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讀完一本書(shū)以后，大家心中一定是萌生了不少心得，需要回過(guò)頭來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)讀書(shū)筆記了。到底應(yīng)如何寫(xiě)讀書(shū)筆記呢？以下是小編收集整理的《逍遙游》讀書(shū)筆記，希望能夠幫助到大家。
《逍遙游》讀書(shū)筆記1
翻看舊的書(shū)籍，譜下新的筆錄。內(nèi)心又一次受到歷史的撞擊，童年的美好也隨之輕輕跳躍。
《朝花夕拾》，一個(gè)交織著魯迅先生兒時(shí)到青年的快樂(lè)、悲傷、懷戀、憤恨的情感故事。樸實(shí)而感人的文字，濺起了每一個(gè)讀者深思的心靈。
書(shū)中，貓讓“我”厭惡至極；慢慢長(zhǎng)大，“我”對(duì)社會(huì)有了更加深入的了解；從二十四孝圖中，“我”看清了愚昧的封建孝道；百草園與三味書(shū)屋給予了“我”最美好的回憶。
魯迅先生從自己親歷的生活中，贊美了勞動(dòng)人民的純樸、善良和對(duì)美好生活的向往。他的童年生活在《從百草園到三味書(shū)屋》中體現(xiàn)得淋漓盡致。“油蛉在低唱，蟋蟀們?cè)谶@里彈鋼琴”，一幅幅令人心馳神往、充滿童趣的畫(huà)面給作者留下了甜美的回憶。
似水流年，我們的童年也已悄然而逝，成為了兒時(shí)最美好的回憶。
小時(shí)候，我和小伙伴們常常在離家最近的那座古樸的老橋邊玩耍、嬉戲。在那個(gè)時(shí)候，老橋陪我們度過(guò)了美好、快樂(lè)的童年。
每天，我們都相約在老橋邊，手拉著手，趁著家長(zhǎng)不注意，偷偷去橋邊的小店鋪買好吃的、好玩的，之后便在老橋邊蕩秋千、玩翹翹板……在童年的世界里，我們天真可愛(ài)，在那座刻滿滄桑的老橋旁，總會(huì)發(fā)出一群孩子們竊竊私語(yǔ)的談話聲和那銀鈴般的笑聲，那些聲音，記錄著我們童年的溫馨、快樂(lè)。
歲月像過(guò)濾的篩網(wǎng)，篩去記憶中的不快，留下了愉快的回憶。我總是時(shí)時(shí)惦記著家鄉(xiāng)的`老橋。一到放假，縷縷牽掛總是促使我去尋找那份自由、甜蜜的回憶！
那座家鄉(xiāng)的老橋，是凝固的音樂(lè)。那座老橋見(jiàn)證了我們的成長(zhǎng)，見(jiàn)證著我們的童年，承載著我們的歡笑，它陪我們度過(guò)了一段令人難忘的時(shí)光。
童年的美好在我的記憶中揮之不去……
魯迅，一位令人敬仰的偉人，在他的筆下，我看見(jiàn)了一個(gè)耀眼的詞匯——童年，讓我們斟上一杯清茶，慢慢品嘗……
《逍遙游》讀書(shū)筆記2
莊子是一位影響了中國(guó)幾千年的大思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家。這幾天，我津津有味、如饑似渴地讀了莊子寫(xiě)的《逍遙游》。
令我至今難忘的是《逍遙游》中的這樣一段話：“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。
風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)，背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南�！蔽覍�(duì)這句話的理解是：再說(shuō)，積存的水不夠深，它就無(wú)力承載大船。倒一杯水在低洼之處，只有小草可以當(dāng)船；放上杯子，它就著地不動(dòng)了，這是水少但是船大的緣故。積存的`風(fēng)不夠大，就沒(méi)有力氣承載巨翅。所以，大鵬飛到九萬(wàn)里的高空，才能算抵達(dá)風(fēng)的上方，這樣才可以乘著風(fēng)力，背靠著青天，完全沒(méi)有任何阻礙，然后，才可以開(kāi)始飛向南方。從中，我明白了一個(gè)道理：做事情之前，都要打好充分的提前量。
《莊子逍遙游》是一本好書(shū)，里面的奧妙無(wú)窮無(wú)盡，讓我如醉如癡、令我受益匪淺，還有一些奧妙，等著你去探索和發(fā)現(xiàn)呢！
《逍遙游》讀書(shū)筆記3
陳鼓應(yīng)將莊子各篇分章，于每篇前綜述各章大意，清晰而層層進(jìn)入，使讀者開(kāi)卷則免于陷入莊子之恣肆汪洋之中，渾然而不能知曉其義。對(duì)于筆者來(lái)說(shuō)深感作者的體貼與耐心，并自然產(chǎn)生一種對(duì)認(rèn)真研究學(xué)術(shù)者的敬意。
陳將逍遙游分為三章，其第一章又分為三層：
首章起筆描繪一個(gè)廣大無(wú)窮的世界；次寫(xiě)“小知不及大知”，點(diǎn)出“小大之辯”；接著寫(xiě)無(wú)功，無(wú)名及破除自我中心，而與天地精神往來(lái)。
因而此下順著陳的思路逐層分析。
陳所謂：“描繪一個(gè)廣大無(wú)窮的世界�！蔽艺J(rèn)為是從“北冥有魚(yú)，其名為鯤。”直至“背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今圖南�！贝艘粚游艺J(rèn)為需要討論的問(wèn)題是——鯤化鵬，鵬之圖南的動(dòng)機(jī)。
以前雖未讀過(guò)原典，但世皆稱老莊之道“無(wú)為而治”，順應(yīng)萬(wàn)物自然，而鵬之圖南，苦則苦矣！需要“水擊三千里，搏扶搖而上”，豈不是大大的有為么？郭象（陳書(shū)中對(duì)郭注多持否定態(tài)度，而其不引郭注之原文，使讀者陷于一派觀點(diǎn)之中，無(wú)法分辨，此一失也）注云：
