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當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，你有什么體會(huì)呢？此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄，寫寫讀書筆記了。但是讀書筆記有什么要求呢？以下是小編幫大家整理的《道德經(jīng)》讀書筆記，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《道德經(jīng)》讀書筆記1
體道第一
道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始。有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其僥。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
道是可遵循的抽象的運(yùn)動(dòng)法則，但又不是一種恒定不變的抽象運(yùn)動(dòng)規(guī)律。根據(jù)事物的特性來(lái)冠以名稱，是事物面貌的反映， 但這種面貌不是一成不變的。沒有名稱是天地形成的本源 ；有名稱是區(qū)別萬(wàn)物的基礎(chǔ)。因此，人類常常假借抽象的無(wú)來(lái)達(dá)到了解萬(wàn)物的奧妙，通過具象之有來(lái)達(dá)到認(rèn)識(shí)微妙的道。這兩方面是同時(shí)產(chǎn)生的，然而名稱又不同，都可以稱之為玄妙的學(xué)說(shuō)，這種神秘而深邃的理論，是各種學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)。
——“常有，欲以觀其徼”，說(shuō)明“道”屬于形而上的學(xué)問�！坝小睘樵贾坝小�，“無(wú)”在此基礎(chǔ)上得以認(rèn)識(shí)。萬(wàn)物之有是新的物質(zhì)形式之有，要認(rèn)識(shí)這個(gè)“有”，得以整體之道為依據(jù)。
養(yǎng)身第二
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
天下人都明白美好是最值得稱道的，這是由于有丑惡的區(qū)分和存在；都明了善良是最珍貴的，這是由于有邪惡的區(qū)分和存在。有和無(wú)、難和易、長(zhǎng)和短、高和低等，這些對(duì)立關(guān)系正是自然法則的再現(xiàn)，它們是相輔相成的關(guān)系，是永恒的真理。因此，圣人為了實(shí)現(xiàn)有為的理想，采取無(wú)為的方式來(lái)看待當(dāng)前的事業(yè)，推行一些道的教育 。萬(wàn)物生長(zhǎng)不會(huì)逆向發(fā)展，生長(zhǎng)過程總是不斷變化的。取得成就的人也總是不會(huì)停留在已有的功勞上。只有不甘于已有的功勞，才會(huì)有新的成就。
——一陰一陽(yáng)之謂道，道是對(duì)立的運(yùn)動(dòng)形式。這里的“無(wú)為”是覺得眼下無(wú)為，屬于君子自強(qiáng)不息的心態(tài)。只有這樣，才有新的成就。
安民第三
不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
對(duì)國(guó)家的統(tǒng)治而言，要讓國(guó)家安定，就得讓民心純樸，要使民心純樸，就得讓民眾不崇尚才智和地位，才會(huì)使民眾不至于形成爭(zhēng)強(qiáng)好勝之心。也不要讓民眾向往珍物稀寶，社會(huì)上才不會(huì)出現(xiàn)偷扒現(xiàn)象。更不要讓民眾產(chǎn)生貪欲之念，才不犯上作亂。因此，圣人治理國(guó)家的方針就是：讓國(guó)民思想空虛而能填飽肚子，淡化民眾的理想而又能使身體強(qiáng)壯。總之，經(jīng)常讓民眾保持既無(wú)知識(shí)又無(wú)欲望的狀態(tài)，而讓那些真正的聰明人又不敢不替國(guó)家效力 ，這樣的話， 國(guó)家就一定會(huì)治理好。
——從國(guó)家的穩(wěn)定認(rèn)識(shí)，要一切聽從我的意志，才好治理，于是后來(lái)就有了法律�？衫献訉⑦@種認(rèn)識(shí)擴(kuò)大了，沒有注意領(lǐng)域的區(qū)分。
無(wú)源第四
道沖而用之,或不盈，淵乎似萬(wàn)物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似若存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。
道是以對(duì)立形式產(chǎn)生作用的， 它混沌的充滿天體萬(wàn)物之中，取之不竭；不去利用，也不會(huì)過剩。它深?yuàn)W莫測(cè)，最難領(lǐng)會(huì)把握 。然而，它好像是萬(wàn)物形成的根本所在。它能緩和銳氣，解決紛爭(zhēng)，調(diào)和明暗，容納污垢 。它是最公正的，也是清澈明靜的。它有時(shí)好像又有客觀的實(shí)在，我不知道她是從何而來(lái)，它的形成好像還在“帝”的前面。
——有天體的運(yùn)動(dòng)，就有“道”的的存在，現(xiàn)在稱之為環(huán)境對(duì)局部事物的影響，老子將環(huán)境這種感性認(rèn)識(shí)上升到了形而上的抽象認(rèn)識(shí)，這也是一切科學(xué)研究所運(yùn)用的方法。不過，他對(duì)這種認(rèn)識(shí)還比較朦朧。至于“挫其銳，解其紛”，屬于“德”的范疇，屬于運(yùn)動(dòng)中的自然調(diào)節(jié)。
虛用第五
天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐鑰乎。虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。
天地本無(wú)仁慈可言，僅僅是將萬(wàn)物視為一個(gè)受它支配的玩物，不予理睬；具有大智能的圣人也無(wú)仁慈可言，僅僅將如何管理百姓視為第一要?jiǎng)?wù)，對(duì)人民的痛癢也不聞不問。 天地之間就如同一個(gè)容器，里面越空虛，所盛東西就越不會(huì)出來(lái)(屈與出相呼應(yīng)) ， 若是經(jīng)常去搬弄它，即便沒有多少東西，也很容易讓其中東西掉出來(lái)。 百姓一旦見多識(shí)廣，君主對(duì)付的辦法就會(huì)越來(lái)越少，不如讓百姓安守現(xiàn)狀，君主也安守現(xiàn)狀，就能使國(guó)家太平。 ——自然界無(wú)所謂感情，你這能順應(yīng)自然，圣人所操勞的是天下大事，對(duì)百姓的.個(gè)別事務(wù)沒有精力去關(guān)注，圣人追求的是大仁大義。第二層意思與“烹小鮮”的意思是相同的。這一章實(shí)際是告訴人們君主的治國(guó)方略，不要顧及小事，不要事事操勞，用一個(gè)比喻，形象地表明了這個(gè)意思。
成象第六
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
深的神道，它與天地共生存，不存在生死問題，這即是所謂玄妙的陰道運(yùn)行。這些道學(xué)理論是研究天地的根本所在，它綿綿不絕，似有似無(wú)。即便得此法之人，用起來(lái)還是不能嫻熟 。
