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當看完一本著作后，想必你有不少可以分享的東西，不能光會讀哦，寫一篇讀后感吧。你想知道讀后感怎么寫嗎？以下是小編收集整理的孝經(jīng)讀后感，歡迎閱讀與收藏。
孝經(jīng)讀后感1
《孝經(jīng)》出自孔子故居墻壁藏書中。據(jù)傳孔壁藏書為孔子裔孫孔鮒于秦末時所藏，漢武帝時魯恭王擴建宮舍，推倒孔子故居墻壁始被發(fā)現(xiàn)。
《孝經(jīng)》在中國思想史上有著不容忽視的地位，特別是西漢統(tǒng)治者宣揚”以孝治天下”之后，在漫長的封建社會里，它成為人們修養(yǎng)的必讀書目之一。關于《孝經(jīng)》的作者，說法不一，《漢書·藝文志》記載，”《孝經(jīng)》者，孔子為曾子陳孝道也�！笔钦f《孝經(jīng)》為孔子所作。而《史記·仲尼弟子列傳》卻記載，曾子”孔子以為能通孝道，故授之業(yè)。作《孝經(jīng)》�！笔钦f《孝經(jīng)》為曾子所作。元朝人熊禾在為董鼎《孝經(jīng)大義》一書作序時也說：”曾氏之書有二，曰《大學》，曰《孝經(jīng)》。”
關于《孝經(jīng)》的標題，班固在《孝經(jīng)藝文志》中說：”夫孝，天之經(jīng)，地之義，民之行也，舉大者言，故曰《孝經(jīng)》�！边@是說，《孝經(jīng)》之”經(jīng)”，不是經(jīng)典之”經(jīng)”，而是源自《孝經(jīng)》中”夫孝，天之經(jīng)也”之”經(jīng)”，意為”孝是天下的大經(jīng)大法”�！缎⒔�(jīng)》有著不同的版本。主要有今文《孝經(jīng)》和古文《孝經(jīng)》兩種。今文《孝經(jīng)》據(jù)稱出自漢初，河間人顏芝原藏，因為是用通行的隸書字體書寫，所以稱今文《孝經(jīng)》。《漢書·藝文志》載：”《孝經(jīng)》一篇，十八章”。鄭玄為之作注。古文《孝經(jīng)》相傳出孔子故居壁中，因為是用先秦古文字書寫，所以稱為古文《孝經(jīng)》。《漢書·藝文志》載：”《孝經(jīng)》古孔氏一篇，二十二章�！笨装矅鵀橹髯ⅰ�
通行本（即唐玄宗注、宋刑（曰丙）（上下結構）疏的《孝經(jīng)正義》）分為十八章，以孔子與曾子問答的方式闡發(fā)孝治思想。第一章為開宗明義章，是全文的主旨：”夫孝，德之本也，孝之所由生也。””身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”第二章至第六章分別為天子章、諸侯章、卿大夫章、士章和庶人章，規(guī)定了不同地位的`人的孝道標準。第七章為三才章，強調了孝的地位和作用：”夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之；則天之明，因地之利，以利天下，是以其教不肅而成，其政不嚴而治。”第八章為孝治章，講圣明的君王如何以孝治天下。
第九章為圣治章，講圣人如何用孝道教化百姓。第十章為紀孝行章，講孝子應如何孝敬父母。第十一章為五刑章，講不孝為諸罪之首。第十二章為廣要道章，講孝為什么是重要的道理。第十三章為廣至德章，講孝為什么是最高的德行。第十四章為廣揚名章，講孝道與揚名后世的關系。第十五章為諫諍章，講父母有了過錯孝子應該怎么辦。第十六章為感應章，講孝道與神明的關系，孝道達到極點就可以感應神明。第十七章為事君章，講孝子與事君的關系，孝子事上，”進思盡忠，退思補過”。第十八章為喪親章，講父母去世孝子應該怎么辦。
《孝經(jīng)》出自孔子故居墻壁藏書中。據(jù)傳孔壁藏書為孔子裔孫孔鮒于秦末時所藏，漢武帝時魯恭王擴建宮舍，推倒孔子故居墻壁始被發(fā)現(xiàn)。
孝經(jīng)讀后感2
《中華孝經(jīng)》是一部關于“孝道”的名著。里面有許多“孝”的文章，當然，其中也有些反面例子，比如《離家出走的孩子》。
有一天，一個小男孩兒和媽媽吵架了，一氣之下，就跑出了家門。媽媽站在門口大罵：“出去了就不要回來了！”
那個小男孩兒跑呀跑，一轉眼兒就天黑了，小男孩兒也感覺餓了。這時，他看見了一家面館，就跑了進去。面館的老板是一位和藹可親的阿姨。小男孩兒吃完面，就要付錢，誰知他的口袋里沒有帶一分錢。小男孩兒的臉一下子紅了。阿姨見了，就問：“小朋友，你怎么了？”小男孩兒說：“我沒有帶錢。”阿姨就說：“沒關系，我請你吃。”
突然，小男孩兒大哭起來。阿姨驚奇地問：“你怎么了？”小男孩兒哭著說：“您對我這么好，要是我媽媽也像你這樣就好了�！卑⒁虇枺骸盀槭裁矗俊毙∧泻捍鸬溃骸拔覌寢尳裉旌臀页臣芰�，媽媽還把我趕了出去。而您，卻免費給我吃面�！卑⒁陶f：“你怎么能這樣想呢？你媽媽平常為你做了多少事啊！而我只不過是為你做了一碗面而已�！�
小男孩聽阿姨說的話后，恍然大悟，他放下筷子，急急忙忙地跑回家去�？斓郊议T口的時候，小男孩看見了焦急的媽媽在四處張望，他撲到媽媽的懷里，卻發(fā)現(xiàn)媽媽的眼里也含著淚水……