“夫翼大則難舉，故搏扶搖而后能上，九萬(wàn)里乃足自勝耳。既有斯翼，豈得決然而起，數(shù)仞而下哉！此不得不然，非樂(lè)然也�！�
即郭象認(rèn)為大鵬天生就是應(yīng)該圖南的，它生得大翼，而“水之積也不厚，風(fēng)之積也不厚”的北冥不是它的自然，所以呆在北冥反而不是順應(yīng)自然，圖南不是破壞自然的“有為”，而是順應(yīng)自然，“不得不為”的“無(wú)為”。若依此種邏輯，倒是可以解釋“無(wú)為之為”。
而〈莊子〉原文中可以解釋圖南動(dòng)機(jī)的，我認(rèn)為是：“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。（P8）”
陳引釋德清語(yǔ)：“然水積本意說(shuō)在鯤上，今不說(shuō)養(yǎng)魚(yú)，則變其文曰負(fù)舟，乃是其文之變化處。”
我以為釋語(yǔ)可從。因此，莊子此語(yǔ)便有了很明確的`指向性。北冥水之積不厚，因而鯤化為鵬。而北冥風(fēng)之積也不厚，因而鵬將圖南。本書(shū)觀點(diǎn)與郭注：“夫所以乃今將圖南者，非其好高而慕遠(yuǎn)也，風(fēng)不積則夭閼不通故耳。此大鵬之逍遙也�！痹趫D南動(dòng)機(jī)問(wèn)題上基本一致。
可是這就引發(fā)了一個(gè)問(wèn)題，圣人或非圣人不是天生就確定的，很多時(shí)候還是死后才可以確定的。那么在孜孜的改變環(huán)境，扶搖直上的時(shí)候，到底是圣人順應(yīng)自然的“無(wú)為”，還是非圣人平添煩惱，破壞自然的“有為”呢？這也就牽涉到第二層學(xué)術(shù)爭(zhēng)論頗大的一個(gè)問(wèn)題，蜩與學(xué)鳩和大鵬的小大之辯，到底是“萬(wàn)物的本性和天賦的能力各有不同。它們之間的共同點(diǎn)是：當(dāng)它們充分并自由發(fā)揮天賦才能時(shí)，便同樣感到快樂(lè)�！盵1]還是本書(shū)中所認(rèn)為的，小知不如大知，前者眼界不如后者開(kāi)闊。進(jìn)而推究，便是莊子之道到底是促人積極，還是消極。
陳的第二層，我認(rèn)為應(yīng)從“蜩與學(xué)鳩笑之曰……”到“此小大之辯也”。從第二層開(kāi)始，陳注中諸家的觀點(diǎn)與郭注大相徑庭，起先讀陳書(shū)而不讀郭注，莊子面目明，讀郭注，則莊子面目又晦矣。陳書(shū)中只言郭之誤，而細(xì)究郭注，始覺(jué)其以相異，皆因?qū)δ匙掷斫獠煌Ｎ难粤鱾靼倌�，注解甚多，遙想古書(shū)無(wú)標(biāo)無(wú)點(diǎn)，句讀之別，轉(zhuǎn)借之誤，揣圣賢之本意之難至此也。此下不得不繁引原文及兩派注解，以表疑惑。
我認(rèn)為兩派關(guān)于“小大之辯”相異的根源，在于對(duì)莊文字詞感情色彩的感受之上。郭每將莊文字詞理解為中性，不帶感情色彩，因而得出：“夫小大雖殊，而放于自得之場(chǎng)，則物任其性，事稱其能，各當(dāng)其分，逍遙一也，豈容勝負(fù)于其間哉！”
《逍遙游》讀書(shū)筆記4
悠悠蒼天，曷有其極？茫茫歲月，曷有其終？無(wú)邊無(wú)際謂之宇，無(wú)始無(wú)終謂之宙，莊子在《逍遙游》中告訴我們無(wú)極之外復(fù)無(wú)極，“無(wú)”就是極致的極致。
“北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也�！薄案F發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚(yú)焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。”北方深海之中，有一種“不知其幾千里”長(zhǎng)的巨鯤，這種魚(yú)可謂是大到了極致，能容得下這樣巨鯤的北冥該是一片多么浩瀚的水域啊!北冥可謂是水的極致。但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是鯤的活動(dòng)空間，它要“化而為鳥(niǎo)”，“其名為鵬”。這只鳥(niǎo)有多大呢？“鵬之背，不知其幾千里”，“背若太山，翼若垂天之云”。鳥(niǎo)的背不知有多大，整個(gè)鵬又是多大？鵬可謂是鳥(niǎo)的極致。是鳥(niǎo)就要奮飛，這么大的鳥(niǎo)怎樣飛，它要飛往哪里？哪里能容得下它？“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也”，“摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。”鵬將乘著六月的大風(fēng)，升到九萬(wàn)里的高空，在浩渺的天宇中，飛向和北冥同樣無(wú)邊的南冥。北冥、南冥、鯤和鵬是事物的極致，但不是空間的邊沿。湯問(wèn)棘曰： “上下四方有極乎？”棘曰： “無(wú)極之外，復(fù)無(wú)極也�！�
