收廓清之功，此誠(chéng)大丈夫不世之偉績(jī)。”
王陽(yáng)明名言四：“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”
來(lái)自于王陽(yáng)明的王門(mén)四句教，良知是心之本體，無(wú)善無(wú)惡就是沒(méi)有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未發(fā)之中，是無(wú)善無(wú)惡的，也是我們追求的境界，它是“未發(fā)之中”，不能夠善惡分，故無(wú)善無(wú)惡。
當(dāng)人們產(chǎn)生意念活動(dòng)的時(shí)候，把這種意念加在事物上，這種意念就有了好惡，善惡的差別，他能夠說(shuō)是“已發(fā)”，事物就有中和不中，即貼合天理和不貼合天理，中者善，不中者惡；良知雖然無(wú)善無(wú)惡，但卻自在地知善知惡，這是知的本體；一切學(xué)問(wèn)，修養(yǎng)歸結(jié)到一點(diǎn)，就是要為善去惡，即以良知為標(biāo)準(zhǔn)，按照自我的良知去行動(dòng)。
王陽(yáng)明名言五：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外。”
出自王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》，這也是對(duì)心學(xué)最恰當(dāng)?shù)年U述，王陽(yáng)明所表達(dá)的確是一種中國(guó)傳統(tǒng)的思想。他沒(méi)有說(shuō)“同歸于無(wú)”，如果這樣說(shuō)，那就是一種西方的思想。他是說(shuō)“同歸于寂”，“寂”不是“無(wú)”，而是在沒(méi)有交感時(shí)處在一種寂靜的狀態(tài)，所以中國(guó)傳統(tǒng)文化有個(gè)概念叫“寂感”。
王陽(yáng)明名言六：“有志于圣人之學(xué)者，外孔、孟之訓(xùn)而他求，是舍日月之明，而希光于螢爝之微也，不亦謬乎？”
出自語(yǔ)錄王陽(yáng)明《答羅整庵少宰書(shū)》——否定是創(chuàng)新的原動(dòng)力，王陽(yáng)明格竹苦思圣人之道的失敗，而格竹之法即圣人朱熹所傳。圣人的話(huà)未必全對(duì)，庸常之語(yǔ)也有金言。雖主要講治學(xué)，但于人生亦大有裨益！
王陽(yáng)明名言七：“圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道。二氏自私其身，是之謂小道。”
這句話(huà)也證明儒道佛存在融合的趨勢(shì)，此句說(shuō)得很好。儒學(xué)說(shuō)到底就是這個(gè)一，一生萬(wàn)物，而萬(wàn)物又同歸于一。這個(gè)一看似簡(jiǎn)單，實(shí)際卻又最難。因?yàn)槔斫馔高@個(gè)一，不僅僅需要在理論上分析透徹（看懂浩瀚的儒學(xué)著作可不簡(jiǎn)單，其中包括了經(jīng)、史、子、集等各個(gè)方面），并且在自我的實(shí)行中也要遵行這一天理，這又顯得難上加難了。
王陽(yáng)明名言八：“殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，惡莫深于襲下之能，辱莫重于忘己之恥，四者備而禍全。”
譯文：災(zāi)難沒(méi)有比受到上天的功勞更大的，罪沒(méi)有比掩護(hù)別人犯罪更大的，惡沒(méi)有比偷襲別人下處更大的，辱沒(méi)有比忘記自我的恥辱更大的.四者具備就都是禍。
王陽(yáng)明名言九：“所以為圣者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人，而肯為學(xué)，使此心純乎天理則亦可為圣人。”
出自《王陽(yáng)明傳習(xí)錄卷上門(mén)人薛侃錄)》王陽(yáng)明那里圣人的標(biāo)準(zhǔn)是要”純乎天理“，關(guān)于這點(diǎn)，不一樣的人可能會(huì)有不一樣的說(shuō)法。有人可能會(huì)說(shuō)，這是古代的東西，早就落后于時(shí)代潮流了。好吧，我們換一個(gè)說(shuō)法，把圣人換成人才。把標(biāo)準(zhǔn)從”純乎天理“換成核心競(jìng)爭(zhēng)力。這樣一來(lái)，我們就能夠說(shuō)，人才的標(biāo)準(zhǔn)是要有核心競(jìng)爭(zhēng)力。我想這樣大家就沒(méi)有異議了吧。
王陽(yáng)明名言十：“夫?qū)W貴得之于心。求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之于心而是也，雖其言出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎？”