通過這個故事，我知道了在我們的生活中，常常會犯這樣的錯誤：對別人給予的幫助知道感激，然而卻對自己的親人的恩情卻渾然不知，這是一個很大的錯誤。
在這本書里面，有一個很感人的故事，叫《董永賣身葬父》。里面講的是董永的`父親去世了，他想為父親辦個喪事，可是他家里一貧如洗。于是他就寫了一個賣身契：“家父不幸西歸，家無分文葬父。若肯幫我葬父，愿當牛做馬。永不反悔！”路過的百姓看見了無不落淚。有一個大財主看見了，心中很高興，就假裝好心地對董永說：“我可以幫助你，但是你把你父親埋了以后，到我家來織上細絹三百匹，你就可以走了�！边@對董永來說是很不公平的，但是他還是同意了。
在董永走到半路的時候，他遇見了一位漂亮的女子。那位女子說：“我知道你的事情，就像嫁給你為妻�！倍劳饬恕Ｓ谑�，倆人到了財主的家后，只用了一個多月的時間，就把三百匹細絹都織完了，財主只好放他們走了。
在半路上，那位女子戀戀不舍地對董永說：“我是天上的織女，由于你感動了玉帝，所以玉帝叫我來幫助你，現(xiàn)在時間到了，我該回去復命了�！闭f完，凌空而去。
多么動人的故事！我看完這個故事后，深受感動。董永為了埋葬父親完成自己的孝意，竟然不惜要“賣身”來“葬父”。他雖然貧困，但是他卻有一般人做不到的孝，我們一定要向他學習！
《中華孝經(jīng)》這本書里面記載了許許多多類似董永這樣的故事，我們要以故事里的主人公作為自己的榜樣。然而那些反面例子，我們要把它們作為自己的警告，時時刻刻提醒自己不要干那樣的事情。
孝經(jīng)讀后感3
《孝經(jīng)》中國古代儒家的倫理學著作。
《孝經(jīng)》以孝為中心，比較集中地闡述了儒家的倫理思想。它肯定“孝”是上天所定的規(guī)范，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也。”書中指出，孝是諸德之本，“人之行，莫大于孝”，國君可以用孝治理國家，臣民能夠用孝立身理家�！缎⒔�(jīng)》在中國倫理思想中，首次將孝親與忠君聯(lián)系起來，認為“忠”是“孝”的發(fā)展和擴大，并把“孝”的社會作用絕對化、神秘化，認為“孝悌之至”就能夠“通于神明，光于四海，無所不通”。
人生在這個世界，長在這個世界，都源于父母。是父母給了我們生命，是父母哺育我們成長。父母的養(yǎng)育之恩，我們終生都應該報答。有句古語說得好:“百善孝為先。”意思是說，孝敬父母是我們人類各種美好品德中最為重要和占第一位的品德。它是做兒女的必做的天經(jīng)地義的事情。我們中華民族幾千年來就一直具有這種尊老敬老的優(yōu)良傳統(tǒng)。古代埋兒奉母，棄官尋母的故事，足以讓人們唏噓不已，而當今捐腎救母，退學為母的故事，更是令我們感動萬分。不一樣的時代，演繹著相同的主題，那就是孝敬父母，回報父母。
其實，今天，對我們來說，孝敬父母，回報父母，不必像上面所說的那樣，要做一番驚天動地的事情。我們只要在平時多注意從身邊小事做起，從一點一滴做起，就完全可以盡到我們對父母的孝敬之心。
我很孝敬父母，在家時，我堅持每天幫父母做一件家務，向父母說一句問候的話。當節(jié)假日時，我就和父母談談心，為父母捶捶背。為了實現(xiàn)父母對我的期望，在學校好好學習。當父母因工作繁忙時，我就自己煮飯，做些家務活，以此來減輕父母的負擔；父母生病時，像他們關心我一樣，我會關注他們的身體健康，為他們端水送藥，噓寒問暖。當我和父母發(fā)生爭吵時，我便會做出一些必要的讓步，當自己做錯事情或頂撞了父母后，我就會主動向他們承認錯誤并道歉。時常會和父母在一起講個笑話，說說我在學校的狀況，讓他們對我的學習放心。我們的父母為了我們，操碎了心，也付出了很多。他們累了，需要一把椅子坐坐;他們渴了，需要一杯清茶解渴；他們的心疲倦了，需要一顆真誠的感恩之心去安慰。我們再也不要覺得，父母為我們所做的一切都是理所應該的；我們更不要對父母的艱辛付出和無限關愛，視而不見，無動于衷，甚至怨氣沖天。因為我懂得了父母的需要，所以我現(xiàn)在要行動起來，動一動手，搬一把椅子給父母歇歇，倒一杯水給父母痛飲；動一動口，說一句真誠溫暖的話語給父母聽聽，解除他們的.疲勞，驅散他們的心病。孝敬父母原來就這么簡單。如此容易做到的事情，就一定能讓我的爸爸媽媽欣慰，高興和快樂。我又何樂而不為呢？
感恩是有意義的。父母的付出遠遠比山高、比海深，而作為我們，只知飯來張口，衣來伸手。讓我們變得自私自利，忘記了曾經(jīng)父母的付出。因此，我們應該用我們的優(yōu)異成績，我們的健康成長來孝敬父母，回報父母。
孝經(jīng)讀后感4
利用暑假，我閱讀了曾參編著的《孝經(jīng)》。我明白了：夫孝，德之本也，教之所由生也。正如《弟子規(guī)》教育我們的：“父母呼，應勿緩，父母命，行勿懶；父母教，須敬聽，父母責，須順承�！�
孝為一切德行的根本，是每個人的必修課。古往今來，有多少文人墨客乃至普通百姓都明白孝的重要性。周朝因為有了孝悌的美德傳承，所以一直興盛了八百多年，周文王更是以身效仿，父親重病在床，他衣不解帶的服侍父親，給天下百姓做出了一個好的榜樣。受人尊敬的.文化戰(zhàn)士魯迅，一生對母親至愛至孝，讓母親吃飽、穿暖、住好，獨自一人照顧著母親的飲食起居，從無半句怨言。著名醫(yī)藥學家孫思邈為了治好母親的粗脖子病和父親的雀目病，潛心學醫(yī)，翻遍大量醫(yī)書，四處拜師學醫(yī)，最終在他堅持不懈、不斷探索的過程中找到了根治這兩種病的藥方，而他也因此成為了一代名醫(yī)，著成了《千金方》，被世人尊稱為“藥王”。春秋時期的一位隱士名叫老萊子，他非常孝順，總是把最可口的食物和最好的衣物、用品來供養(yǎng)雙親，甚至在自己年過古稀之后，還把兩位老人的生活照顧得無微不至。
俗話說，我們學習國學經(jīng)典的最高境界應該是“修身，齊家，治國，平天下�！闭纭缎⒔�(jīng)》里所說的：夫孝，始于事親，忠于事君，終于立身。對于現(xiàn)在的我們來說，只有先做到了“事親”，將來才能治國、平天下。而要做到“事親”，我覺得應該要先做到“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷。”愛護自己的身體，不讓父母擔憂，這也是孝敬父母的一種表現(xiàn)，也是孝的根本。我們現(xiàn)在孝敬父母就要學會體諒父母，理解父母，自己力所能及的事情就應該幫著父母做，多在閑暇時陪父母散散步，聊聊天，多為父母捶捶背，洗洗腳。只需這樣，父母就會感受到我們對他們的愛，他們的臉上就會多綻放一些笑容。
前不久，媽媽在醫(yī)院里做了一個手術，要住院一段時間。媽媽不在家的第一天，我就非常的不習慣：平時放學回家，媽媽總是已經(jīng)擺好碗筷等我吃飯了，而現(xiàn)在，媽媽不在家，爸爸在陪媽媽，我還要一個人摸著冰冷的灶臺自己做晚飯。做作業(yè)時，身旁少了一個拿著毛線球織衣服的身影。洗漱完畢，躺在床上卻怎么也睡不著，原來是少了每晚睡覺前媽媽那雙替我掖被子的手和一句溫柔的“晚安”。第二天放學后，我背著書包搭上了公交車，下車后，穿越兩條街來到醫(yī)院，直奔媽媽的病房。我坐在媽媽的病床旁邊，跟媽媽談心，幫媽媽看鹽水。媽媽出院了，我經(jīng)常在空閑的時候陪媽媽聊天、散步，幫她做做家務，我還讓媽媽嘗了一次我親手做的飯菜�？粗鴭寢屇樕涎笠缰男θ�，我心里也如同吃了蜜一樣甜。
孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，是我們用畢生精力去完成的使命。百善孝為先，它是我們對父母最真切的報答。讓我們的心中時刻裝著父母，裝著對父母的一份牽掛。好好孝順父母，感恩父母，是我們對父母唯一能做的事。
孝經(jīng)讀后感5
孝指子女對父母應盡的義務，包括尊敬，撫養(yǎng)，送終等等，是傳統(tǒng)社會的基本道德。從動物學上說，實質上是一種"反哺"的行為。
在我國，孝的觀念源遠流長，甲骨文中就出現(xiàn)了"孝"字，這也就是說，在公元前11世紀以前，華夏先民就已經(jīng)有了孝的觀念。至春秋時期，儒家學派創(chuàng)始人孔子是一位全面地系統(tǒng)地論述孝道的人，《論語》，《孝經(jīng)》等書記載了孔子在這方面的大量言論。
《孝經(jīng)》中，子曰："夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也";"人之行，莫大于孝";"教民親愛，莫善于孝";"夫孝，德之本也"�？鬃诱J為為人子女，孝順父母，是天經(jīng)地義的法則，是人們應該身體力行的�？梢娍鬃訉π⒌赖目粗嘏c推崇。
誠然，儒家孝道也有時代局限性的陳舊觀念，夾雜封建性的糟粕——比如西漢經(jīng)學大師董仲舒提出的"父為子綱"(指父親對子女有絕對權威)，于今已絕對不適合我們這個人人平等的.民主社會;又如"父母在，不遠游，游必有方"，我們在信息便捷的今天，已可以不必理會這句話，這是因為當時聯(lián)絡多有不便，也是社會生產(chǎn)力限制下的說法。
再如"不孝有三，無后為大"，也已不足取，我們是提倡男女平等的;還有關于"三年之喪"這個問題，四科中十哲之一的宰我就此事曾與孔子討論過，這位因為白天睡覺而被夫子斥為"朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也"的學生認為，為父母服喪三年時間過長了，一年就可以了。
無論三年，還是一年，這顯然是一種弊端較多的行孝方式，我們就無須效仿了。諸如以上孝說，到了今天，無疑均已過時，我們應毫不吝惜地拋棄或予以批判。
孝做為華夏民族固有的道德觀念，又經(jīng)孔孟儒學的發(fā)揮，以及歷代帝王的提倡，孝道在古代確實是深入民心，難以動搖。佛教傳入中國，最后也不得不把"無夫無君"的教義改變?yōu)?忠孝"的說教;基督教傳入中國之初，也不得不改變"不能崇拜偶像"的誡條，允許信徒"祭祖"……
儒家講的孝道，已不僅僅是一種通過行為表現(xiàn)出的人倫道德，而且還是一種社會性行為，行孝者對社會公德負責，肩負著社會責任，孔孟儒學提倡這種孝道，毫無疑問是完全可以以肯定的。對于今天來說，也適合我們現(xiàn)代社會。
孝經(jīng)讀后感6