空間是無(wú)邊的，時(shí)間同樣也是無(wú)盡。歷史的長(zhǎng)河不知道發(fā)源于何時(shí)，也不知道流向河方�！芭碜婺私褚跃锰芈劇�，“楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋�！迸碜娼�(jīng)歷800個(gè)春夏，冥靈擁有20xx回秋冬，大椿畫(huà)出32000圈年輪。這都是生命的極致，卻不是時(shí)間的終端。廣闊無(wú)邊的.空間和浩渺無(wú)窮的時(shí)間就是極致的極致—“無(wú)”，這個(gè)“無(wú)”是由事物的“有”組成的，在“無(wú)”中各種極致的事物都是“有所待”的：鯤生存在北冥，鵬奮飛要憑借六月的大風(fēng)，彭祖800歲時(shí)壽終正寢，冥靈20xx年時(shí)結(jié)束生命，大椿再也畫(huà)不出第32001圈年輪，他們是有限制的。生活在其間人是怎么樣的呢？那些“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”�！八螛s子猶然笑之。”宋榮子能夠“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”，“雖然，猶有未樹(shù)也�！奔幢闶恰傲凶佑L(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反”。“此雖免乎行，猶有所待者也�！绷凶映孙L(fēng)而行，無(wú)風(fēng)則不能走，某種技能往往使人得益，又常常受制。
比如在金庸的武俠小說(shuō)中出現(xiàn)的少年英雄的手中大多是一把鋒利無(wú)比的寶劍，出手快如閃電，急如流星，所向披靡，在萬(wàn)馬軍中取人首級(jí)就像探囊取物，此時(shí)他在很大程度上依靠的是那把切金斷玉的寶劍；隨著他內(nèi)功境界的提高，到了中年他的手里拿的是一把未開(kāi)刃的鈍劍，盡管他所依靠的不再是那把鋒利的寶劍了，但他用的還是劍；隨著武功和閱歷的增長(zhǎng)，他已經(jīng)走出了一個(gè)門派的局限，成為江湖上推崇的英雄，或者成為一代宗師，他手中肯定只有一根木棍，他已經(jīng)不用借助金屬器皿了，這是使用兵器的極致，但仍需要器具；及至老年，他的手中連一根木棍也沒(méi)有了，十八般武藝已經(jīng)化為一種精湛的內(nèi)功，有形的兵器化為無(wú)形，無(wú)招無(wú)式，無(wú)敗無(wú)勝，無(wú)欲無(wú)求，達(dá)到最高的境界—“無(wú)”。 那些“乘天地之正，而御六氣之辯”的人，才能“游無(wú)窮者”，做到逍遙游。 因此“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，“無(wú)”是最高的境界。
法國(guó)詩(shī)人雨果說(shuō)：“世界上廣闊的是大地，比大地更廣闊的是海洋，比海洋更廣闊的是天空，比天空更廣闊的是人的心靈�！比说乃枷肟偸沁h(yuǎn)遠(yuǎn)的走在他所處時(shí)代前面，人類社會(huì)的進(jìn)步總是在突破原有的極致走向一個(gè)更加廣闊的天地，200年前人們認(rèn)為“乘奔御風(fēng)”是人借助外物的最快速度，人類翱翔于藍(lán)天只是夢(mèng)想，登上月亮那是神話，而今……。由此可見(jiàn)，比思想更加浩渺無(wú)盡的就是這個(gè)“無(wú)”，萬(wàn)事萬(wàn)物生于此，又融于此。
極致的極致就是“無(wú)”。
《逍遙游》讀書(shū)筆記5
人，無(wú)非是生老病死，但是，在讀了《朝花夕拾》的一篇文章——《父親的病》中，我對(duì)“病”這個(gè)字又有了更深的理解。
文中講述了魯迅的父親生病時(shí)找名醫(yī)來(lái)治，卻被他治死的事。魯迅在文中用了一句話來(lái)說(shuō)明：“這就是中國(guó)人的‘命’連名醫(yī)也無(wú)從醫(yī)治的�！笔前�！這就是舊中國(guó)的命！這種命是來(lái)源于病，中國(guó)人心靈上那種封建、迷信和愚昧的.��！這種病無(wú)從醫(yī)治，只能靠自己，打破“建設(shè)，封閉社會(huì)”的鐵籠，才能重獲新生。
父親的病，雖然不算特別嚴(yán)重，但在這些所謂的“名醫(yī)”眼中，卻是無(wú)所謂對(duì)待，終究是害死了父親。其實(shí)，名醫(yī)自身也有病，這病不會(huì)至人于死地，但會(huì)讓人心慢慢墜落，變得狠毒、無(wú)人性。所以，只有正直人才是真正健康，其實(shí)心中有偏見(jiàn)，有不善的人，都是有疾病的。
醫(yī)人先醫(yī)己，無(wú)醫(yī)治自己的心靈，再去醫(yī)治他人。只有一個(gè)心靈健康，不持偏見(jiàn)，開(kāi)放的人，才能有真正的健康，真正的幸福與成功。
魯迅的時(shí)代是個(gè)迷信，狠毒與封閉的時(shí)代。衍太太在父親即將逝世時(shí)還叫魯迅叫喊，讓父親不得安生。陳蓮河珍金奇貴，卻毫無(wú)本領(lǐng)。在看到醫(yī)治不得時(shí)，還說(shuō)需查查有什么冤愆，說(shuō)是前世的事。在這個(gè)紛亂而殘忍的世界中，父親在這些有“心病”的人中痛苦逝去，令魯迅十分痛恨封建，痛恨心靈中的病，痛恨那些虛有其名的無(wú)能者。
病，心病，在封建中一一體現(xiàn)了出來(lái)，心靈的病，比一切更加殘酷，更加地絕情。
醫(yī)能醫(yī)病，卻醫(yī)不了心病，只有自己，能讓心靈之病去除……
《逍遙游》讀書(shū)筆記6
很早就聽(tīng)說(shuō)了這本書(shū)的大名，之后有一天在圖書(shū)館看見(jiàn)了這本書(shū)，現(xiàn)在再次把它從圖書(shū)館撈出來(lái)認(rèn)真拜讀一遍。為什么要說(shuō)是拜讀呢，因?yàn)檫@本書(shū)真的算得上中國(guó)社會(huì)學(xué)的開(kāi)山之作了。全世界社會(huì)學(xué)的發(fā)端是十九世紀(jì)歐洲三大哲學(xué)家馬克思、馬克斯韋伯和杜爾凱姆。然而他們的社會(huì)學(xué)體系是構(gòu)筑在資本主義之上的，與中國(guó)的國(guó)情有很大出入。因此，能不能發(fā)展中國(guó)自己的社會(huì)學(xué)就成了一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。