出自王陽(yáng)明《答羅整庵少宰書(shū)》，程朱理學(xué)和陸王心學(xué)同屬理學(xué)的范疇，他們都堅(jiān)持天理是宇宙萬(wàn)物的本源，只是程朱理學(xué)認(rèn)為天理獨(dú)立于人體之外，若想找尋天理必須經(jīng)過(guò)格物致知的方法才能有所成就，故程朱理學(xué)屬于哲學(xué)派別中的客觀唯心主義；而陸王心學(xué)則認(rèn)為天理存在于人的內(nèi)心深處必須經(jīng)過(guò)反省自身，摒除欲望才能到達(dá)對(duì)天理的體悟，故屬哲學(xué)派別中的主觀唯心主義。
王陽(yáng)明名言精選（二）：
1、圣人處此更有何通？圣人會(huì)怎樣做？圣人會(huì)怎樣做？王先生在貴州面臨生死，衣食無(wú)著的情景下，如此問(wèn)自我。——王陽(yáng)明《王陽(yáng)明》
2、“心猶鏡也。圣人心如明鏡。常人心如昏鏡。近世格物之說(shuō)，如以鏡照物，照上用功。不知鏡尚昏在，何能照？先生之格物，如磨鏡而使之明。磨上用功。明了后亦未嘗廢照”。——王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》
3、以事言謂之史，以道言謂之經(jīng)；事即道，道即事；春秋亦經(jīng)，五經(jīng)亦史；易是包犧氏之史，書(shū)是堯舜以下史，禮樂(lè)是三代史，其事同，其道同，安有所謂異？——王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》
4、良知只是個(gè)是非之心。——王守仁
5、以事言謂之史，以道言謂之經(jīng)；事即道，道即事；春秋亦經(jīng)，五經(jīng)亦史——王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》
6、“良知之外，更無(wú)知，致知之外，更無(wú)學(xué)。”——王陽(yáng)明《王陽(yáng)明全集》
7、勿忘勿助必有事焉——王陽(yáng)明
8、險(xiǎn)夷原不滯胸中，何異浮云過(guò)太空夜靜海濤三萬(wàn)里，月明飛錫下天風(fēng)。——王陽(yáng)明《泛海》
9、主一就是專(zhuān)注一個(gè)天理——王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》
10、有志于圣人之學(xué)者，外孔孟之訓(xùn)而他求，是舍日月之明，而希光于螢爝之微也，不亦謬乎？——王陽(yáng)明
11、汝以不得第為恥，吾以不得第動(dòng)心而為恥。——王陽(yáng)明
12、心即道道即天知心則明白知天——王陽(yáng)明
13、心無(wú)外物，物以心生——王陽(yáng)明
14、天下之事，其得之不難，則其失之必易；其積之不久，則其發(fā)之必不宏。——王陽(yáng)明
15、山中莫道無(wú)供給，明月清風(fēng)不用錢(qián)。——王陽(yáng)明
16、個(gè)個(gè)人心有仲尼，自將聞見(jiàn)苦遮迷。而今指與真頭面，只是良知更莫疑。——王陽(yáng)明《詠良知四首示諸生》
17、所以為圣者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人，而肯為學(xué)，使此心純乎天理，則亦可為圣人。——王陽(yáng)明
18、人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。——王陽(yáng)明
19、良知者，孟子所謂‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待慮而知，不待學(xué)而能，是故謂之良知。——王陽(yáng)明《大學(xué)問(wèn)》
20、靜處體悟，事上磨煉。——王陽(yáng)明
21、無(wú)聲無(wú)臭獨(dú)知時(shí)，此是乾坤萬(wàn)有基。拋卻自家無(wú)盡藏，沿門(mén)持缽效貧兒。——王陽(yáng)明《詠良知四首示諸生》
22、問(wèn)君何事日憧憧？煩惱場(chǎng)中錯(cuò)用功。莫道圣門(mén)無(wú)口訣，良知二字是參同。——王陽(yáng)明《詠良知四首示諸生》
23、天理即人欲——王陽(yáng)明
24、故立志者，為學(xué)之心也；為學(xué)者，立志之事也。——王陽(yáng)明
25、一念開(kāi)明，反身而誠(chéng)——王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》
26、先曰：“是徒為靜養(yǎng)，而不用克己工夫也。如此，臨事便要傾倒。人需在事上磨，方可立得住，方能靜亦定，動(dòng)亦定。”——王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》