《孝經(jīng)》中國古代儒家的倫理學著作。該書是孔子“七十子之徒之遺言”，成書于秦漢之際。自西漢至魏晉南北朝，注解者及百家。千秋萬代，流傳至今。該書以孝為中心，比較集中地闡發(fā)了儒家的倫理思想。它肯定“孝”是上天所定的規(guī)范。《孝經(jīng)》中，子曰：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”;“人之行，莫大于孝”;“教民親愛，莫善于孝”;“夫孝，德之本也”�？鬃诱J為為人子女，孝順父母，是天經(jīng)地義的法則，是人們應該身體力行的。可見孔子對孝道的看重與推崇。
可見，孝在中國古代占有非常重要的地位。傳說中有一則關于“孝感動天”的故事，是說舜的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他：讓舜修補谷倉倉頂時，從谷倉下縱火，舜手持兩個斗笠跳下逃脫;讓舜掘井時，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。事后舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛。他的孝行感動了天帝。舜在厲山耕種，大象替他耕地，鳥代他鋤草。帝堯聽說舜非常孝順，有處理政事的才干，把兩個女兒娥皇和女英嫁給他;經(jīng)過多年觀察和考驗，選定舜做他的繼承人。舜登天子位后，去看望父親，仍然恭恭敬敬，并封象為諸侯。雖為傳說，卻實實在在說明孝作為中華民族傳統(tǒng)美德的意義所在。在中華文明還在刀耕火種的時代，就已經(jīng)將孝融入了那五千年的.漫漫長河之中。可見，孝在中國古代占有非常重要的地位。傳說中有一則關于 “孝感動天”的故事，是說舜的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他：讓舜修補谷倉倉頂時，從谷倉下縱火，舜手持兩個斗笠跳下逃脫;讓舜掘井時，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。事后舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛。他的孝行感動了天帝。舜在厲山耕種，大象替他耕地，鳥代他鋤草。帝堯聽說舜非常孝順，有處理政事的才干，把兩個女兒娥皇和女英嫁給他;經(jīng)過多年觀察和考驗，選定舜做他的繼承人。舜登天子位后，去看望父親，仍然恭恭敬敬，并封象為諸侯。雖為傳說，卻實實在在說明孝作為中華民族傳統(tǒng)美德的意義所在。在中華文明還在刀耕火種的時代，就已經(jīng)將孝融入了那五千年的漫漫長河之中。
孝做為華夏民族固有的道德觀念，又經(jīng)孔孟儒學的發(fā)揮，以及歷代帝王的提倡，孝道在古代確實是深入民心，難以動搖。佛教傳入中國，最后也不得不把"無夫無君" 的教義改變?yōu)?忠孝"的說教;基督教傳入中國之初，也不得不改變"不能崇拜偶像"的誡條，允許信徒"祭祖"……當我們面對清晨早升的太陽時，我們是否會想起，不知多久以前，我們的父母，在同樣的紅霞中，給懷中酣睡的我們，留在額間的那一吻。
孝經(jīng)讀后感7
孝指子女對父母應盡的義務，包括尊敬、撫養(yǎng)、送終等等，是傳統(tǒng)社會的道德。從動物學上說，實質上是"反哺"的。在我國，孝的觀念源遠流長，甲骨文中就了"孝"字，這也說，在公元前１１世紀以前，華夏先民就孝的觀念。至春秋時期，儒家學派創(chuàng)始人孔子是地。
孝指子女對父母應盡的義務，包括尊敬、撫養(yǎng)、送終等等，是傳統(tǒng)社會的道德。從動物學上說，實質上是"反哺"的。
在我國，孝的觀念源遠流長，甲骨文中就了"孝"字，這也說，在公元前１１世紀以前，華夏先民就孝的觀念。至春秋時期，儒家學派創(chuàng)始人孔子是地系統(tǒng)地論述孝道，《論語》、《孝經(jīng)》等書記載了孔子的言論。
《孝經(jīng)》中，子曰："夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也"；"人之行，莫大于孝"；"教民親愛，莫善于孝"；"夫孝，德之本也"。孔子為人子女，孝順父母，是天經(jīng)地義的法則，是應該身體力行的�？鬃訉π⒌赖目粗嘏c推崇。
誠然，儒家孝道也代局限性的陳舊觀念，夾雜封建性的糟粕——比如西漢經(jīng)學大師董仲舒的"父為子綱"（指父親對子女有權威），于今已絕適合人人平等的民主社會；又如"父母在，不遠游，游必有方"，在便捷的，已可以理會這句話，當時聯(lián)絡多有不便，社會生產(chǎn)力限制下的說法；再如"不孝有三，無后為大"，也已取，是提倡男女平等的；還于"三年之喪"，四科中十哲的宰我就此事曾與孔子過，白天睡覺而被夫子斥為"朽木雕也，糞土之墻杇也"的學生，為父母服喪三年過長了，一年就可以了。三年，一年，這顯然是弊端較多的行孝，就無須效仿了。諸如孝說，均已過時，應毫不吝惜地拋棄或予以批判。