本書(shū)的作者費(fèi)孝通生于1910年，曾赴倫敦大學(xué)攻讀哲學(xué)系，回國(guó)后加入了西南聯(lián)大以知識(shí)救國(guó)的教育工作中。當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)學(xué)雜亂無(wú)章，人們大多只對(duì)社會(huì)指指點(diǎn)點(diǎn)，想用政治把社會(huì)套死，而不注重分析中國(guó)社會(huì)的基本情況。真正能做到實(shí)地考察調(diào)研的人，大概也只有毛澤東和費(fèi)孝通了，他們一個(gè)是政治家，另一個(gè)是學(xué)者�，F(xiàn)在來(lái)說(shuō)本書(shū)的內(nèi)容，它本身是西南聯(lián)大人文教授費(fèi)孝通授課的講稿，其中分析了很多中國(guó)農(nóng)民階層的生活方式和特征。很多狀態(tài)至今仍未改變，那就是中國(guó)的'“土”長(zhǎng)久不變、人們習(xí)以為常的社會(huì)風(fēng)氣。
中國(guó)人扎根在農(nóng)村，圍繞家族這一基石，以約定俗成的道德規(guī)范相互往來(lái)。到了現(xiàn)代社會(huì)，城里人看不起農(nóng)村人，在我看來(lái)是有道理的，本書(shū)中也提到了農(nóng)村生活雖然素樸互信，但也效率低下、標(biāo)準(zhǔn)寬松。當(dāng)然了，城市人口也是逐漸從鄉(xiāng)村人口過(guò)渡來(lái)的，依然保留他們身上的一些弱點(diǎn)。到了這本書(shū)付梓的七十多年后，中國(guó)已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，并隨著經(jīng)濟(jì)和信息的全球化沾染上高速發(fā)展帶來(lái)的社會(huì)弊端。因此，在新舊結(jié)合之時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)“抖音”這樣的產(chǎn)物，加之網(wǎng)絡(luò)上信息的質(zhì)量地下，至今沒(méi)人能夠徹底參透。當(dāng)下中國(guó)的社會(huì)學(xué)，依然難有起色，只盼望有識(shí)之士能多多學(xué)習(xí)西方理論方法，運(yùn)用到中國(guó)的具體情況當(dāng)中。
《逍遙游》讀書(shū)筆記7
于我而言，費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》并不陌生——在高中歷史主觀題的題干中，這本書(shū)的內(nèi)容常常會(huì)被引用到。另外，老家在鄉(xiāng)下，翻閱過(guò)程中，恍惚間能從字里行間里看到那個(gè)蘇北小鄉(xiāng)村的影子。
可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)是傳統(tǒng)社會(huì)。傳統(tǒng)源于經(jīng)驗(yàn)的累積，累積的是一套留給下一代人的生活方式，一套經(jīng)歷了自然選擇、淘汰了有悖于“叢林法則”條條框框的生活方式。因此，上一代人累積起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)盡可能用來(lái)做新人的生活指南，愈是前代生活中證明為有效的，便愈值得保守。于是在一定意義上，在每個(gè)人尚未出生之前，就已經(jīng)有人替他們準(zhǔn)備好方式方法以應(yīng)付人道路上有可能發(fā)生的問(wèn)題。
另外，鄉(xiāng)土社會(huì)中的“人情味”似乎同新時(shí)代我們追求建構(gòu)的法治社會(huì)的“冷血無(wú)情”相矛盾。這種矛盾讓我想到輩際間的矛盾：長(zhǎng)輩們覺(jué)得我們?cè)趺纯梢圆话凑铡罢！钡?路線走，而我們卻覺(jué)得他們都過(guò)了時(shí)，或激進(jìn)一點(diǎn)，認(rèn)為教育好長(zhǎng)輩是我們這代人義不容辭的責(zé)任。但我們得承認(rèn)，無(wú)論這個(gè)時(shí)代怎樣發(fā)展，在可以預(yù)見(jiàn)的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，我們都不能完全擺脫鄉(xiāng)土社會(huì)的影響，國(guó)人都將永遠(yuǎn)帶著鄉(xiāng)土性。
現(xiàn)在想想，若要了解人情世故，單單讀懂心理學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。歷史文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)等方方面面都應(yīng)被納入考慮的范疇，從這幾個(gè)維度考量，《鄉(xiāng)土中國(guó)》無(wú)疑是很好的選擇。
《逍遙游》讀書(shū)筆記8
古往今來(lái)，人們都在追逐一個(gè)夢(mèng)想——自由。
