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讀完一本經(jīng)典名著后，相信大家的收獲肯定不少，為此需要認(rèn)真地寫一寫讀書筆記了。那么你真的懂得怎么寫讀書筆記嗎？以下是小編幫大家整理的泰戈?duì)栕髌纷x書筆記，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
讀高中的時(shí)候，曾經(jīng)有一段時(shí)間很喜歡泰戈?duì)柕脑?shī)，但隨著后來(lái)興趣逐漸轉(zhuǎn)向了思想與學(xué)術(shù)，對(duì)于清新如斯的泰戈?duì)栆簿蜐u漸疏離了。
今天在書架上翻到一本商務(wù)印書館漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書《民族主義》，作者的名字赫然便是那個(gè)我曾經(jīng)喜歡的詩(shī)人。這種不期而遇，讓我重新認(rèn)識(shí)了作為思想家的泰戈?duì)枴?/p>
作為偉大的愛(ài)國(guó)者和社會(huì)活動(dòng)家，泰戈?duì)栐?jīng)在世界各國(guó)行走，足跡所到之處，目的只有一個(gè)，便是為和平呼吁。這本小冊(cè)子，便是他1916年訪問(wèn)日美兩國(guó)時(shí)的演講稿，也是他重要政治思想的體現(xiàn)。最初翻譯為中文時(shí)名為《國(guó)家主義》，后來(lái)更名為現(xiàn)在的《民族主義》。
小冊(cè)子很薄，加上泰戈?duì)杻?yōu)美而淺顯的文筆，兩個(gè)多小時(shí)便讀完了。不知道商務(wù)在重譯時(shí)為什么改了名字，在我看來(lái)，《國(guó)家主義》更加符合這本小書的主旨。改為現(xiàn)在的名字，可能更吸引人，但讀完未免讓人覺(jué)得文不對(duì)題。
在本書的出版說(shuō)明中，認(rèn)為泰戈?duì)柕乃枷牒褪澜缬^是矛盾的。這也是我讀完這本書的感受。泰戈?duì)柕拿�，主要體現(xiàn)在他對(duì)于西方文明和印度自身的態(tài)度上。
一方面，他對(duì)于西方文明有著明顯的排斥。一方面，他又認(rèn)為西方對(duì)于東方乃至來(lái)說(shuō)不可或缺，對(duì)西方文明慷慨地給與贊美。
對(duì)于印度也是如此，一方面他承認(rèn)印度的落后、愚昧、野蠻和黑暗，另一方面他又對(duì)印度抱有一種同情的敬意與溫情的理解。
生于印度，是這位敏感而又感性的詩(shī)人無(wú)法改變的底色，也是詩(shī)人的根本立場(chǎng)，這是造成泰戈?duì)柮艿母�。另外，他�?duì)于科學(xué)主義，商業(yè)主義也常帶有一種固執(zhí)的偏見(jiàn)，對(duì)于道德主義則存在著過(guò)高的期待，這也是我對(duì)他不能認(rèn)同的地方，在此略過(guò)不說(shuō)。
拋開(kāi)作者的矛盾和詩(shī)人的感性，泰戈?duì)栐诒緯械拇蠖鄶?shù)思考，至今還具有很多啟發(fā)意義，略作摘抄如下：
人類的歷史是隨著她所遭遇的困難形成的。這些困難給我們提出了問(wèn)題，要求我們?nèi)ソ鉀Q；解決不了就要受到懲罰，不是死亡，就是衰落。
當(dāng)社會(huì)變成一個(gè)完全的權(quán)力組織的時(shí)候，就很少有它干不出的罪惡勾當(dāng)。因?yàn)楣且徊繖C(jī)器的目的和檢驗(yàn)機(jī)器價(jià)值的根據(jù)，而善良只是人的目的和意愿。當(dāng)這個(gè)組織的發(fā)動(dòng)機(jī)開(kāi)始變得龐大，而構(gòu)成這個(gè)組織的的人變成這個(gè)機(jī)器的部件的時(shí)候，作為個(gè)人的人，就不復(fù)存在，一切都成為由這部機(jī)器的人類部件所實(shí)現(xiàn)的一種智慧的運(yùn)轉(zhuǎn)，不存在任何憐惜或道義上的責(zé)任。可能發(fā)生的是，人的道義本性試圖通過(guò)這個(gè)裝置為自己申辯，但是一套繩索和滑輪在嘰嘎作響，人類的內(nèi)心的力量湮沒(méi)在人類自動(dòng)機(jī)的運(yùn)轉(zhuǎn)中，道義上的目的只能艱難地獲得某種畸形的結(jié)果。（老陳按：八十年代中國(guó)思想界曾經(jīng)提出人的異化，與泰翁此處論述有異曲同工之妙）