孝做為華夏民族固道德觀念，又經(jīng)孔孟儒學的，歷代帝王的提倡，孝道在古代確實是民心，難以動搖。佛教傳入，最后也不把"無夫無君"的教義為"忠孝"的說教；基督教傳入之初，也不"崇拜偶像"的誡條，信徒"祭祖"……
儒家講的孝道，已僅是出倫道德，社會性，行孝者對社會公德，肩負著社會責任，孔孟儒學提倡孝道，毫問是完全可以以肯定的`。，也適合現(xiàn)代社會。
五四，雖都在提倡"尊老敬老愛老"，古時"孝"與"忠"并列古代民眾最講究最看重的兩大思想觀念，是的微道。事實上，現(xiàn)代的人"孝"的觀念已淡薄了。長此以往又聽之任之的話，若干年后，又將是怎樣？細細尋思，很有必要繼承所應該繼承的孔孟儒學所提倡的孝道，以使之符合當今的社會道德規(guī)范并發(fā)揚光大！
孝經(jīng)讀后感8
古語有云"百善孝為先"，現(xiàn)代作家畢淑敏也曾經(jīng)告訴過我們："孝是稍縱即逝的眷戀，孝是無法重現(xiàn)的幸福，孝是一失足成千古恨的往事，孝是生命與生命接觸的鏈條，一旦斷裂，就無法連接。更可貴的是，孝是人們的責任和根基"。
《孝經(jīng)》共分十八章，是儒家十三經(jīng)中篇幅最短的一部，也是儒典中稱"經(jīng)"最早的一部。《孝經(jīng)》雖篇幅不長，但是當我們讀它時，感覺就像是用今世的水泡了一杯前世的茶，透明清澈的水中，沸騰的是前世的孝行，沉淀的是今世的孝思，氤氳的水汽是一條繩，牢牢的拴住與父母之間的情緣，彌漫的茶香是親情的惠澤，默默的帶我領略古時家國、君臣中的孝與忠。
《孝經(jīng)》以孝為中心，比較集中地闡發(fā)了儒家的.理論思想。它肯定"孝"是上天所定的規(guī)范，"夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也"。書中指出，孝是諸德之本，"人之行，莫大于孝"。它主張把"孝"貫穿于人的一切行為之中，"身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷"，是孝之始；"立身行道，名揚于后世，以顯父母"，是孝之終�！缎⒔�(jīng)》還根據(jù)不同人的等級差別規(guī)定了行"孝"的不同內容。其中，庶人之"孝"應"用天之道，分地之利，謹身節(jié)用，以養(yǎng)父母"。
人生在這個世界，長在這個世界，都源于父母。是父母給了我們生命，是父母哺育我們成長。父母的養(yǎng)育之恩，我們終生都應該報答。孝敬父母是我們人類各種美好品德中最為重要和占第一位的品德。它是做兒女的必做的天經(jīng)地義的事情。我們中華民族幾千年來就一直具有這種尊老敬老的優(yōu)良傳統(tǒng)。古代埋兒奉母，棄官尋母的故事，足以讓人們唏噓不已，而當今捐腎救母，退學為母的故事，更是令我們感動萬分。不一樣的時代，演繹著相同的主題，那就是孝敬父母，回報父母。對今天的我們來說，孝敬父母，回報父母，不必要做一番驚天動地的事情。我們只要在平時多注意從身邊小事做起，從一點一滴做起，就完全可以盡到我們對父母的孝敬之心。
枝葉繁茂的樹木，扎根也厚實的土地；流水湯湯的江河，溯源于雪嶺山脈的蘊藏；烏鴉孝親反哺。羊羔感恩跪乳，動物尚且懂得回報于親恩，萬物之靈的人類，必定發(fā)揮到極致。世事滄桑，歲月無情，而人有情，你的關愛會撫平父母額頭上的皺紋。然而"最美不過夕陽紅"，呵護這份美吧！百善孝為先，用心去碰撞出音符，奏出世間最溫馨、最美好的孝順樂章吧！讓"孝"在廣闊的天地間永遠回蕩。
孝經(jīng)讀后感9
中國的孝文化源遠流長，自古以來，孝道一直是中華民族的基本價值觀，關乎中國人的精神生活。孝指子女對父母應盡的義務，是傳統(tǒng)美德。至春秋時期，儒家學派創(chuàng)始人孔子系統(tǒng)地論述孝道。
《孝經(jīng)》中，子曰："夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也"；"人之行，莫大于孝"；"教民親愛，莫善于孝"；"夫孝，德之本也"。孝順父母，是天經(jīng)地義的法則，是應該身體力行的.。誠然，儒家孝道也有時代局限性的陳舊觀念，夾雜封建性的糟粕，比如"父為子綱"、"父母在，不遠游，游必有方"、"不孝有三，無后為大"，、"三年之喪"，均已過時，應毫不吝惜地拋棄或予以批判。
《孝經(jīng)》在中國思想史上有著不容忽視的地位，特別是西漢統(tǒng)治者宣揚“以孝治天下”之后，在漫長的封建社會里，它成為人們修養(yǎng)的必讀書目之一。《孝經(jīng)》，是古代的圣人孔子的學生曾子所著，它是儒家經(jīng)典著作中專門談“孝”的一部著作�！缎⒔�(jīng)》一共有十八章，每一章都是經(jīng)典。
第一章為開宗明義章，是全文的主旨：“夫孝，德之本也，孝之所由生也�！薄吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身�！倍潭�33個字就總結了孝之始，孝之終。
第二章至第六章分別為天子章、諸侯章、卿大夫章、士章和庶人章，規(guī)定了不同地位的人的孝道標準。