——神與道事密切相連，都屬于抽象的運(yùn)動(dòng)形式，所謂變化莫測(cè)之謂神，表明同屬一種抽象的運(yùn)動(dòng)。可見圖像對(duì)神的描述
韜光第七
天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身，而身先，外其身，而身存。非以其無(wú)私邪。故能成其私。
天地之所以能永存于世，就在于它不顧及自我的生存。正是由于大智慧的圣人也能做到這一點(diǎn)，對(duì)自身顧及得少，反而有利于自己，考慮身心以外事多，反而能使生命達(dá)到長(zhǎng)久。正因?yàn)樗麄兙邆錈o(wú)私的品德，所以能在客觀上成就自己。
——天地不能同人類比，就像石頭不能與昆蟲比一樣。其實(shí)，人的價(jià)值越大，自我圈就越大。正由于他們不注重“小我”，故能成就“大我”。
易性第八
上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
最高級(jí)的慈善就如同流水一般的境界。流水只一味的滋養(yǎng)萬(wàn)物，而不會(huì)同萬(wàn)物相抗?fàn)�。流水總是處于低洼之處，與眾人積極向上、謀求發(fā)展的精神相背逆，自然遭人們的厭惡。水所處地位就如同無(wú)為的“道” 相仿。人要找一個(gè)優(yōu)良的環(huán)境居住，要善于去研究一些淵深的學(xué)術(shù)，與人交往要善于講求仁道，當(dāng)政要善于管理，所做事情要能充分發(fā)揮你的能力，辦大事要善于選擇好的時(shí)機(jī)。但不要與人相爭(zhēng)，才不會(huì)有錯(cuò)。
——眾人追求的是自我小利益，有能力者，不會(huì)計(jì)較眼前的得失，他們平時(shí)善于注重信譽(yù)，注重團(tuán)結(jié)他人，不入俗氣，生活中，“讓”的概率是較大的。但他們善于把握最佳的時(shí)機(jī)來(lái)發(fā)展事業(yè)，該出手時(shí)，就出手。一味地強(qiáng)調(diào)“不爭(zhēng)”，也是錯(cuò)誤的�！盃�(zhēng)”需要協(xié)調(diào)，沒有協(xié)調(diào)的爭(zhēng)，就會(huì)國(guó)將不國(guó)。
運(yùn)夷第九
持而盈之，不如其已。揣而梲之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成、名遂、身退，天之道。
當(dāng)一旦得到的東西已經(jīng)很豐富了，就不要貪得無(wú)厭，不如停下來(lái)，你所占有的金錢地位多了，別人就會(huì)眼紅，終究是不能“長(zhǎng)�！� 的。人一旦發(fā)富發(fā)貴，往往會(huì)驕傲自大，這樣反給自己栽下禍根。人一旦有所成功，就得知足。懂得功成身退，就把握了自然的法則。 ——平時(shí)所說(shuō)“樹大招風(fēng)”就是這個(gè)道理。這其實(shí)是安全與名望的對(duì)立性。越有名望，越不自由，因?yàn)樗陌踩禂?shù)差。老子強(qiáng)調(diào)的是知足，這有一個(gè)對(duì)自身能力的理智認(rèn)識(shí)問題，超越了能力范圍，才是“盈”，這時(shí)，只有“功遂身退”，才是理智的選擇。
能為第十
載營(yíng)魄，抱一，能無(wú)離乎，專氣致柔，能嬰兒。滌除玄覽，能無(wú)疵。愛民治國(guó)，能無(wú)為。天門開闔，能為雌。明白四達(dá)，能無(wú)知。生之、畜之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。
人類的行為和思想總是承載在一起的（先天的元神和后天的精神相連），二者又可能
《道德經(jīng)》讀書筆記2
【原文】道者，萬(wàn)物之奧也。善人之寶也，不善人之所保也。美言可以市尊，行可以賀人。人之不善也，何棄之有？故立天子，置三卿，雖有拱之璧以先駟馬，不若坐而進(jìn)此。古之所以貴此者何也？不謂求以得，有罪以免歟？故為天下貴。
【現(xiàn)代漢語(yǔ)解讀】
道是萬(wàn)物中最尊貴的，是善良人的寶貝，是不善良人的保護(hù)者。稱贊道的功用可以換取人們的尊重，按照道的方法去力行可以獲得增益。不善良的人，為什么要放棄他們呢？所以上天設(shè)立天子、三卿管理天下，雖然會(huì)有各種珍貴的東西供其使用，但是不如坐下來(lái)進(jìn)入到道的境界。古人為什么認(rèn)為道是最尊貴的呢？還不是說(shuō)求就可以得到，有罪可以免除嗎？所以道是天下最尊貴的。
【延伸解讀】
奧，房子里西南角，過去是祭神的，所以這是最尊貴的地方�！吧迫恕敝赣小暗馈钡念I(lǐng)導(dǎo)者�！安簧迫恕�，未悟道的，不善良的人。那么，為什么道是不善良的人的保障、保護(hù)者呢？因?yàn)�，如果都沒有“道”的話，這不善良的人，壞人永遠(yuǎn)壞下去，這社會(huì)就沒指望了。不善良人有了“道”才能有保障的活下去，而等他們明白“道”以后，也會(huì)慢慢的改變，他們才有希望，我們的社會(huì)才有希望。
道是所有人生活的寶藏，明白了道，大家都會(huì)有所改變。我們每個(gè)人可能介于善人和不善人之間，就是說(shuō)不一定多么好，也不一定多么壞，可是如果我們學(xué)了“道”以后，您把“道”當(dāng)作寶貝，同時(shí)“道”讓您慢慢改變，來(lái)保護(hù)您，您說(shuō)這是不是好事呢？
經(jīng)常稱贊“道”的功用，可以讓你博得大家的尊重。雖然“道”的原則告訴我們做好事不計(jì)回報(bào)，可是這么跟大家一講不計(jì)回報(bào)，很多人接受不了，所以有一種方法是先告訴你是有好處的，做著做著，慢慢明白“道”了，真的'道理明白了，讀書筆記.可能就不在乎好處，但是好處還是存在的，只不過你不在意它而已。佛家也這么做，叫方便法門的做法。傳播道，遵行道，人生會(huì)獲得提升。
“行可以賀人”，就是你按照“道”的方法去力行，你的人生可以增加、增益，增加了很多內(nèi)容，會(huì)越來(lái)越好。老子這里強(qiáng)調(diào)，單單去夸耀“道”的功用還是不夠的，光嘴上說(shuō)是不行，還要去行，去踐行�！叭酥簧埔�，何棄之有？”，也就是說(shuō)那些并不善良的人，難道要放棄他嗎？我們不斷用道啟發(fā)他善的一面，讓他把惡的一面忘記，這人慢慢也可以做到不斷增益自己的人生，變成一個(gè)好人。
三卿，即為三公，周朝級(jí)別最高的官員。老子這講的是上天在人間設(shè)置領(lǐng)導(dǎo)這樣的職務(wù)，以天子、三卿等職位泛指領(lǐng)導(dǎo)者，因此我們就翻譯成領(lǐng)導(dǎo)者就行。拱璧是需要手環(huán)抱一樣拿著的大玉石。這個(gè)拱璧當(dāng)年是上朝的時(shí)候用的，后世有一個(gè)詞叫視若拱璧，就是特別珍視它，看作是最珍貴的玉石一樣。駟馬，并排用四匹馬拉的馬車。在古代，坐這種馬車的人地位很高，非常尊貴的。
榮華富貴都不如“道”尊貴。明白“道”以后，人生會(huì)有明顯的改變。
《道德經(jīng)》讀書筆記3
【原文】
道生之而德畜之，物形之而器成之。是以萬(wàn)物尊道而貴德。道之尊，德之貴也，夫莫之爵，而恒自然也。道生之，德畜之。長(zhǎng)之，遂之，亭之，毒之，養(yǎng)之，覆之。生而弗有也，為而弗恃也，長(zhǎng)而弗宰也，此之謂玄德。
【現(xiàn)代漢語(yǔ)解讀】