27、今人卻就將知行分作兩件事去做，以為必先知了，然后能行。我如今且去講習(xí)討論做的工夫，待知得真了，方去做行的工夫。故遂終身不行，亦遂終身不知。此不是小病痛，其來(lái)已非一日矣。某今說(shuō)個(gè)知行合一，正是對(duì)病的藥，又不是某鑿空杜撰。知行本體原是如此。今若知得宗旨時(shí)，即說(shuō)兩個(gè)亦不妨，亦只是一個(gè)。若不會(huì)宗旨，便說(shuō)一個(gè)，亦濟(jì)得甚事？只是說(shuō)閑話(huà)。——王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》
28、凌崖望雙峰，蒼茫竟何在？載拜西北風(fēng)，為我掃浮靄。——王陽(yáng)明《雙峰》
29、至于“夭壽不貳”其心，乃是教學(xué)者一心為善，不能夠窮通夭壽有個(gè)命在，我亦不必以此動(dòng)心。——王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》
王陽(yáng)明名言精選（三）：
1、知行合一。
2、孔子者乎？求之于心而是也，雖其言出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎？
3、圣人與天地民物同體，儒佛老莊皆我之用，是之謂大道。二氏自私其身，是之謂小道。
4、夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔于者乎？求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎？
5、責(zé)善朋友之道，然須忠告而善道之，悉其忠愛(ài)，致其婉曲，使彼聞之而可從，繹之而可改，有所感而無(wú)所怒，乃為善耳。
6、學(xué)校之中，惟以成德為事，而才能之異，或有長(zhǎng)于禮樂(lè)，長(zhǎng)于政教，長(zhǎng)于水土播植者，則就其成德，而因使益精其能于學(xué)校之中。
7、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，惡莫深于襲下之能，辱莫重于忘己之恥，四者備而禍全。
8、夫?qū)W貴得之于心。求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及。
9、人的資質(zhì)不一樣，施教不可躐等。
10、所以為圣者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人，而肯為學(xué)，使此心純乎天理，則亦可為圣人。
11、人生大病，只是一“傲”字。
12、靜時(shí)念念去人欲，存天理。動(dòng)時(shí)念念去人欲，存天理。不管寧?kù)o不寧?kù)o。
13、人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。
14、你未看此花時(shí)，此花與汝同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，則此花之顏色一時(shí)明白起來(lái)…
15、無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。
16、故立志者，為學(xué)之心也；為學(xué)者，立志之事也。
17、立志用功，如種樹(shù)然。方其根芽，猶未有干。及其有干，尚未有枝。枝而后葉。葉而后花實(shí)。初種根時(shí)，只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作葉想。勿作花想。勿作實(shí)想。懸想何益？但不忘栽培之功，怕。沒(méi)有枝葉花寅。
18、志不立，則如無(wú)舵之舟，無(wú)勒之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？
19、大批童子之情，樂(lè)嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰萎。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已，譬之時(shí)雨春風(fēng)，沾被卉木，莫不萌動(dòng)發(fā)越，自然日長(zhǎng)月化。若冰霜?jiǎng)兟�，則生意蕭索，日就枯槁矣。
20、夫萬(wàn)事萬(wàn)物之理不外于吾心。
王陽(yáng)明名言精選（四）：
1、人言不如自悔之真。
2、古人之學(xué)，切實(shí)為己。不徒事于講說(shuō)。
3、所以為圣者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人，而肯為學(xué)，使此心純乎天理，則亦可為圣人。
4、破山中賊易，破心中賊難。
5、悔悟是去病之藥，然以改之為貴。
6、學(xué)校之中，惟以成德為事，而才能之異，或有長(zhǎng)于禮樂(lè)，長(zhǎng)于政教，長(zhǎng)于水土播植者，則就其成德，而因使益精其能于學(xué)校之中。
7、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，惡莫深于襲下之能，辱莫重于忘己之恥，四者備而禍全。