第七章為三才章，強調了孝的地位和作用：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之；則天之明，因地之利，以利天下，是以其教不肅而成，其政不嚴而治�！�
第八章為孝治章，講圣明的君王如何以孝治天下。
第九章為圣治章，講圣人如何用孝道教化百姓。
第十章為紀孝行章，講孝子應如何孝敬父母。
第十一章為五刑章，講不孝為諸罪之首。
第十二章為廣要道章，講孝為什么是重要的道理。
第十三章為廣至德章，講孝為什么是最高的德行。
第十四章為廣揚名章，講孝道與揚名后世的關系。
第十五章為諫諍章，講父母有了過錯孝子應該怎么辦。
第十六章為感應章，講孝道與神明的關系，孝道達到極點就可以感應神明。
第十七章為事君章，講孝子與事君的關系，孝子事上，“進思盡忠，退思補過”。
第十八章為喪親章，講父母去世孝子應該怎么辦。
《孝經(jīng)》，短短十八章，卻蘊含著深刻的道理。孝道上至諸侯、天子，下到黎民百姓無一不是要遵守孝道的�！缎⒔�(jīng)》，它不僅能教我們學會孝，還有教我們要效法天地，自然和萬物！
孝經(jīng)讀后感10
花需葉綴顯絢爛，人需孝襯現(xiàn)修養(yǎng)。————題記
“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也�！边@是出現(xiàn)在我的讀書筆記上的一句話。他出自一部影響華夏五千多年文明史詩的神圣著作———《孝經(jīng)》不錯！孝，的確是天經(jīng)地義的事，是儒家倫理思想的核心，更是中華民族的傳統(tǒng)美德。將它讀完，我仿佛撥開云霧見青天
《孝經(jīng)》為上自君臣、下至庶民的處于不同社會階級的人制定出了不同的行孝原則，在當時的歷史條件下具有超時代意義，是儒家經(jīng)典十二經(jīng)中篇幅最短小精煉的一經(jīng)，但它卻辭簡義駭。《孝經(jīng)》里的故事或娓娓動聽，或余音繞梁，或催人淚下，或艱深晦澀，但如此之多的嘉言懿行無非想要告訴人們一個道理————“人之行，莫大于孝”
“百善孝為先”“身體發(fā)膚，受之父母”“千萬經(jīng)典，孝義為先”……“孝”的觀念源遠流長，甲骨文中就有了“孝”字。古來圣賢皆孝順：春秋有子路百里負米，西漢有劉恒親嘗湯藥，東漢有黃香扇枕溫衾，三國有陸績懷橘遺親，北宋有黃庭堅滌親溺器……我們也都知道烏鴉反哺，羊羔跪乳的故事，“獸尤如此，人何以堪？”孝是綻放在人倫治理里面最美、最香的一枝花。
對于當今社會的一些自殘、甚至輕生的人來說，這就是一種不孝的行為；對于一些輕易想要改變自己外觀上的缺陷的人，這就是一種不孝的行為。為了滿足自己浮云般的虛榮心，擅自改變父母賜予你的最獨特的東西，最后還是經(jīng)過歲月的洗滌回到原處，他們又給父母帶來了什么呢？
這世上那對父母不是望子成龍、望女成鳳？他們從不奢求什么回報，把自己如星辰般數(shù)不清的愛給予了我們，我們豈能辜負他們的厚望？所以，從現(xiàn)在做起，從小事做起，好好學習，為長大成為祖國棟梁奠定堅實的基礎！
“讓我怎樣感謝你？當我走向你的時候，我原想收獲一縷春風，你卻給了我整個春天！……”歲月是無情的，它贈予父母的是兩鬢白發(fā)、兩行皺紋、兩根青筋，父母是有情的，他們用他們的青春譜寫了一曲只屬于我們的'愛歌，而我們愿不愿意放下手中的工作、遠離這喧囂塵世，為父母鑄一首愛的贊歌呢？
“孝”是稍縱即逝的眷戀，“孝”是無法重現(xiàn)的幸福，“孝”是一失足成千古恨的往事，“孝”是生命與生命交接處的鏈條，一旦斷裂，永無連接。”趕快為父母盡一份孝心。也許是一處豪宅，也許是一片磚瓦。也許是大洋彼岸的一只鴻雁，也許是近在咫尺的一個口信。但在“孝”的天平上，它們等值。讀了《孝經(jīng)》，我們不能只是囫圇吞棗，要讓這個偉大的漢字雄偉的、永遠的鐫刻在我們的心中！別讓“孝”這個觀念漸漸在我們的生活淡卻，要讓“孝”這個中華民族傳統(tǒng)美德永遠傳承下去！
孝經(jīng)讀后感11
“百善孝為先”，這是一句古人的俗語。原本我也不是很懂得“孝”這個字的含義，但當我看了《孝經(jīng)》以后，我又進一步地了解了這個字的意義。
《孝經(jīng)》是一本圣賢經(jīng)典，里面講了許許多多的關于“孝”的故事。一篇篇古言古風的美文，一個個發(fā)人深思的故事，讓人陶醉其中。雖然《孝經(jīng)》總字數(shù)不足兩千，但在中國思想歷有著不容忽視的地位。從西漢開始，這本書受到歷代人們的尊崇和傳唱，上至帝王將相，下至黎民百姓，廣為傳誦，《孝經(jīng)》稱得上是字數(shù)最少，內容最淺而對后世影響的一部文學經(jīng)典。
“黃香孝父”的事跡大家應該都不陌生。黃香小小年紀就很懂事，對父母非常孝順。夏天，天氣炎熱，黃香每次幫父親打完水后，都會拿一把扇子，將席子扇涼了才讓父親躺下；冬天，天寒地凍，黃香怕父親晚上畏寒怕冷睡不暖，于是每天都搶先以自己的體溫捂熱被子，然后才讓父親上去睡。多么感人肺腑的故事！多么打動人心的孝子�。∽x著，讀著，我不禁熱淚盈眶，兩行清淚從眼角流下，輕輕滑過臉龐。