人類歷史已經(jīng)到了這樣的階段：有道德的人、完善的人，在幾乎是不自覺(jué)的情況下，越來(lái)越屈從于為這個(gè)政治的和商業(yè)的的人——只有有限目的的人，讓出地位。這個(gè)過(guò)程借助于科學(xué)的驚人進(jìn)步，正十分得勢(shì)，引起人的道德上的混亂，使人性方面在沒(méi)有靈魂的組織的陰影下，變得模糊不清。
每當(dāng)權(quán)力清楚道路上的障礙以便順利前進(jìn)的時(shí)候，它總是得意洋洋地將自己驅(qū)進(jìn)最后的覆滅。
單純的管理是非生產(chǎn)性的，它不是創(chuàng)造性的，也不是一種活的事物。它是一臺(tái)蒸汽壓路機(jī)，重量和功率大得可怕，它有用處，但是無(wú)助于使土壤變得肥沃。
將一棵書變成木頭，它可以為你燒火之用，可是再也不能開(kāi)花結(jié)果。
民族的智慧不在于它對(duì)人類的信任，而在于它的完全不信任。
民族的概念是人類發(fā)明的一種最強(qiáng)烈的麻醉劑。在這種麻醉劑的作用下，整個(gè)民族可以實(shí)行一整套最惡毒的利己主義計(jì)劃，而一點(diǎn)也意識(shí)不到他們?cè)诘懒x上的墮落。（老陳按：老陳以為，此處的民族，改為國(guó)家或者國(guó)族更為準(zhǔn)確。另外，民族的智慧的概念，也多少有些模糊不清，一個(gè)國(guó)族的智慧，更多的是體現(xiàn)在制度設(shè)計(jì)的基點(diǎn)是否符合人性，即最大限度的限制人性之惡。而這一概念的發(fā)明，也無(wú)所謂稱之為麻醉劑，端地是看國(guó)家存在的目的是為個(gè)體服務(wù)，還是要求個(gè)體為國(guó)家服務(wù)。當(dāng)然，泰翁此處也許有他具體的語(yǔ)境）
人類為了自己的生命，一定反對(duì)設(shè)置障礙，哪里有感情，哪里就有制度和政策，哪里就應(yīng)該涌現(xiàn)出生動(dòng)的人與人之間的關(guān)系。（老陳按：制度是冰冷的，但人性是有溫度的，人性的制度才會(huì)保障人性在黑暗中也發(fā)出耀眼的光芒。又：有些人的存在，就是為了給他人制造障礙，但他們毫不自知。）
我們將感謝上蒼，因?yàn)槲覀儽黄榷冗^(guò)絕望的黑夜沉默地在等待，不得不忍受驕傲者的侮辱，挑起能干的重?fù)?dān)。雖然我們的心因懷疑和恐懼而戰(zhàn)栗，然而經(jīng)過(guò)這一切，我們?cè)趺匆膊粫?huì)盲目相信機(jī)器對(duì)人的拯救，但我們堅(jiān)信上帝和關(guān)于人類靈魂的真理。（老陳按：在絕望透頂?shù)臅r(shí)候，泰翁此語(yǔ)真是能給人莫大的鼓勵(lì)。）
灰心喪氣是一種最壞的束縛，它使人們絕望地套上喪失自信的枷鎖。
活的理想不應(yīng)當(dāng)失去同發(fā)展著和變化著的生命的接觸。它們的真正自由并不存在于安全的疆界之內(nèi)，而在冒險(xiǎn)的大道上，在那充滿新鮮經(jīng)歷的冒險(xiǎn)大道上。
單純的模仿是軟弱的根源，因?yàn)樗鼡p害我們的真正本性。
科學(xué)確確實(shí)實(shí)不是人類的本性，科學(xué)僅僅是知識(shí)和訓(xùn)練。了解物質(zhì)世界的規(guī)律，并不能改變你的深?yuàn)W的人性。你能向別人借來(lái)知識(shí)，但不能借來(lái)性格。
當(dāng)我們的認(rèn)識(shí)模糊不清時(shí)，就很容易指責(zé)我們的認(rèn)識(shí)對(duì)象本身是模糊不清的。
一切具體的文明都是具體的人類經(jīng)驗(yàn)的體現(xiàn)。
真正的現(xiàn)代主義是精神的自由，而不是趣味的奴隸。
凡是不遺余力地把培養(yǎng)道義上的盲目性作為愛(ài)國(guó)主義崇拜的民族，都會(huì)遭到暴死而結(jié)束自身的存在。
在政治文明中，國(guó)家是一種抽象的東西，而且是人們之間的一種功利關(guān)系。
幻滅的反應(yīng)與幻想的最初的沖動(dòng)是同樣的虛妄。
已經(jīng)不短了，就摘抄這么多吧。
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