道孕育了世間萬(wàn)物，德滋養(yǎng)著世間萬(wàn)物，天地讓萬(wàn)物具有不同的形態(tài)，而世間的各種力量互相作用之下，萬(wàn)物又有了各種功用。所以，世間萬(wàn)物尊崇“道”，也認(rèn)為“德”特別寶貴。道受到尊崇，德被看重，沒有人給它尊貴的爵位，然而它自己卻一直這樣做。道孕育萬(wàn)物，德畜養(yǎng)萬(wàn)物，讓萬(wàn)物生長(zhǎng)，讓萬(wàn)物成就，讓萬(wàn)物養(yǎng)育，讓萬(wàn)物豐厚，讓萬(wàn)物生養(yǎng)，讓萬(wàn)物有保護(hù)。道產(chǎn)生萬(wàn)物卻不去擁有萬(wàn)物，有作為卻不認(rèn)為是自己的功勞，帶領(lǐng)大家卻不說(shuō)自己是主宰，這就是深遠(yuǎn)的德行。
【延伸解讀】
這一章是老子關(guān)于道、德與萬(wàn)物的關(guān)系的理論，是關(guān)于天之道特征的論述，以便用于提示圣人之道。
心中明白了道，要有德行來(lái)畜養(yǎng)，做到知行合一，在具體的事件中賦予“道”以形態(tài)，用“物”和“器”來(lái)涵養(yǎng)“道”。物，指物體的本身，實(shí)物。器，物體的功用、用途。
老子的世界觀是這樣的：道，也就是天之道，是無(wú)名無(wú)形，不可捉摸的。而它落到這個(gè)世界上來(lái)，就有具體的形態(tài)了，一種混沌的狀態(tài)，不分陰陽(yáng)、混沌一體，這就是道在這個(gè)世界上的物質(zhì)基礎(chǔ)，開始有名有形，這個(gè)時(shí)候叫“一”�！暗郎�，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，就是這個(gè)“一”。因此，“道”與“一”不是一回事，“一”是道在這個(gè)世界里的具體表現(xiàn)、實(shí)物存在。按照河上公的講法，這“一”就是德，德開始畜養(yǎng)“道”所生成的混沌狀態(tài)，不斷讓它增大，畜養(yǎng)它，然后開始分出陰陽(yáng)，陰陽(yáng)合一再變成一個(gè)新物質(zhì)，是陰陽(yáng)合一的物質(zhì)。然后再生成了許許多多新具體的物質(zhì)。“三生萬(wàn)物”，也就是“物形之”。物體有了形態(tài)之后，便有了各種功用，成為有用的各種具體的“器”，稱為“器成之”。
“道”是世界運(yùn)行規(guī)律，無(wú)名無(wú)形，我們捉摸不到，而“德”是道在這個(gè)世界上的`外在表現(xiàn)。我們也可以理解為：“道”是里面的內(nèi)涵，而“德”則是外邊行為體現(xiàn)的品德。我們明白了“道”之后，光懂還不行，如果不在具體的德行上體現(xiàn)出來(lái)的話，明白也是白搭。因此，悟道之人必須踐行“道”，明白之后要說(shuō)，讓更多的人明白，更重要的是要做，要有具體的行動(dòng)。那么踐行的“德”越多，“道”就越鞏固，這就是用“德”反過來(lái)畜養(yǎng)“道”。
因?yàn)槿f(wàn)物由道生之、德畜之，所以萬(wàn)物尊重道與德。而這種尊重、尊貴并不是別人加封的，是自然形成的。
“爵”最早時(shí)候當(dāng)一種鼎，這種“鼎”代表身份、地位。也就是說(shuō)當(dāng)年只是有一定身份地位的人才配擁有這種鼎，這叫“爵”。后來(lái)引申為爵位，也就是說(shuō)一個(gè)人崇高的地位。
道德為什么這么尊貴？是因?yàn)榧词共唤o他尊貴的待遇與名位，人家也一直這樣做，所以萬(wàn)物更加“尊道而貴德”。這個(gè)道理很有意思，對(duì)我們生活中的指導(dǎo)太有意義了�，F(xiàn)實(shí)生活中有兩種人：一種是我盡可能地做工作，不在意回報(bào)；另一種人是我就要這個(gè)爵，每做一點(diǎn)事我要這個(gè)回報(bào)，給我好的評(píng)價(jià)，給我點(diǎn)贊。如果你是領(lǐng)導(dǎo)，你會(huì)喜歡哪一種人？如果你是群眾，你會(huì)喜歡哪一種人？
唐朝名將郭子儀大家都把他當(dāng)做一個(gè)武將，其實(shí)他絕對(duì)是悟道之人，他的境界很高，他就是“莫之爵而恒自然也”。每次平叛以后，朝廷里的宦官就在皇帝面前說(shuō)他壞話，不斷地整他，結(jié)果釋去兵權(quán)，讓你回家了。別人會(huì)覺得不公平，氣憤的不得了，所以當(dāng)時(shí)還有一個(gè)名將叫仆固懷恩，他也跟郭子儀一樣能征善戰(zhàn)，但是因?yàn)椴还酱�，他就覺得氣不過，最后也反叛了，最后他整個(gè)人生一敗涂地。而郭子儀被釋去兵權(quán)以后，他根本就不在意，而下次平叛的時(shí)候還需要他出來(lái)，結(jié)果一而再再而三，這樣的人真的就會(huì)吃大虧嗎？就在當(dāng)年，郭子儀就成為大家的偶像了，全天下的老百姓看不在眼里嗎？佩服他，尊敬他，這就是“道”的原則。沒給我地位，但是我依舊這么做，一直這么做，很自然，這種境界的人是我們真正需要的領(lǐng)導(dǎo)。所以郭子儀人生圓滿，活了八十多歲，子孫滿堂，家里邊孩子都成才了，皆為國(guó)家棟梁，到哪去大家都尊重他。
長(zhǎng)，就是讓萬(wàn)物去生長(zhǎng)。遂，就是成的意思。亭，指路邊給人休息的建筑物，這里是養(yǎng)育的意思。毒，這里不作“毒害”講，是養(yǎng)育、厚的意思，使它變得更加豐盛。覆，就像母雞保護(hù)小雞一樣，保護(hù)的意思，保護(hù)它、覆蓋它，讓它存活�！伴L(zhǎng)之，遂之，亭之，毒之，養(yǎng)之，覆之”講的都是天之道對(duì)萬(wàn)物是怎么保護(hù)的，它對(duì)萬(wàn)物不斷地養(yǎng)育、保護(hù)，讓它生長(zhǎng)得很好，這是“天之道”對(duì)萬(wàn)物的所作所為。所以老子講無(wú)為并非什么都不做，而是作為之后隱身于背后，不自恃功勞，這叫“為而弗恃也”�！伴L(zhǎng)而弗宰也”就是他帶領(lǐng)大家往前走，他是這個(gè)首長(zhǎng)，但是他不說(shuō)我是主宰，我才是你們的主人，你們?nèi)课�，而是盡量保護(hù)大家，讓大家活得好。
“玄德”，很深遠(yuǎn)的德行，“玄”是高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)的意思。這是老子對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的要求，也就是說(shuō)領(lǐng)導(dǎo)者有這種符合天之道的態(tài)度以后，您做事會(huì)完全不同的，您就能做到最大程度的團(tuán)結(jié)您所領(lǐng)導(dǎo)的群眾，您就能做到，因?yàn)槟鷽]考慮自己的利益，為大家做事，所以人家會(huì)把你放到尊貴的位置上，這種尊貴不是強(qiáng)行要求的，而是您做到了德行深厚，人家都來(lái)追隨您、成就您，所以這是真正的領(lǐng)導(dǎo)力。所以，人要像“天之道”一樣，要默默做事，不要總是想著自己的功勞。
大部分人之間的智力其實(shí)沒有多少差距，相差最大的是德行，做人的態(tài)度。做人的態(tài)度直接決定了你能不能團(tuán)結(jié)周圍的人，能不能與周圍的人和諧相處，這是非常重要的法則。我們都是普通百姓，我們就學(xué)這個(gè)。如果您對(duì)工作就像天之道對(duì)萬(wàn)物一樣認(rèn)真做事，不計(jì)回報(bào)，您所做的一切，大家都看在眼里。大家看到以后覺得你做得太好了，精益求精，做這么好，人家能不給你一個(gè)很高的評(píng)價(jià)嗎？作者：高風(fēng)清揚(yáng)