從個(gè)體來(lái)說(shuō)，柏拉圖追求自己心目中的“理想國(guó)”，孔子追求“從心所欲而不逾矩”的精神境界；從民族來(lái)說(shuō)，無(wú)數(shù)被壓迫人民為爭(zhēng)取自己民族的自由獨(dú)立而奮起反抗不惜流血犧牲；從國(guó)家來(lái)說(shuō)，人們?yōu)閷で蟛粩喟l(fā)展提出自由新口號(hào)：經(jīng)濟(jì)要求發(fā)展“自由貿(mào)易”、“自由競(jìng)爭(zhēng)”，一實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，政治要求“自由民主”以謀求更廣泛人民利益，文化也也同樣要求自由的空氣、自由的呼吸、以達(dá)到“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的文化繁榮面貌……人們心中對(duì)自由的.呼聲從古一直綿延至今，在二十一世紀(jì)的今天愈加洪亮，然而，自由到底是什么？自由在哪里？怎么實(shí)現(xiàn)自由？我們心中久久的疑惑誰(shuí)來(lái)解開(kāi)？
那么不妨靜下心來(lái)，漫步于幽靜的樹(shù)木或湖畔，來(lái)品讀一番莊子的《逍遙游》，聆聽(tīng)那從遠(yuǎn)古而來(lái)的期盼，來(lái)體味自由的馨香，任心思自由徜徉于天際。
《逍遙游》是《莊子》書(shū)中的首篇，也是莊子本人的代表作。在上《莊子研究》課程的時(shí)候，我認(rèn)真地聽(tīng)老師解讀了《逍遙游》這篇文章，在深入閱讀之后，我覺(jué)得莊子的確不愧是影響漢文化甚深且遠(yuǎn)的一代思想家，其中闡述的觀念也在數(shù)千年以下不斷的對(duì)后世產(chǎn)生影響。另外，莊子也不僅是一位思想家，他更是一位重要的散文家，這篇《逍遙游》看似雜亂無(wú)章，但是卻有中心思想貫串其中：他就是要人們不要一直被名韁利索牽絆住，更不要人云亦云的迷失在世俗的觀念或是現(xiàn)實(shí)取向的功利價(jià)值觀之中。
《逍遙游》讀書(shū)筆記9
《逍遙游》是《莊子》的第一篇，以“北冥有魚(yú)”開(kāi)始，以“不夭斤斧，物無(wú)害者，無(wú)所刻用。安所困苦哉！”結(jié)尾。這篇文章講的是人生哲理，卻寫(xiě)得十分形象動(dòng)人，帶有濃厚的藝術(shù)特性。整篇文章構(gòu)思宏偉，氣勢(shì)磅礴，想象力豐富而奇特，讀了之后，實(shí)在是有一種登泰山而小天下的感覺(jué)。在《逍遙游》中，莊子先以近乎怪誕縹緲的寓言寄托人生哲理，再輔助以事實(shí)故事來(lái)論證自己所提出的哲理思想。當(dāng)讀到“北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也�；鵀轼B(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也”的時(shí)候，不得不讓人嘆服莊子想象力之豐富與奇特，鯤乃現(xiàn)實(shí)中不存在的生物，卻在莊子的思想里存在，鯤之大，鯤之志，非學(xué)鳩之輩能理解的，反而笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋，時(shí)則不至而控于地而已矣，悉以之九萬(wàn)里而南為？”以學(xué)鳩之輩的無(wú)知言論，說(shuō)明了“小知不及大知”。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們當(dāng)中的許多人往往以自己的“小知”去歪曲地評(píng)價(jià)別人的“大知”。
這不正是學(xué)鳩之輩嗎？接著說(shuō)明“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”均如學(xué)鳩之輩，不能算得上是逍遙游，就是不孜孜以求名的`宋榮子，御風(fēng)而行的列子，也仍然不能算是逍遙游。只有“乘天地之正，而御六氣之辯，以游學(xué)無(wú)窮者”，才是真正的逍遙游。最后歸結(jié)為“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，指出只有“無(wú)己”的“至人”才能夠達(dá)到逍遙游的最高境界，而莊子所推崇的，是不為物所縛，安于自然，自由于天地之間，這不正是逍遙游的最高境界嗎？
而要做到這些，就要做到“無(wú)己”，只有成為“至人”，才能擺脫物的束縛，逍遙于天地之間。當(dāng)經(jīng)不住文章的吸引，讀完“堯讓天下于許由”中許由對(duì)堯的回答“……休歸乎君，予無(wú)所用天下為！皰人雖不知皰，尸祝不越樽俎而代之矣”，心中才理解了莊子的“圣人無(wú)名”，許由對(duì)天下而沒(méi)有一絲的心動(dòng)，在許由心中，代堯治理天下實(shí)為追求名利，而名利卻是實(shí)體的附屬物，那么自己為什么要放棄實(shí)體，而要去追求虛無(wú)的附屬物呢？所以，圣人者，乃無(wú)名者也！莊子借此也諷刺了那些自以為是圣人的“假圣人”，在莊子的眼中，只有如許由者方能為圣人也！而在“肩吾問(wèn)于連叔”中，連叔曰：“是其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事？”