《三字經(jīng)》都用濃重的筆墨描寫了孝的重要性。如有一句：融四歲，能讓梨。這句話講的是“孔融讓梨”的小故事，孝順的孔融孝敬長輩，很小的時候就知道把又大又甜的梨先讓給哥哥們，自己卻拿最小的，又是一個孝子值得我們去學習！
看過《孝經(jīng)》、《三字經(jīng)》后，我捫心自問，自己是否是一個孝子呢？對比之下覺得我還真不是“孝子”。曾經(jīng)在一份考卷上有這樣一道題，問“孝”的含義是什么？我當時完全不知道該如何下筆。
在生活中，我也沒有盡到“孝”道，沒有做到常常問候遠在他鄉(xiāng)的父母是否安好，沒有關心他們的工作是不是辛苦，也沒有想過他們會不會開心，只顧著自個兒玩樂享受，甚至有時還埋怨父母為什么不像別人家的.父母在家里陪伴著自己。
但如今，我明白了。當我生病的時候，父母總是打電話、發(fā)信息問我：怎么樣啦？去醫(yī)院沒有？今天好點了嗎？要不要爸爸媽媽回家陪你呀？從這些充滿關心的話語中，我體會到了父母對我那濃濃的愛意和關切、焦急之心，他們恨不得親自回來照顧我，但為了賺錢養(yǎng)家，為了培養(yǎng)我早日成才，他們不得不拋家舍口繼續(xù)工作。他們那么拼命地賺錢，是為了什么？還不是為了讓我有一個舒適的成長環(huán)境？
所以，從今以后，我會好好地孝順父母，關心父母，不在他們嘮叨的時候不耐煩打斷，而是虛心地聆聽著，約束自己的任性不讓他們擔心。每個父母都中望子成龍，望女成鳳，所以在學習上，我要更加努力，加倍努力，現(xiàn)在的我，只能在學習上用更好成績來回報父母的恩情。
羊羔跪乳尚知孝，烏鴉反哺孝親顏，動物尚且如此，人又怎么不能孝道？我們要從小理解“孝”、實踐“孝”，將有關“孝”的美文，經(jīng)典名著吟之，誦之，感之，悟之，發(fā)揚“孝”這一中華民族的傳統(tǒng)美德！
孝經(jīng)讀后感12
最近讀了《孝經(jīng)》，古文有些晦澀難懂，深感理解的不到位，在這里想淺談一下對孝道的感悟。中華文化源于易而成于孝，孝敬父母為修德之本，以孝道為根本來修身，齊家，治國，推及平天下。孝是基本原則，是做人做事的檢驗，人不孝免談�！缎⒔�(jīng)》說“生，事之以禮；死，葬之以禮；祭之以禮。勿違�！币馑际钦f生前事父母以禮，遠比死后再補救要可貴的多，事親五要則；居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。指的是對父母的侍奉，在日常家居的時候，要竭盡對父母的`恭敬，在飲食生活的奉養(yǎng)時，要保持愉悅的心情去服侍，父母生了病，要帶著憂慮的心情去服侍，父母去世了，要竭盡悲哀之情，料理后事，對先人的祭祀要嚴肅對待。理發(fā)不亂。
樹欲靜而風不止，子欲養(yǎng)而親不待，孝敬父母，接納父母的不完美；孝敬父母，讓父母放心，孝敬父母，要付出行動；孝敬父母，要對父母和顏悅色；孝敬父母，常常和父母溝通，開導父母。身體發(fā)膚，受之于父母，天下無不是之父母，對父母盡量做到不頂撞，多關心！孝就是道，要做到讓父母安心。對于孝順，不求有功，但求無過。父母年紀越來越大，古語說的好，老小孩老小孩，就是說人年紀大了像個孩子一樣。我們小時候耐心的養(yǎng)育我們，父母年紀大了，我們也要耐心的對待老小孩。
說到“孝”，以前的理解就是孝敬父母，讀了《孝經(jīng)》以后才發(fā)現(xiàn)自己的狹隘。《孝經(jīng)》的內容，分為天子，諸侯，以至庶人十八篇。讀了《孝經(jīng)》以后，了解到要把孝道運用在社會各階層，使孝道發(fā)揮不同的感化，把孝道用在社會方方面面，這才叫孝道。對你從事的職業(yè)忠誠，就是你對這個行業(yè)盡孝，這也是孝孝。孝用于國家治理，就叫孝治，以孝治國，以孝治天下人。孝道由時，位決定等級，大孝孝天下，小孝孝敬父母。
然而，現(xiàn)代人過分自我，彼此疏離，需要笑孝道促進和諧，孝是德之本，要振興道德，必須從孝道重新開始，唯有明白百善孝為先，才能根除萬惡淫為首的亂源。一個人有了知識，就開始對老祖宗有意見，就開始認為我們中國人應該向西方學習，不應該保留中國傳統(tǒng)的文化，這真是大不孝。那么孝從哪里培養(yǎng)出來？孝道從家庭培養(yǎng)出來，由童年開始養(yǎng)成好習慣，父母以身作則，在潛移默化中，使子女有所感受，父母仁慈，夫妻忠貞，三代同堂是最好的環(huán)境。中華文化重在實踐，我們一定要言行一致。
自己是自己的主宰，沒有人能夠主宰你，這是自性，性格的性，是人的本性，本性來自于天，就是良心，良心就是天理，天人始終是合一的，我們有自主性，但我們聽老天的話，聽祖宗的話，聽父母的話。沒有天，沒有祖宗，沒有父母就沒有我。
孝經(jīng)讀后感13
伏惟圣朝以孝治天下，這封給晉朝皇帝的《陳情表》中的話卻說出了歷朝歷代亙古不變的道理。孝，是百善之首，讀《孝經(jīng)》，讓我對孝有了更全面的了解。