《道德經(jīng)》讀書筆記4
剛讀完《道德經(jīng)》,我從中遭到很多啟迪。作者老子是我國(guó)古代的著名思想家,哲學(xué)家。這本書是老子的亂世之道和人生哲學(xué),而非我原以為的道德教材。固然只要20多頁(yè),但是由于領(lǐng)悟力有限,通讀全書,能了解的一定有十之二三。 首先,老子概括了當(dāng)時(shí)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的變化,事物都向它相反的方向變?nèi)ァＶ赋雳斘飿O必反〞的通則,簡(jiǎn)直無(wú)論在哪一方面皆是如此的老子認(rèn)識(shí)生活世界,看待生活的態(tài)度,主張貴柔。守雌,反對(duì)堅(jiān)強(qiáng)和進(jìn)取,老子的思想是無(wú)為。如今的人普通都以為他的思想十分消極,其實(shí)他的思想更多的包含了對(duì)廣闊勞動(dòng)人民的酷愛。他希望經(jīng)過它的思想來(lái)影響統(tǒng)治階級(jí),讓老百姓可以得到更多涵養(yǎng)生息,讓老百姓安居樂業(yè)。
我以為〝無(wú)為〞包含著順其自然不勉強(qiáng)去做的指導(dǎo)思想,因而能夠浸透到生活的各個(gè)方面。就比方說(shuō)教育理念中也能夠自創(chuàng)。俗話說(shuō)〝強(qiáng)扭的瓜不甜〞,學(xué)習(xí)是一件盲目自愿的'事情,學(xué)生只要主動(dòng)的學(xué)習(xí),把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件快樂的事,才干夠?qū)W有所成,這就需求我們教育者在教育理論中引導(dǎo)學(xué)生快樂。輕松。盲目。自愿的學(xué)習(xí)。教育中的無(wú)為而治,不是不論,,而是因勢(shì)利導(dǎo),絕不拔苗滋長(zhǎng)。不順應(yīng)自然規(guī)律,濫施各種生長(zhǎng)激素,不尊重孩子的意愿自覺參與各種奧數(shù),學(xué)鋼琴,拉小提琴等培訓(xùn)常常適得其反。
同時(shí)老子的〝物極必反〞的思想似乎在預(yù)言今天的社會(huì)。人類所追求的所謂文化,所謂科技,現(xiàn)代化,都應(yīng)該是為人類效勞的,但是環(huán)境污染,能源耗盡,消費(fèi)率進(jìn)步,失業(yè)率上升,貧富差距的拉大,似乎又和所謂高科技有著密不可分的關(guān)系。人們?yōu)榱吮Ｗ」ぷ鞫ぷ?無(wú)暇關(guān)注本身和家庭,有時(shí)間的時(shí)分沒錢,有錢的時(shí)分沒時(shí)間。又或者說(shuō)兩者都沒有。這樣的社會(huì)又怎能說(shuō)是美妙的呢?在高度興旺之后,人類當(dāng)有所回歸,以免到達(dá)極致走向另一面,走到無(wú)法挽回的地步。 老子不愧是我國(guó)古代十分巨大的思想家,而且在如今,他在全世界的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越孔子。老子的學(xué)說(shuō)〝玄之又玄〞,但是我卻沒有能發(fā)現(xiàn)〝眾妙之門〞,自古以來(lái)研討老子的人太多太多,但我總以為體會(huì)到〝物極必反〞,〝無(wú)為〞之類的人生哲學(xué),對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)更有意義。我以為他的許多觀念值得我們?nèi)ド钌畹厮妓鳌?/p>
《道德經(jīng)》讀書筆記5
1、問世間情為何物？
“情”是什么？
老子說(shuō)：“歸根曰情！”。
一語(yǔ)道破了“情”的本質(zhì)！
情，本意就是“感情”。
沒有無(wú)緣無(wú)故的感情，感情的產(chǎn)生都是有根源的，這個(gè)根源可以是“人”，可以是“物”，可以是“行為”，可以是人的六識(shí)能夠感知的所有事物。
因?yàn)椤笆裁础碑a(chǎn)生了感情，“什么”就是這個(gè)“感情”的根。不斷地“歸根”，就有感情，不歸根了，感情就沒了。
心歸于何處，何處就有感情，吾心歸處是吾情！
男女之愛歸于何處，何處就有了愛情。
愛情的根源是來(lái)自于某個(gè)人，你喜歡她（他），你的心總想著他（她），你的心總回歸到他（她）的身上，總想和她（她）在一起。
試想想，一個(gè)美女，足以讓你愛上她，但是如果你看了一眼，只是覺得她好看，然后彼此擦肩而過，不再有交集，會(huì)產(chǎn)生愛情嗎？
不會(huì)的！沒有“歸根”就不會(huì)有愛情。只有她一遍一遍回歸到你心里，愛情之火才會(huì)越燒越旺。
只發(fā)生過一次的事情和沒有發(fā)生一樣。只有反復(fù)發(fā)生的事情才是有意義的�！滋m。昆德拉
所謂一見鐘情，就是看了一眼，他（她）就在你的心里扎根了，你的心總是一遍一遍回歸著他（她）的'身影。這就是愛情！
當(dāng)你的心不再回歸到他（她）的身上，愛情就結(jié)束了！
愛情的根源更精確地說(shuō)是“人心”，你最希望可以回歸到他（她）的心里。從你的心里產(chǎn)生，回歸到對(duì)方的心里。如果對(duì)方的心里沒有你，那也只是一場(chǎng)單戀。
當(dāng)愛從你的心里產(chǎn)生，回歸到對(duì)方的心里。對(duì)方的愛也從心里產(chǎn)生，再回歸到你的心里，這個(gè)環(huán)路一旦建立，兩個(gè)人就相愛了！
只愿君心似我心，定不負(fù)相思意�！钪畠x
任何一個(gè)感情都有回歸這個(gè)特征，只要經(jīng)常能回歸到產(chǎn)生感情的根上，感情就在，不再回歸，感情就結(jié)束了！
孩子們迷戀游戲，總是想回歸到游戲里，這是對(duì)游戲有感情。
各種各樣的愛好者，經(jīng)�；貧w到自己的愛好中去，這是對(duì)愛好的感情。
有人說(shuō)鄉(xiāng)愁就是想著回歸到從前熟悉的味道，熟悉的畫面中去，那是對(duì)故鄉(xiāng)的感情。
母子情，不是因?yàn)槟缸泳陀心缸忧�。拋棄孩子的母親，不肯回歸，何談母子情！不認(rèn)母親的孩子，不肯回歸兒女身份的孩子，何談母子情！
同學(xué)情，不是曾經(jīng)同窗就有同學(xué)情，不認(rèn)同窗，不肯回歸同學(xué)身份的，何談同學(xué)情！
有情的，都是不斷回歸那個(gè)“情根”的，不肯回歸的就是無(wú)情。
歸根曰情，這個(gè)“歸”字，說(shuō)明要從根處走出去，才能“歸”，如果一直沒有離開根，何談“歸”呢？
抱著“根”不肯走出去，就是癡情！
情到極致是癡迷，癡迷未必真感情。
癡迷于游戲者，是對(duì)游戲有感情嗎？更像是游戲的奴隸，不是你在玩游戲，是游戲在玩你！
癡迷于情感者，不能自拔，常以愛的名義，彼此傷害！
癡迷于名利者，也是名利的奴隸！
2、情根在何處，情就在何處
愛情的根是“想和你在一起”
色情的根是“我要和你困覺”
親情的根是“我把你當(dāng)親人”
友情的根是“我把你當(dāng)朋友”
“男友情”的根是“我把你當(dāng)男友”，“女友情”的根是“我把你當(dāng)女友”，男友情和女友情常常和“愛情”混淆，這是戀愛男女最煩惱的問題之一。
情感的世界從來(lái)就不是對(duì)稱的。
一方是愛情，另一方卻是色情；
一方是友情，另一方卻是愛情；
悲劇由此而生！
每一種情都不是一成不變的，從產(chǎn)生，到發(fā)展，最后走向消亡。在發(fā)展過程中，一種情可能融合其它的情，成為混合情�；旌锨樵俨粩喑吻澹詈笠环N情消亡了，轉(zhuǎn)化成了另一種情。