說(shuō)明神人不以俗物作為自己的事業(yè)，他們（神人）所追求的是自由于萬(wàn)物之外，而不為俗物所牽絆，并且說(shuō)舜若“往見(jiàn)四子藐姑射之山，汾水之陽(yáng)，杳然喪其天下焉”，說(shuō)明即使舜這樣功于天下之人，見(jiàn)此“神人”猶能成為“無(wú)功”之人。“不夭斤斧，物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困苦哉！”何為逍遙游，唯有“無(wú)己”，何為“無(wú)己”？“無(wú)己”就是忘記自身的存在，做到任乎自然，順乎物理，把自己的形體連同思想都看作是虛幻的不存在之物，也就無(wú)所限，無(wú)所待了，也就絕對(duì)自由地作逍遙游了。在莊子與惠子的辯論中，莊子闡述了小用不如大用，大用不如無(wú)用的道理，只有“無(wú)所可用”，才能“物無(wú)害（之）者”，無(wú)所可用，方能成為莊子心中的“至人”，也只有此時(shí)，方能夠“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮”，此方為真正的逍遙游！春秋戰(zhàn)國(guó)百家之文，唯莊周之文方能如此形象動(dòng)人，構(gòu)思宏偉，氣勢(shì)磅礴，想象豐富而又不失其真，行文又如行云流水般流暢，語(yǔ)言生動(dòng)，于寓言中流露出人生處世的哲學(xué)道理，實(shí)乃做文章之典范！
《逍遙游》讀書(shū)筆記10
想想上一次讀《莊子》還是那個(gè)因?yàn)楸场跺羞b游》而差點(diǎn)崩潰的高中時(shí)代。
到如今才算得上是真正的去把它當(dāng)做一本書(shū)去讀。
關(guān)于“無(wú)所可用”《逍遙游》中最后一句“無(wú)所可用，安所困苦哉�！笨此坪�(jiǎn)單，卻很好的概括了莊子對(duì)“無(wú)用”的思考。
這一個(gè)晚上都在想這句話怎么說(shuō)才說(shuō)得通，也找了很多不同的解讀。只是，總沒(méi)有一個(gè)特別能說(shuō)服我自己的說(shuō)法。郭慶藩先生的解讀比較通行，因?yàn)椤盁o(wú)用之用”而“何所困苦”。
南懷瑾先生的`解讀頗為有趣，因?yàn)椤熬退憧吹剑ㄋ┮矝](méi)有用”，所以你借助了它而不需要再“困苦”了。
錢穆先生的解讀比較玄乎，他認(rèn)為，只要“化其心為鯤鵬，化其身為大樗，夫既已無(wú)己矣，而又何功與名呼哉？”
還有種說(shuō)法是，反正它沒(méi)什么用，你還“困苦”什么？先看看背景。
莊子和惠子吵架，惠子說(shuō)他有棵樗（臭椿），不合繩墨、不合規(guī)矩、放在路邊連木匠都瞧不上，沒(méi)什么用。莊子就說(shuō)，把樹(shù)種在“無(wú)何有之鄉(xiāng)、廣莫之地”，然后就可以在大樹(shù)身邊徘徊、在樹(shù)下睡覺(jué)。這樣斧頭也砍不到它，也沒(méi)東西傷害它。
莊子和惠子經(jīng)常相互抬杠，不過(guò)更多的是莊子諷刺惠子過(guò)于功利。高中的時(shí)候有一篇材料作文，就是以“無(wú)用之用為大用”立意，現(xiàn)在看來(lái)多少有點(diǎn)啼笑皆非，因?yàn)楫?dāng)初連“無(wú)用”的定義都說(shuō)不清楚（現(xiàn)在也未必說(shuō)得清楚）。
按照郭慶藩先生的意思，這棵樹(shù)因?yàn)槠浔旧頉](méi)有用處，因此免去了刀斧加身的夭折之災(zāi)，反而可得天年，長(zhǎng)命百歲，這就是“沒(méi)有用處”本身帶來(lái)的用處。這是對(duì)于樹(shù)本身的解讀，可以作為第一層意思。
而根據(jù)上文提及的第四個(gè)說(shuō)法，因?yàn)檫@棵樹(shù)沒(méi)什么用，反正它對(duì)你一點(diǎn)用處都沒(méi)有，你還煩它做什么？這是對(duì)于人而言的解讀。但是也只可以作為第一層。
南懷瑾先生的解讀很有意思，他覺(jué)得這棵樹(shù)晴天可以遮陽(yáng)、雨天可以擋雨。睡在樹(shù)下，又因?yàn)闃?shù)本身強(qiáng)烈的味道，萬(wàn)物都不能打擾傷害你，因?yàn)檫B螞蟻都怕這個(gè)味道，就算它看到這棵樹(shù)，也不會(huì)過(guò)去（就算看到也沒(méi)有用），因此你可以借著這棵樹(shù)得到大自在、大逍遙。這可以是第二層。
而錢穆先生則讓人懷鯤鵬心、化大樗身，直接變得“無(wú)用”，籍此遠(yuǎn)離功名利祿的困擾。這估計(jì)就已經(jīng)可以是第三層了。因自己的無(wú)用、對(duì)他人無(wú)用、借助無(wú)用、身化無(wú)用。莊子很喜歡“無(wú)用”，也很喜歡“無(wú)為”，《逍遙游》中，許由說(shuō)：“予無(wú)所用天下為”，莊子是追求大自在的人，不愿為凡塵所牽絆，只是，“沒(méi)有用”到底有沒(méi)有用？這就不是三言兩語(yǔ)說(shuō)的清楚的事情了。難怪佛道儒三家吵了幾千年都扯不清楚。我倒是挺喜歡南懷瑾先生“借物”的解讀，只是，總覺(jué)得有點(diǎn)牽強(qiáng)。
《逍遙游》讀書(shū)筆記11
《逍遙游》是《莊子》的第一篇。本篇在全書(shū)中占有特殊的地位。它不僅表達(dá)了作者的根本思想，也能代表作者文章的主要風(fēng)格。“逍遙”“逍遙”何為逍遙之說(shuō)？“逍遙”，作為一個(gè)復(fù)音詞，始見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·清人》篇“河上乎逍遙”與“河上乎翱翔”對(duì)舉。自然逍遙游即不受任何束縛與約束，自由自在，悠然自得的活動(dòng)著，生活著。
文章以以描寫(xiě)神奇莫測(cè)的巨鯤大鵬開(kāi)端，一開(kāi)頭就向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫(huà)卷，將我們引入一個(gè)奇妙的世界，盡管知道世上并不存在這樣的事物，卻仍被想象力豐富的莊子所迷惑。接著莊子又借《齊諧》來(lái)證實(shí)自己的看法，一番深刻而形象的描寫(xiě)把作者心目中那種為一般人難于理解的高遠(yuǎn)哲學(xué)境界，變得易于想像了。然后一系列的比方，比喻論證小大之辯，表明這些人和物之間小大之辨十分明顯，但都毫無(wú)例外地沒(méi)能達(dá)到超脫一切的“逍遙游”的境界。而后假托古人的話再次形象地描繪了鯤鵬，與前文似有重復(fù)之意，確是著重強(qiáng)調(diào)，加深讀者對(duì)“小大之辯”的理解，與開(kāi)頭呼應(yīng)對(duì)照。最后在進(jìn)行了上述那一番奇異無(wú)比的比喻和描述之后，逐次展開(kāi)了對(duì)處于不同思想境界的幾種人的描寫(xiě)和評(píng)論強(qiáng)調(diào)了一種絕對(duì)化的自由世界。