8、靜時(shí)念念去人欲，存天理。動(dòng)時(shí)念念去人欲，存天理。不管寧?kù)o不寧?kù)o。
9、你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外。
10、此心之良知，昭然不昧，萬(wàn)古一日。
11、人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。
12、心即理也。心外無(wú)理，心外無(wú)物，心外無(wú)事。
13、一個(gè)真實(shí)的自我能夠讓人有效地應(yīng)對(duì)真實(shí)的世界，從而完整地把握世界。一切皆因思想而異。如欲改變命運(yùn)，首先改變自我。如欲改變自我，首先磨煉內(nèi)心。
14、問(wèn)君何事日憧憧？煩惱場(chǎng)中錯(cuò)用功。莫道圣門(mén)無(wú)口訣，良知兩字是參同。
15、道理人人會(huì)講，諸子百家各有用武之地，但不從心上用力，砥礪出不偏不倚動(dòng)轉(zhuǎn)得勢(shì)的強(qiáng)大心靈，即使做同樣的事，說(shuō)同樣的話(huà)，動(dòng)作也會(huì)走形。畢竟相由心生，情隨事遷。
16、的確，生命的價(jià)值在于它能夠拒絕庸俗，能夠燦爛奔放，但也能夠在隨波逐流中喪失任何意義，成為行尸走肉。
17、惡念者，習(xí)氣也；善念者，本性也。
18、天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢。
19、善念發(fā)而知之，而充之；惡念發(fā)而知之，而遏之。
20、君子之學(xué)以明其心。
21、與朋友論學(xué)，須委曲謙下，寬以居之。
22、在這片廢土之上，一眼望去，黑夜漫無(wú)邊際。從失望到絕望乃至無(wú)望的世人不禁想問(wèn)：尚有光明之可能乎？
23、書(shū)本上那些堂而皇之的價(jià)值觀，言之鑿鑿的成功秘訣不必須適合每個(gè)人的真實(shí)需求。
24、圣人亦是學(xué)知，眾人亦是生知。
25、人生大病，只是一"傲"字。
26、其實(shí)，無(wú)論是在思想的影響還是在事功的建立上，曾國(guó)藩都稍遜其偶像王陽(yáng)明一籌。
27、一個(gè)人對(duì)了，一個(gè)國(guó)家就對(duì)了。你是什么樣，社會(huì)就是什么樣。
28、時(shí)習(xí)之要，只是謹(jǐn)獨(dú)。
29、責(zé)善朋友之道，然須忠告而善道之，悉其忠愛(ài)，致其婉曲，使彼聞之而可從，繹之而可改，有所感而無(wú)所怒，乃為善耳。
30、人的宿敵僅有一個(gè)，便是他自我。
31、讀書(shū)作文安能累人？人自累于得失耳。
32、生命就是在這喋喋不休的追問(wèn)中慢慢成熟的，每一個(gè)人，無(wú)論智商高低，相貌美丑，應(yīng)對(duì)越來(lái)越復(fù)雜的環(huán)境，詢(xún)問(wèn)最多的問(wèn)題終究是“我要做什么樣的人？”
33、有志于圣人之學(xué)者，外孔孟之訓(xùn)而他求，是舍日月之明，而希光于螢爝之微也，不亦謬乎？
34、陽(yáng)明心學(xué)是煉心的學(xué)問(wèn)，是乾坤萬(wàn)有基。王陽(yáng)明之所以將國(guó)人宏大而細(xì)膩的心理圖譜精確地描繪出來(lái)，就是要傳達(dá)一條真理：一切戰(zhàn)斗都是心戰(zhàn)，內(nèi)心的強(qiáng)大才是真正的強(qiáng)大。
35、饑來(lái)吃飯倦來(lái)眠，只此修行玄更玄。說(shuō)與世人渾不信，卻從身外覓神仙。
36、立志而圣，則圣矣；立志而賢，則賢矣。
37、你未看此花時(shí)，此花與汝同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，則此花之顏色一時(shí)明白起來(lái)…
38、孔子者乎？求之于心而是也，雖其言出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎？
39、人須在事上磨，方能立得��；方能靜亦定動(dòng)亦定。
40、吾心自有光明月，千古團(tuán)圓永無(wú)缺。山河大地?fù)砬遢x，賞心何必中秋節(jié)！
41、不能等別人為你鋪好路，而是要自我去走去犯錯(cuò)，最終創(chuàng)造一條屬于自我的路。
42、繁華過(guò)眼三更促，名利牽人一線(xiàn)長(zhǎng)。
43、夫萬(wàn)事萬(wàn)物之理不外于吾心。
44、無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。
45、心是宇宙的本體，萬(wàn)物的主宰，安身立命的根據(jù)，衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)。天地間諸事諸物，舉凡綱常倫理，言行舉止，成敗榮辱，皆不出于我心。