比如，愛情從產(chǎn)生開始可以是很純潔的，在發(fā)展的過程中，可能要融合色情，親情，友情，成了混合情。然后，色情逐漸退出，愛情最終轉(zhuǎn)化成了親情或者友情。
完美愛情的結(jié)局，多數(shù)成功轉(zhuǎn)化為了親情。
而愛情最美好的歸宿，是轉(zhuǎn)化成了“知己情”。
3、有情，就得認(rèn)命！
老子說(shuō)“情，曰復(fù)命”。
簡(jiǎn)單說(shuō)：“有情，就得認(rèn)命！”
有了什么情，就像身上系上了一根線，紅的、黃的、藍(lán)的、不同的情，線是不一樣的。每根線后面都有一個(gè)無(wú)形的手在操縱著你，無(wú)論你怎么掙扎，結(jié)局都逃不出這根線的控制范圍。這就是“命”。
你看那飛蛾撲火，那么傻！因?yàn)閷?duì)光明和溫暖動(dòng)了情，就義無(wú)反顧地?fù)渖先�，這是“飛蛾的命”！
人為財(cái)死鳥為食亡，也是“命”。
愛國(guó)者有愛國(guó)者的命，當(dāng)祖國(guó)和民族需要時(shí)，偉大的愛國(guó)者他們會(huì)舍小家為大家，這是他們的“命”。
夸父有夸父的命，因?yàn)橄矚g了太陽(yáng)，就永遠(yuǎn)奔跑在追趕太陽(yáng)的路上，直到生命最后一刻，這是夸父?jìng)兊摹懊薄?/p>
當(dāng)你愛上一個(gè)人，你的命就是注定的了！除非你再次選擇“無(wú)情”。
蘇格拉底說(shuō)，“好的婚姻，僅給你幸福；不好的婚姻，則使你成為一位哲學(xué)家。”這就是婚姻的宿命！除非你離開，選擇其他的命運(yùn)。
天若有情天亦老，只有無(wú)情才能逃脫命運(yùn)的安排。但是無(wú)此情，又會(huì)有彼情，依舊有另外一番命運(yùn)等著你！
真正的無(wú)情是向前走，都放下，不回頭。不回歸就“無(wú)情”，一切都是過眼煙云！一切都是空！
可是，誰(shuí)又能做到呢？
《道德經(jīng)》讀書筆記6
道德經(jīng)讀書筆記摘抄：
卅輻同一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用也。埏埴為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用也。鑿戶牖，當(dāng)其無(wú)，有室之用也。故有之以為利，無(wú)之以為用。
道德經(jīng)現(xiàn)代漢語(yǔ)解讀：
三十根輻條連到一個(gè)車軸上，正因?yàn)橹虚g是空的，所以才有車的作用。糅合黏土做成器具，正因?yàn)橹虚g是空的，所以才有器具的作用。鑿了門窗蓋成一個(gè)房子，正因?yàn)橹虚g是空的，才有房子的作用。因此，“有”帶給人們便利，“無(wú)”才是最大的作用。
道德經(jīng)讀后感賞析：
輻，車條。轂，車軸。無(wú)，即是空，空間。埏，把土與水混合起來(lái)。戶，單扇門。利與用不同，利，鋒利，便利，收獲，實(shí)有物體本身具有的屬性。拿這個(gè)特性做什么事，就是用。
老子在這里根據(jù)對(duì)當(dāng)時(shí)事物的觀察得出空的重要性，強(qiáng)調(diào)要留出空間。例如，人需要休息，不能全部用來(lái)工作。管理教育孩子，也有留出空間，讓他有選擇的余地，不能排得滿滿的。人與人的相處也是這樣，如戀愛雙方、夫妻之間、領(lǐng)導(dǎo)與下屬之間等，都不能干涉太多，要給對(duì)方留出空間才能發(fā)揮他的主觀能動(dòng)性。太負(fù)責(zé)了，反而變得不負(fù)責(zé)。
老子在這里反復(fù)說(shuō)的就是有與無(wú)的關(guān)系，他特別強(qiáng)調(diào)“無(wú)”的重要性。把心填滿了，可能充滿偏見，無(wú)法接受新的東西；把心放空，更能夠接受新的能量。例如禪修，放空自己，可能會(huì)獲得新的靈感。
人生中有沉寂的時(shí)間，這是無(wú)。這段沉寂時(shí)光的沉淀，為人生的更有成就作準(zhǔn)備。人需要留出時(shí)間來(lái)讀書。當(dāng)然讀書的關(guān)鍵是讀好書，不要只看段子。人生需要停下來(lái)思考，吾日三省吾身，這是人生智慧。
老子在這里強(qiáng)調(diào)利與用的統(tǒng)一，利是事物的本身，用就是功能，也就是強(qiáng)調(diào)有與無(wú)的'統(tǒng)一。老子要求控制欲望，以清空欲望的狀態(tài)去積極做事，這就是有與無(wú)的有機(jī)結(jié)合。
人的一生是不是必須排得滿滿的？對(duì)于人生的態(tài)度大概有這么幾種：
第一種是徹底虛無(wú)主義者，什么都不在意，短期利益不在乎，對(duì)未來(lái)的遠(yuǎn)期規(guī)劃也不在乎，對(duì)現(xiàn)實(shí)徹底絕望，徹底是空的。
第二種是享樂主義者，只重視當(dāng)下利益，只注重當(dāng)前內(nèi)心的感覺，不管未來(lái)，這種人對(duì)于未來(lái)沒有規(guī)劃，對(duì)他來(lái)說(shuō)，未來(lái)是空的。
第三種人則是只注重未來(lái)，不管現(xiàn)在。這種有強(qiáng)烈企圖心的人的人生過得怎么樣呢？就是現(xiàn)在都是忍受，然后為了以后怎么怎么樣。那么這種人會(huì)成功嗎？會(huì)成功的，但他的成功充滿了痛苦，就在成功的一剎那是快樂的。但他成功后又會(huì)選擇下一個(gè)目標(biāo)加油去做，然后又陷入新的痛苦之中。
這三種人生態(tài)度都存在各有各的問題，而老子主張的人生態(tài)度則是：平時(shí)扎扎實(shí)實(shí)做事，沒有太多的企圖心，享受做事的每一個(gè)過程，慢慢的向著目標(biāo)前進(jìn)，最終也達(dá)到了那個(gè)目標(biāo)。與第三種人相比，前者雖然也成功了，卻是滿身傷痕，而老子主張的人生態(tài)度則是快樂地成功。所以大家看到了兩種完全不同的人生境界，其做事的方法也完全不同。
老子在道德經(jīng)里一直在告訴我，有和無(wú)是統(tǒng)一的。好多人片面理解為老子只強(qiáng)調(diào)“無(wú)”，這是錯(cuò)的，在有與無(wú)之間，老子從來(lái)沒有偏廢任何一方。很多人學(xué)道德經(jīng)只看到虛無(wú)，認(rèn)為消極避世，那是沒有看懂道德經(jīng)的緣故。
《道德經(jīng)》讀書筆記7
3月份，在人力中心的推薦下，我重新學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》這本書，通過學(xué)習(xí)使我對(duì)本書有了進(jìn)一步的理解，《道德經(jīng)》是中華民族千百年來(lái)，治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。
中華民族歷來(lái)提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師，德高為范”。在科技和經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來(lái)越貧乏，只有認(rèn)真領(lǐng)悟《道德經(jīng)》的內(nèi)涵，才能使我們致虛守靜、凈化心靈，從而盡心盡職，有利于社會(huì)穩(wěn)定，有利于工作團(tuán)結(jié)，有利于家庭和睦!