莊子推崇的.是主觀唯心主義，這是天地間根本不存在的。在莊子看來(lái)，大鵬鳥(niǎo)還算不上是真正的自由。真正的逍遙游是要“乘天地之正，御六氣之辨，以游于無(wú)窮”，也就是要達(dá)到至人、神人、圣人那樣的忘我、無(wú)為、無(wú)用、無(wú)所待的絕對(duì)自由的精神境界。自然到了我們這個(gè)時(shí)代都知道自由都是相對(duì)而言的，哪里有絕對(duì)的自由呢。任何的自由都是有條件的，人怎么可能脫離這個(gè)社會(huì)，沒(méi)有依靠呢。可對(duì)于莊子這個(gè)理想主義者而言，這是他的精神寄托與生命支柱。
有著這樣思想的人從古至今，不是少數(shù)。陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”。甚至構(gòu)想出一個(gè)桃花源，那里“阡陌交通，雞犬相聞”，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，“不知有漢，無(wú)論魏晉”，有的只是悠然，只有自在。他追求的是一個(gè)理想化的境界，既然這個(gè)世上找不到，那我只有逃避這個(gè)世界，歸隱桃園；只有借助手上的筆，自己描繪出這樣的風(fēng)景。在《桃花源記》的最后，陶淵明還列舉了幾個(gè)人去找尋的例子，似是逼著自己和其他人都相信有這樣的地方，不若說(shuō)隱含著自己深深的失望之情。
前幾天與同學(xué)去平江路玩時(shí)，遇到了這樣一個(gè)人。他留著清式的長(zhǎng)辮，裝著掛衫，在鑿石頭。別人與他交談，他說(shuō)刻得是聽(tīng)琴的牛。我們都知道對(duì)牛彈琴的涵義，他卻硬是顛倒了它，加注了自己的思想，似乎有些“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的意謂。他是這樣說(shuō)的世界上為藝術(shù)獻(xiàn)身的人很多，我愿意做那一個(gè)。
他說(shuō)，世界上百分之二十的富人，百分之八十的窮人，為什么我們不能從那百分之二十中到百分之八十里去呢。他說(shuō)，現(xiàn)代的人都說(shuō)藝術(shù)好，卻為什么不讓孩子去干這一行呢。很明顯，他將生活理想化了，他一個(gè)在一群咖啡店中嗒嗒嗒的砸著石頭，敲著自己的理想，卻好像與這周圍格格不入，他卻依舊不以為然，固執(zhí)自我。或許在別人眼中他是一個(gè)傻瓜，是個(gè)異數(shù)，但在他自己的眼中有著一個(gè)五光十色的美好世界，由自己的意志所控制。就如莊子，陶淵明，明知不可能卻依舊努力著，渴望著，用自己的行動(dòng)創(chuàng)造著，實(shí)踐著。
對(duì)于這樣的理想主義者，唯心主義者，我們要做的或許并不是批判或是諷刺，應(yīng)該給予的是理解與寬容。他們有著自己的一片天地，別人無(wú)法理解的空間，卻是他們獨(dú)有的魅力與完美。
《逍遙游》讀書(shū)筆記12
在朝花夕拾里面我看到了幼年的`魯迅，趁大人不注意，鉆進(jìn)了百草園，他與昆蟲(chóng)為拌，有采摘野花野果。在三味書(shū)屋里，雖然有先生的嚴(yán)厲教誨，卻仍耐不過(guò)學(xué)生們的心中孩子氣。
一切感受都是那么天真爛漫，令人回味。也學(xué)就引起了我心中的共鳴，因此我才會(huì)那樣喜愛(ài)，尤其是作者以一孩子的眼光看世界，讀起來(lái)讓人感動(dòng)異常的'親切，充滿激情。
童年已漸漸遙遠(yuǎn)，留下的只是一些暫時(shí)的回憶，倒不如讀下朝花夕拾感受下童年的魯迅美好童年。
《逍遙游》讀書(shū)筆記13
假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水�！x莊子《逍遙游》
“鵬之徙于南溟也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也�！弊x著這令人激情澎湃的文字，眼睛仍停留在書(shū)本上，心卻已經(jīng)隨著莊周去那南溟逍遙的暢游一番了。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至其邪？假如我是那展翅欲飛的鵬鳥(niǎo)，我會(huì)不會(huì)去艷羨天空的湛藍(lán)和云朵的潔白？亦或是僅隨本心，飛向廣闊的南溟。
自古以來(lái)，大鵬便被人們賦予各種深刻的含義，大多是用來(lái)表達(dá)自己的豪情壯志和遠(yuǎn)大理想�？墒俏覅s覺(jué)得，此“逍遙”非彼“逍遙”，“逍遙”在詞典中的本義便是悠游自得的樣子。而拼盡全力去追夢(mèng)的路途注定無(wú)法逍遙自在，怡然自得。當(dāng)鵬鳥(niǎo)不再逍遙，它還愿意去那如夢(mèng)般玄幻未可知的南溟么。
讀逍遙游，最羨慕的，最喜愛(ài)的自然是鵬鳥(niǎo)的逍遙，而莊子作為道家思想的繼承者，主張不爭(zhēng)名奪利，主張隱逸避世，他筆下的鵬鳥(niǎo)自然是他思想的化身，他筆下的《逍遙游》自然是絕對(duì)逍遙的。其實(shí)鵬鳥(niǎo)御風(fēng)而行，它的最終目的地可能并不是任何一個(gè)固定的地點(diǎn)，途中經(jīng)歷過(guò)的風(fēng)景也好，北冥也好，南溟也好，天下之大任我逍遙，這難道不是自由所能達(dá)到的.最高境界么？