46、君子小人之分，只是能誠(chéng)意與不能誠(chéng)意。
47、山中莫道無(wú)供給，明月清風(fēng)不用錢(qián)。
48、圣人與天地民物同體，儒佛老莊皆我之用，是之謂大道。二氏自私其身，是之謂小道。
49、夫?qū)W貴得之于心。求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及。
50、沒(méi)有一勞永逸的制度，制度是有保質(zhì)期的，僅有不斷地修補(bǔ)革新，才能保證社會(huì)機(jī)器的良好運(yùn)轉(zhuǎn)。改革固然會(huì)傷及既得利益團(tuán)體，固然會(huì)出現(xiàn)波折動(dòng)蕩，但不改則必死無(wú)疑。
51、人在仕途，比之退處山林時(shí)，其工夫之難+倍。
52、一言以蔽之，理學(xué)與心學(xué)的區(qū)別就是“為學(xué)”和“為道”的區(qū)別。
53、本心之明，皎如白日，無(wú)有有過(guò)而不自知者，但患不能改耳。一念改過(guò)，當(dāng)時(shí)即得本心。人孰無(wú)過(guò)？改之為貴。
54、圣人這個(gè)行業(yè)沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，唯一達(dá)成共識(shí)的是，這是個(gè)操作性不高且吃力不討好的職業(yè)，古往今來(lái)除了屈指可數(shù)的幾個(gè)人能夠算作圣人外，就剩下若干瘋子神經(jīng)病自稱(chēng)實(shí)現(xiàn)了這一夢(mèng)想。
55、學(xué)本于立志，志立而學(xué)問(wèn)之功已過(guò)半矣。
56、以事言謂之史，以道言謂之經(jīng)。
57、持志如心痛。一心在痛上，豈有工夫說(shuō)閑話(huà)管閑事。
58、夫?qū)W貴得之于心。求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之于心而是也，雖其言出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎？
59、目無(wú)體，以萬(wàn)物之色為體；耳無(wú)體，以萬(wàn)物之聲為體；葬無(wú)體，以萬(wàn)物之臭為體；口無(wú)體，以萬(wàn)物之味為體。心無(wú)體，以天地萬(wàn)物感應(yīng)之是非為體。
60、是非，不用從學(xué)者的講學(xué)中去區(qū)分，只需從自我的內(nèi)心去辨別。
61、在神州這片土地上，有人的地方就會(huì)有斗爭(zhēng)，揚(yáng)才露己向來(lái)招人忌恨。
62、志不立，則如無(wú)舵之舟，無(wú)勒之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？
63、良知即是獨(dú)知時(shí)，此知之外更無(wú)知。誰(shuí)人不有良知在，知得良知卻是誰(shuí)？
64、萬(wàn)理由來(lái)吾具足，《六經(jīng)》原只是階梯。
65、文官帶兵怕就怕紙上談兵，懂兵法而不懂實(shí)戰(zhàn)，釀成袁崇煥式的杯具。事實(shí)上兵部上下那么多官員里，長(zhǎng)期以來(lái)最不缺的就是高談闊論之徒。
66、一個(gè)殘酷的事實(shí)是，沒(méi)有人能夠引領(lǐng)你，每個(gè)人的路都是自我選的，真正能改變你的僅有你自我。
王陽(yáng)明名言精選（五）：
1、學(xué)為圣人之道，學(xué)以致良知。
2、心之良知是謂圣人，圣人之學(xué)，惟是致良知。
3、所以為圣者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人，而肯為學(xué)，使此心純乎天理，則亦可為圣人。
4、心即道，道即天，知心則明白。
5、所以為圣者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人，而肯為學(xué)，使此心純乎天理，則亦可為圣人。
6、立學(xué)立言之著，立德立身之典。
7、天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢。
8、人須事上磨練做功夫，乃有益。若只好靜，遇事便亂，終無(wú)長(zhǎng)進(jìn)。那靜時(shí)功夫亦差，似收斂而實(shí)放溺也。
9、致知必在于行，而不行之不能夠?yàn)橹轮病?/p>
10、立志用功，如種樹(shù)然。方其根芽，猶未有干。及其有干，尚未有枝。枝而后葉。葉而后花實(shí)。初種根時(shí)，只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作葉想。勿作花想。勿作實(shí)想。懸想何益？但不忘栽培之功，怕。沒(méi)有枝葉花寅。
11、知善知惡是良知。
12、私欲日生，如地上塵，一日不掃，更又一層。