《道德經(jīng)》第十六章說(shuō)：“致虛極，守靜篤�！敝绿�，就是要消除心靈的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng)，而后才能守靜。靜心，才能不受名利得失所困擾，不因進(jìn)退去留而影響；靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。靜心是安心工作之本，人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。
《道德經(jīng)》第十三章說(shuō)：“寵辱若驚，貴大患若身�！蔽覀兛梢钥闯觥皩櫲枞趔@”的根源就在于“為吾有身”，“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水，清澈透明，把個(gè)人看得太重，把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡處世，致虛守靜而見素抱樸，少私寡欲，何來(lái)“貴大患若身”呢？由此，凈心者能使自己自覺地堅(jiān)持自我反省，能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想，凈心是保持清醒認(rèn)識(shí)的源泉。
《道德經(jīng)》第七章說(shuō)：“天長(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私�！� 意思是說(shuō)天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾�，自然而然的存在，所以才能長(zhǎng)久。
所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身，所以才能構(gòu)成就了他自己。
《道德經(jīng)》第三十七章說(shuō)：“道常無(wú)為而無(wú)不為�！睙o(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為，而是要求我們?cè)谏睢⒐ぷ髦胁煌秊�。只有不妄為，才能盡心扮好社會(huì)角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭責(zé)任，才能更好地有所大作為。對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的`方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭(zhēng)得魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣，我們還要把“無(wú)為”思想用在待人處世上的生活中和工作中，對(duì)人寬容，這樣才能保證團(tuán)隊(duì)的和諧穩(wěn)定。
總的來(lái)說(shuō)，通過對(duì)《道德經(jīng)》的重新學(xué)習(xí)，讓我明白生活、工作中的為人處世之道，萬(wàn)事以德為先，用清靜思想對(duì)待人和事，永懷感恩之心、責(zé)任之心和理想之心，使內(nèi)心愉悅、快樂工作。
《道德經(jīng)》讀書筆記8
《道德經(jīng)》共81章，前37章是《道經(jīng)》，后44章是《德經(jīng)》，如果《道德經(jīng)》是一條山脈，那每一章就是一座山峰。徜徉在《道德經(jīng)》的山中，尋找道，尋找德，那些道，那些德，常常"只在此山中，云深不知處"。
每每有所得，剛剛有所喜�？墒桥せ仡^來(lái)，又對(duì)所得有了困惑，糾結(jié)得頭飛了雪，也只在幾座山峰里轉(zhuǎn)圈圈。此山雄美，總還是要從山里走出來(lái)的，哪怕走出來(lái)，再進(jìn)去呢！
于是，決心寫讀書筆記，如游記一般，爬一座山寫一篇。就像在山中迷路，不妨于經(jīng)過的樹上，寫下個(gè)記號(hào)。然后，沿著記號(hào)不斷前行，總可以走出此山。
道可道，非常道，名可名，非常名。
無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。
故，常無(wú)欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。
此兩者，同出而異名，同謂之玄，
玄之又玄，眾妙之門。
——《道德經(jīng)》第一章
短短59個(gè)字，兩千多年來(lái)，竟沒有一個(gè)統(tǒng)一的解釋。
解釋不統(tǒng)一的一個(gè)原因是因?yàn)閿嗑洳唤y(tǒng)一，分歧如下。
“無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母�！�
“無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母�！�
“常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。”
“常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼�！�
解釋不統(tǒng)一的另外原因主要“道”“名”“有”“無(wú)”“妙”“徼”“玄”等名詞”的解釋不統(tǒng)一。
道可道，非常道
道可道，第一個(gè)“道”是名詞，指客觀真理，大道。
道可道，第二個(gè)“道”是動(dòng)詞，指言說(shuō)，表達(dá)。
“常”，是不變的，永恒的。
“常道”是不變的永恒的真理。
大道真理是可以被表述言說(shuō)出來(lái)的，但所有化為文字和語(yǔ)言的“道”，都不是真正的最永恒、最本質(zhì)、最深遠(yuǎn)、無(wú)限的真理。而是真理的一個(gè)現(xiàn)象的、一時(shí)的、片面的樣本。
為道是無(wú)限的，而語(yǔ)言相對(duì)道就是有限的。用有限的語(yǔ)言描述無(wú)限的道，只能得到“非常道”。
這句話與佛說(shuō)：”不可說(shuō)，不可說(shuō)，一說(shuō)就錯(cuò)“，有相同意思。
打一個(gè)比喻，無(wú)論是大圓，還是小圓，有一個(gè)量是永恒不變的，那就是圓周和直徑之比，也就是圓周率π。
π可賦值，根據(jù)需要，π可以是3。14，可以是3。1415926，可以是小數(shù)點(diǎn)后更多位的數(shù)，但是無(wú)論如何賦值，都不是真正的π，都是非“常π”。
所以，π可π，非常π。
老子在《道德經(jīng)》的開篇就說(shuō)，“道可道，非常道”，這是告訴我們，老子講的道，也只是“可道之道”，講的也是一個(gè)“非常道”。要透過“非常道”，窺探真正的“道”。
名可名，非常名。
名可名，第一個(gè)“名”是名詞，指具體事物的定義，即某一事物區(qū)別于其他事物的名稱，特征等。
名可名，第二個(gè)“名”是動(dòng)詞，指命名，定義概念。
“道”是客觀真理，“名”是主觀認(rèn)識(shí)。
“常名”是指永恒不變的定義。
這句話可以寫為：
可名之名，非常名，常名，不可名。
老子要闡述“道”這門學(xué)科，必須先明確這門學(xué)科的一些基本概念。就像我們學(xué)習(xí)一門新學(xué)科，也要先學(xué)習(xí)基本概念一樣。