原本曾經(jīng)片面的認為，孝，就是要對父母精心照顧，遵照他們的意愿，不能有忤逆的思想。讀《孝經(jīng)》，才看出這是對孝的片面解讀，才會導致孝道的難以推行。讀《孝經(jīng)》，才能讓社會不同階層的人看到自己的影子，從而有明確的目標，知曉自己該做的。
《孝經(jīng)》的前七章分別寫明了不同人應該盡的孝道，如天子，諸侯，卿大夫，士，庶人，它告訴我們，身居上位者，應該以身作則，多行孝道，因為孝是人的本性，它是父母在撫養(yǎng)我們的過程中自然形成的，這不需要刻意練習。如果一個人連這個天性都做不到，連自己的父母都能惡言相向，那么還能指望他去關心他人，心系百姓嗎？現(xiàn)在是一個信息發(fā)達的社會，不僅僅是居于上位的人，包括那些名人，他們的一舉一動往往能夠引起一場軒然大波。因此，那些具有社會影響力的人尤其要注意自己的言行，如果因為自己為官為商，就忘記了撫養(yǎng)自己的父母，信賴自己的妻兒，這樣的人，是很難讓人放心的，也就做不出更大的成就。我們作為普通人，我們沒有顯赫的身世，沒有耀眼的光環(huán)。但就在我們依舊一文不名，依舊為未來打拼時，是父母，是家人，默默地在背后的支持著我們，是我們事業(yè)的堅強后盾。無論在外面受到多少欺辱，無論我們心中多么苦悶，父母依舊是我們心靈的依靠，他們對我們的愛是無私的，是不求回報的`。所以說，對父母的孝順是我們回報他們養(yǎng)育之恩的一種方式，多陪陪他們，讓他們安安心心的，是子女所必需做到的。
《孝經(jīng)》后十一章寫明了孝的具體表現(xiàn)形式、教化作用以及不孝所引起的嚴重后果。依照孔子當時的法律，沒有哪條罪比不孝更重的了。當然有罰必有獎，古時當官，其基本要求，就是要被推舉為孝廉，說明孝作為百善之首的重要性。因為孝是各種善的開始，一個人如果能做到孝，那么他就會害怕因自己的惡行使父母蒙羞，那么他就會遵紀守法，做一個好人，他也能老吾老以及人之老，將對自己父母的愛去愛他周圍的人，愛他的百姓，也就能夠對他的君主，對他的長官忠心耿耿，這說明孝對于江山社稷是有很大裨益的。當然，孔子也指出，孝不是一味地奉承父母，聽信長官，而是要根據(jù)自己的判斷，來幫助父母做出正確的言行，讓長官做出正確的決策。
如果我們明知父母長官做出了錯誤的判斷卻不據(jù)理力爭，那就是陷父母長官于不義，那就是罪過了。即使我們因為敢于直諫而被訓斥甚至棒打，我們也不應該有所松動。只有這樣，才能讓孝發(fā)揮它更大的作用。
孝，是人之根本。熟讀《孝經(jīng)》，有助于我們更好地對待父母，對待自己周圍的人，讓自己更為優(yōu)秀。
孝經(jīng)讀后感14
孝指子女對父母應盡的義務，包括尊敬、撫養(yǎng)、送終等等，是傳統(tǒng)社會的基本道德。從動物學上說，實質上是一種"反哺"的行為。
在我國，孝的觀念源遠流長，甲骨文中就出現(xiàn)了"孝"字，這也就是說，在公元前１１世紀以前，華夏先民就已經(jīng)有了孝的觀念。至春秋時期，儒家學派創(chuàng)始人孔子是一位全面地系統(tǒng)地論述孝道的人，論語、孝經(jīng)等書記載了孔子在這方面的大量言論。
孝經(jīng)中，子曰："夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也"；"人之行，莫大于孝"；"教民親愛，莫善于孝"；"夫孝，德之本也".孔子認為為人子女，孝順父母，是天經(jīng)地義的法則，是人們應該身體力行的�？梢娍鬃訉π⒌赖目粗嘏c推崇。
誠然，儒家孝道也有時代局限性的陳舊觀念，夾雜封建性的糟粕——比如西漢經(jīng)學大師董仲舒提出的`"父為子綱"（指父親對子女有絕對權威），于今已絕對不適合我們這個人人平等的民主社會；又如"父母在，不遠游，游必有方"，我們在信息便捷的今天，已可以不必理會這句話，這是因為當時聯(lián)絡多有不便，也是社會生產(chǎn)力限制下的說法；再如"不孝有三，無后為大"，也已不足取，我們是提倡男女平等的；還有關于"三年之喪"這個問題，四科中十哲之一的宰我就此事曾與孔子討論過，這位因為白天睡覺而被夫子斥為"朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也"的學生認為，為父母服喪三年時間過長了，一年就可以了。無論三年，還是一年，這顯然是一種弊端較多的行孝方式，我們就無須效仿了。諸如以上孝說，到了今天，無疑均已過時，我們應毫不吝惜地拋棄或予以批判。
孝做為華夏民族固有的道德觀念，又經(jīng)孔孟儒學的發(fā)揮，以及歷代帝王的提倡，孝道在古代確實是深入民心，難以動搖。佛教傳入中國，最后也不得不把"無夫無君"的教義改變?yōu)?忠孝"的說教；基督教傳入中國之初，也不得不改變"不能崇拜偶像"的誡條，允許信徒"祭祖"……
儒家講的孝道，已不僅僅是一種通過行為表現(xiàn)出的人倫道德，而且還是一種社會性行為，行孝者對社會公德負責，肩負著社會責任，孔孟儒學提倡這種孝道，毫無疑問是完全可以以肯定的。對于今天來說，也適合我們現(xiàn)代社會。
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