在《逍遙游》中，除了鵬鳥(niǎo)這個(gè)主角，蜩，學(xué)鳩與斥鴳這幾個(gè)配角也讓人眼前一亮�！氨饲肄蛇m也？我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，而彼且奚適也？”斥鴳最多只能飛到數(shù)仞，它的眼界必定不能與大鵬相比，所以嘲笑大鵬南徙也情有可原，它的眼界被自己僅能看到的一小方天空束縛著，他不能夠向鵬鳥(niǎo)一樣盡情的遨游。
文章中多次運(yùn)用對(duì)比的手法，不僅僅是學(xué)鳩與鵬鳥(niǎo)，還有適莽蒼者，適百里者，適千里者的對(duì)比，還有小智和大智的對(duì)比，小年和大年的對(duì)比等等。但這眾多的對(duì)比只是為了突出強(qiáng)調(diào)“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”與定乎內(nèi)外之分的宋榮子，御風(fēng)而行的列御寇之間的對(duì)比。
先揚(yáng)后抑，先對(duì)宋榮子和列御寇大加夸贊，然后再通過(guò)貶低他們來(lái)引出文章中真正想要推崇的人，那就是修養(yǎng)最高，物我不分的至人，無(wú)所為無(wú)功利的神人以及不立名的圣人。這三者都是莊子的夸大之詞，亦或者說(shuō)是想象中的人物，因?yàn)槿嘶钤谑篱g根本就做不到完全無(wú)我，莊子所追求的絕對(duì)逍遙也是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。
雖然莊子追求的最高境界不能夠達(dá)到，但對(duì)于莊子本人來(lái)說(shuō)，擁有豁達(dá)的情懷，不刻意追求功名利祿，不被凡塵俗世所侵?jǐn)_，保持一顆超然于外的心，難道不是另一種踐行逍遙的方式么？正所謂“子非魚(yú)，安之魚(yú)之樂(lè)？”
“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水�！鼻f子筆下的大鵬需要憑借六月的大風(fēng)才能夠飛行，待到風(fēng)停歇下來(lái)的時(shí)候，鵬鳥(niǎo)雖然不能夠御風(fēng)而飛，但仍然可以簸卻滄溟之水。在順境時(shí)可以乘風(fēng)而上，在逆境時(shí)也可以不必狼狽度日，這才是真正的瀟灑。莊子雖貧，其廣闊之胸襟足以支撐他笑看人生，這何嘗不是一種逍遙？愿鵬徙南溟時(shí)，逍遙任我行。
《逍遙游》讀書(shū)筆記14
《朝花夕拾》一書(shū)是魯迅所寫(xiě)的一部散文集，記錄了他所回憶青年時(shí)期的往事感想，并用文字對(duì)社會(huì)進(jìn)行有力的抨擊。
魯迅先生是上世紀(jì)偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)家、思想家和革命家，同時(shí)，他也在文學(xué)創(chuàng)作，文學(xué)批評(píng)，思想研究，文學(xué)史研究等等各個(gè)領(lǐng)域做出了極大的貢獻(xiàn)，終生奮戰(zhàn)投身于革命上，用文學(xué)從內(nèi)心深處喚醒人們，醫(yī)治人們“受傷”，“錯(cuò)誤”的心。
就在這一位偉人筆下的書(shū)中，我認(rèn)為印象深刻的是以下兩篇：
第二篇《阿長(zhǎng)與》講述的是“阿長(zhǎng)”長(zhǎng)媽媽與作者自己的平日瑣事。作者不太喜歡阿長(zhǎng)，不僅是因?yàn)橄奶鞎r(shí)晚上睡覺(jué)阿長(zhǎng)在床上擺成一個(gè)“大”字，不給自己翻身的余地，還因?yàn)樗S多作者所不耐煩的規(guī)矩。后半段說(shuō)到了作者渴慕著繪圖的《山海經(jīng)》，阿長(zhǎng)知道后，就把它買了回來(lái)，這讓作者對(duì)她產(chǎn)生了敬意。最后一節(jié)作者感嘆了對(duì)長(zhǎng)媽媽的真誠(chéng)懷念，用感嘆號(hào)結(jié)束了本文。我認(rèn)為長(zhǎng)媽媽是個(gè)很善良，有時(shí)也有讓人討厭的“自私”的`勞動(dòng)?jì)D女，她有時(shí)處處為魯迅著想，有時(shí)卻毫不在意魯迅的感受。在魯迅的筆下，可以看出她樸實(shí)善良，嘮叨迷信的鮮明性格。
第七篇《父親的病》寫(xiě)了幾件作者在父親生病，四處求醫(yī)的過(guò)程中發(fā)生的事情，同事穿插了幾位名醫(yī)在診斷病人時(shí)的表現(xiàn)。他們態(tài)度、作風(fēng)、開(kāi)方等種種表現(xiàn)，揭示了這些人巫醫(yī)不分、故弄玄虛、勒索錢財(cái)、草菅人命的實(shí)質(zhì)。最后用表達(dá)出作者不能讓父親死得沒(méi)有痛苦，用愧疚結(jié)束了全文。
讀完后，我深刻的理解了所謂“朝花夕拾”的真實(shí)含義。這不僅僅是對(duì)陳年往事的一種回憶，更是一種需要“拾”起來(lái)，重新審視問(wèn)題，并且真實(shí)的，有效的對(duì)目前社會(huì)亂象的改變。“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛”這句魯迅的名言更是深刻的體現(xiàn)了他為人民效忠出力，不求回報(bào)的革命品質(zhì)。
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