老子說(shuō)，常名是沒法定義的，可定義的名都有其局限性。
老子非常嚴(yán)謹(jǐn)，不像一些其他理論，在開始就說(shuō)，一定要相信我，我就是對(duì)的。
老子告訴我們，可道之道，非常道，可名之名，非常名。《道德經(jīng)》里的“道”都是可道之道，“名”都是可名之名，我們要透過可道之道，可名之名去感悟體會(huì)，真正的道，真正的名。
老子的道學(xué)，可名了兩個(gè)最基本的概念就是“無(wú)”和“有”。
無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。
兩種斷句，我傾向于，
“無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母”。
老子給出了“無(wú)”和“有”這兩個(gè)基本概念的定義。
“無(wú)”定義為“天地之始”；“有”定義為萬(wàn)物之母。
天地，是抽象的詞，不單單是天空大地的意思。天地，就有了系統(tǒng)。
萬(wàn)物也是抽象的，是一切系統(tǒng)的產(chǎn)物。
錢學(xué)森認(rèn)為：系統(tǒng)是由相互作用相互依賴的若干組成部分結(jié)合而成的'，具有特定功能的有機(jī)整體，而且這個(gè)有機(jī)整體又是它從屬的更大系統(tǒng)的組成部分。
最基本的系統(tǒng)就是兩種相互作用相互依賴的組成部分結(jié)合而成，具有特定功能的有機(jī)整體，這兩個(gè)相互作用相互依賴的組成部分，就是天和地。天地外還有更大的天地，天地里也有更小的天地。天地可以是更大天地的萬(wàn)物。萬(wàn)物也可以是更小的天地。
沒有天地，就沒有系統(tǒng)，沒有系統(tǒng)就根本無(wú)所謂“無(wú)”和“有”。
天地之始，就是系統(tǒng)開始運(yùn)行之始。
比如，男女是相互作用相互依賴的兩個(gè)部分，建立起一個(gè)系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)具有生孩子這個(gè)特定功能。
一對(duì)男女相戀了，表示一個(gè)可以一起生孩子的系統(tǒng)已經(jīng)建立了，只是開始的狀態(tài)，是沒有孩子的，從確立關(guān)系到有孩子，是一個(gè)過程。
天地系統(tǒng)建立之始，是“無(wú)”。所以，無(wú)，名天地之始。
沒有男女做夫妻，談?wù)撚泻⒆雍蜔o(wú)孩子是沒有意義的。
所以，沒有天地，就沒有“有”和“無(wú)”，沒有天地之前，是虛無(wú)，是無(wú)極。
夫妻建立系統(tǒng)之始是丈夫和妻子，有天有地。但是沒有孩子。
一旦夫妻系統(tǒng)孕育出新的生命，就“有”了。
這時(shí)候，妻子才能稱之為“母”。
系統(tǒng)“有”了，萬(wàn)物才被生產(chǎn)出來(lái)，所以，“有”名萬(wàn)物之母。
故，常無(wú)欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。
這個(gè)斷句，我傾向于，
“常無(wú)，欲以觀其妙，常有，欲以觀其徼�！�
“無(wú)”中蘊(yùn)含各種因素作用變化，孕育著“有”，謂之妙。
“有”就一定會(huì)轉(zhuǎn)換為“無(wú)”，有無(wú)的邊界在哪里？
“常無(wú)”用來(lái)觀天地之妙。天地之妙，就是“無(wú)中生有”之妙。
“常有”用來(lái)觀萬(wàn)物之徼。萬(wàn)物之徼，就是“從有到無(wú)”的邊界。
比如，地球生命的出現(xiàn)。
地球更多時(shí)間是沒有生命的。當(dāng)?shù)厍蛘Q生的時(shí)候，天地這個(gè)系統(tǒng)就建立了，就有了可以產(chǎn)生生命的系統(tǒng)，但是天地之始這個(gè)時(shí)候是沒有生命的。
經(jīng)過了漫長(zhǎng)的“常無(wú)”狀態(tài)，天地不斷相互作用，地球產(chǎn)生了空氣，出現(xiàn)了水，為生命的產(chǎn)生提供了條件，然后，生命從無(wú)到有。
生命起源，妙不可言，如今依舊是人類之迷。
這就是“常無(wú)，欲以觀其妙”。
現(xiàn)在地球的生命是“常有”狀態(tài)，但地球生命必然會(huì)滅亡，這就需要我們“觀地球生命在什么時(shí)候走到盡頭呢？”那時(shí)候，地球生命就要提前努力到其他星球延續(xù)生命。
這就是“常有，欲以觀其徼”。
此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
“此兩者”就是“無(wú)和有”兩者，有和無(wú)同出于一個(gè)系統(tǒng)。無(wú)中蘊(yùn)含有，有中蘊(yùn)含無(wú)。所以，同出而異名。
“謂”和“名”是有區(qū)別的�！懊笔强陀^的定義，是嚴(yán)格的；“謂”是主觀的描述，可以是一種比喻。
無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。但是無(wú)和有，同謂之玄。
“玄”就是黑里帶微赤的顏色。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是指“黑”色。
我們現(xiàn)在對(duì)一些不知道原理的系統(tǒng)稱為“黑匣子”，就是給這個(gè)系統(tǒng)輸入，也得到確定的輸出，卻不能把這個(gè)系統(tǒng)的原理說(shuō)清楚。比如，一些帶有自學(xué)習(xí)系統(tǒng)的人工智能機(jī)器，就是黑匣子。
從無(wú)到有，從有到無(wú)，都是很難解釋其原理的，所以“謂之玄”。
無(wú)中生有，謂之玄；有而化無(wú)，謂之玄。無(wú)無(wú)有有，有有無(wú)無(wú)，謂之玄之又玄。這些玄之又玄所蘊(yùn)含的規(guī)律，是解釋一切天地與萬(wàn)物生生滅滅的眾妙之門。
《道德經(jīng)》讀書筆記9
【原文】
重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行，不離其輜重，雖有環(huán)觀，燕處則昭若。若何萬(wàn)乘之王，而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。
【現(xiàn)代漢語(yǔ)解讀】
重是輕的根本，靜是躁的主宰。所以聰明人整天出門在外到處走，始終不離開輜重，雖然走了很多路，辦了很多事，還能夠輕松地坐下來(lái)，從容坦然。可是為什么萬(wàn)乘之王，看重自己的身體卻看輕天下呢？輕視重點(diǎn)任務(wù)就會(huì)失去根本，躁動(dòng)就會(huì)失去控制。
【延伸解讀】
自然界的規(guī)律，如樹根比樹梢重。老子這里強(qiáng)調(diào)做事要區(qū)分出輕重來(lái)，把握重點(diǎn)。要明白哪些是事物的根本，是重點(diǎn)任務(wù)？哪些只是做事情帶來(lái)的結(jié)果，是副產(chǎn)品？，這些副產(chǎn)品不是必須要完成的任務(wù)和我們追求的目標(biāo)。兩者必須區(qū)分出來(lái)，抓住事物的根本，結(jié)果是輕的。如中醫(yī)治病，就要抓住本質(zhì)重點(diǎn)，不能光看癥狀，而是要清楚病因。身體是根本，事業(yè)只是身體的附屬。為了身體要懂得拒絕，不要為了工作拼命熬夜。為了工作以及工作帶來(lái)的虛名而熬壞了身體不值得，“身體是革命的本錢”，這句話也是同樣的道理。