13、圣人與天地民物同體，儒佛老莊皆我之用，是之謂大道。二氏自私其身，是之謂小道。
14、處朋友，務(wù)相下則得，相上則損。
15、知之真切篤實(shí)處，即是行，行之明覺(jué)精察處，即是知。
16、能戒慎恐懼者，是良知也。
17、無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。
18、性無(wú)不善，故知無(wú)不良。
19、未有知而不行者，知而不行是未知。
20、夫?qū)W貴得之于心。求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之于心而是也，雖其言出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎？
21、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，惡莫深于襲下之能，辱莫重于忘己之恥，四者備而禍全。
22、此心無(wú)私欲之弊，即是天理。
23、破山中賊易，破心中賊難。
24、夫?qū)W貴得之于心。求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之于心而是也，雖其言出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎？
25、知行本體，即是良知。
26、有志于圣人之學(xué)者，外孔孟之訓(xùn)而他求，是舍日月之明，而希光于螢爝之微也，不亦謬乎？
27、知是行之始，行是知之成。
28、此心光明，亦復(fù)何言，人性之善，天下無(wú)不可化之人。
29、此心光明，亦復(fù)何言，人性之善，天下無(wú)不可化之人。
30、心即理也。心外無(wú)理，心外無(wú)物，心外無(wú)事。
31、故立志者，為學(xué)之心也；為學(xué)者，立志之事也。
32、致知必在于行，而不行之不能夠?yàn)橹轮病?/p>
33、圣人必可學(xué)而至。
34、立學(xué)立言之著，立德立身之典。
35、所以為圣者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人，而肯為學(xué)，使此心純乎天理，則亦可為圣人。
36、人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。
37、君子之交，其淡如水，執(zhí)象而求，咫尺千里。
38、攻吾之短者是吾師。
39、圣人與天地民物同體，儒佛老莊皆我之用，是之謂大道。二氏自私其身，是之謂小道。
40、你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外。
41、千圣皆過(guò)影，良知乃吾師。
42、圣人與天地民物同體，儒佛老莊皆我之用，是之謂大道。二氏自私其身，是之謂小道。
43、知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，誤也。
44、天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢。
45、立志用功，如種樹(shù)然。方其根芽，猶未有干。及其有干，尚未有枝。枝而后葉。葉而后花實(shí)。初種根時(shí)，只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作葉想。勿作花想。勿作實(shí)想。懸想何益？但不忘栽培之功，怕。沒(méi)有枝葉花寅。
46、私欲日生，如地上塵，一日不掃，更又一層。
47、攻吾之短者是吾師。
48、心外無(wú)物，如吾心發(fā)一念孝親，即孝親便是物。
49、夫萬(wàn)事萬(wàn)物之理不外于吾心。
50、所以為圣者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人，而肯為學(xué)，使此心純乎天理，則亦可為圣人。
51、博學(xué)只是事事存此天理，篤行只是學(xué)之不已之意。
52、心之良知是謂圣人，圣人之學(xué)，惟是致良知。
53、夫?qū)W貴得之于心。求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之于心而是也，雖其言出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎？
54、君子之交，其淡如水，執(zhí)象而求，咫尺千里。
55、圣人必可學(xué)而至。
56、處朋友，務(wù)相下則得，相上則損。
57、克己須掃除廓清，一毫不存方是有一毫在，則眾惡相引而來(lái)。
58、人須事上磨練做功夫，乃有益。若只好靜，遇事便亂，終無(wú)長(zhǎng)進(jìn)。那靜時(shí)功夫亦差，似收斂而實(shí)放溺也。
59、克己須掃除廓清，一毫不存方是有一毫在，則眾惡相引而來(lái)。
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