躁，狂躁的意思。人的躁動(dòng)狀態(tài)是不正常的，只有靜能夠把狂躁控制住。當(dāng)我們內(nèi)心清靜的時(shí)候，躁動(dòng)就會(huì)慢慢平靜。這一點(diǎn)在軍事上有特別多的例子。曾國(guó)藩打仗被稱為打呆仗，稱為“又笨又慢平天下”。他每到一地，安營(yíng)扎寨，穩(wěn)扎穩(wěn)打，逐步推進(jìn)，從來(lái)不出奇兵，就是以靜制動(dòng)。司馬懿與諸葛亮對(duì)陣時(shí)也一樣，他知道諸葛亮糧草不足，急于速戰(zhàn)速?zèng)Q，所以他任憑諸葛亮怎么挑戰(zhàn)、羞辱，他都不急不惱。他知道諸葛亮著急、躁動(dòng)，直到把諸葛亮拖垮、累死。諸葛亮一死，就沒有誰(shuí)是他的對(duì)手了。當(dāng)然流傳下來(lái)的經(jīng)典戰(zhàn)例多數(shù)是出奇兵的例子，但實(shí)際上它在所有戰(zhàn)爭(zhēng)中的比例是很低的。大部分的仗還是穩(wěn)扎穩(wěn)打，以靜制動(dòng)的。
君子，也有作“圣人”的，因?yàn)槭ト耸堑玫赖娜�，就不用拿出�?lái)比喻了。君子，指的是聰明的人。輜重，指裝糧食、行李的車子。古代人出門都是要帶糧食的。輜重雖然是負(fù)擔(dān)，但它是生活的必須，離開后可能會(huì)餓死。燕處，輕松地處置。昭若，輕松地完成。老子這里強(qiáng)調(diào)的是有些東西是非常重要的，不能放棄它（用輜重來(lái)比喻）。作為領(lǐng)導(dǎo)者要明白什么是重要的，什么是次要的，不要去追求浮光掠影、虛幻的表象。對(duì)于企業(yè)管理者來(lái)說(shuō)，公司就是你的輜重，最重要的`東西。對(duì)于普通老百姓來(lái)說(shuō)，我們生活中一定有東西是最重要的，是基礎(chǔ)，我們千萬(wàn)不要離開它，放棄它。譬如選擇職業(yè)時(shí)，最好能夠滿足以下三個(gè)條件：一是一定要選擇自己感興趣，擅長(zhǎng)的行業(yè)；二是你所做的事要對(duì)眾生有利的；三是要堅(jiān)持，堅(jiān)持十年以上必有成果，必定成為專家。
萬(wàn)乘之王，就是君主。君王為了自己的享樂而不重視天下的治理，這種事情在歷史上層出不窮，最后天下百姓遭殃或者失去天下。有的公司領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為功成名就了，常年不在公司里呆著，到處去爬山，出國(guó)游玩。當(dāng)野蠻人來(lái)敲門的時(shí)候，回來(lái)應(yīng)對(duì)時(shí)驚惶失措。一個(gè)普通老百姓犯這點(diǎn)錯(cuò)誤可能問題不大，但作為萬(wàn)乘之王的后果就很嚴(yán)重了。
輕則失本，就是只求結(jié)果，忘記為什么追求這個(gè)東西。如孩子學(xué)鋼琴，忘記鋼琴本身是為了給人帶來(lái)美的享受的，學(xué)的過程也應(yīng)該是享受美的過程，但有的家長(zhǎng)強(qiáng)迫孩子學(xué)，孩子一彈鋼琴就頭疼，孩子根本無(wú)法感受其中的樂處，這就是失本。不忘初心，方得始終，也是這個(gè)道理。
《道德經(jīng)》讀書筆記10
谷，水沖出來(lái)的山地低洼部分。雄生的動(dòng)物叫牡，雌性動(dòng)物叫牝。堇，通假詞，為盡。老子那個(gè)年代還未脫離生殖崇拜，尤其對(duì)于母性的敬畏。老子用女性生殖系統(tǒng)比喻道，認(rèn)為道的原理與之相近。
天長(zhǎng)地久，說(shuō)的是自然法則，圣人應(yīng)該遵循的自然法則。自生，也可以理解為自己謀求福利。天地不為自己撈取利益，所以得以長(zhǎng)生。我們是不是要進(jìn)取呢？關(guān)鍵在于我們努力的目的是什么。僅僅為自己利益做出努力，謀取自己的利益回報(bào)的`努力難以持久。如果目的一時(shí)達(dá)不到，就不愿意去努力了。
這段承上段天之道講述圣人之道。一般人，在領(lǐng)導(dǎo)崗位上，都會(huì)先考慮自己的權(quán)利與利益，圣人就不同。身在利益之外，內(nèi)心是平靜的，沒有包袱。如果放下包袱，您的做法最有實(shí)效。
老子的這里強(qiáng)調(diào)了舍與得的關(guān)系。在健康方面，七情六欲是影響健康的關(guān)鍵因素，因此，無(wú)私的狀態(tài)是養(yǎng)生最好的狀態(tài)。
《道德經(jīng)》讀書筆記11
“無(wú)為”就是合道之為。通行本《道德經(jīng)》第一章，老子就把天地未分之前的混沌狀態(tài)稱作“無(wú)”(無(wú)，名天地之始)。天地未分之前，世上什么也沒有，僅有“先天地生”的道在“周行而不殆”地運(yùn)行，布生天地和萬(wàn)物。可見“道”就是世界產(chǎn)生、發(fā)展、變化的本原，是天地萬(wàn)物的母體，也就是此刻所稱的事物運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，“無(wú)”是道的根本屬性�！盁o(wú)為”即是根據(jù)事物的客觀規(guī)律而采取的管理對(duì)策，是在對(duì)天地萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律有透徹理解后而采取的最簡(jiǎn)單而又最有效的管理手段�！盁o(wú)為”是一種管理理念，更是一種境界。
那么怎樣才算是“無(wú)為”怎樣實(shí)施和推行“無(wú)為”由于現(xiàn)階段對(duì)世間萬(wàn)物及其客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)還很有限，對(duì)這些問題也許還沒有準(zhǔn)確一致的答案。但個(gè)人認(rèn)為“無(wú)為”必有以下特點(diǎn)：
一、“無(wú)為”以平等為基礎(chǔ)。雖然用現(xiàn)代科學(xué)的眼光看，天下萬(wàn)物因進(jìn)化程度或組成的不一樣，有高等和低等、植物和動(dòng)物、有機(jī)物和無(wú)機(jī)物等的分別，但在老子看來(lái)，天下萬(wàn)物都是由道產(chǎn)生的，它們既沒有高低之分也沒有貴踐之別。在天地和圣人的眼里它們都是草狗(天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗)，都是一樣的、平等的。從人類社會(huì)的角度看，天下萬(wàn)物有些是我們生活所必須的，有些是不直接需要的，有些從某種角度看是有害的甚至是致命的，但它們都是道安排給我們的朋友，它們有各自存在的理由，作為天地萬(wàn)物一員的人，不能也不應(yīng)當(dāng)根據(jù)自我的喜好來(lái)決定其它萬(wàn)物的生死。
比如細(xì)菌會(huì)使人類致病，許多人都厭惡它，但現(xiàn)代科學(xué)已證明如果地球上沒有細(xì)菌，動(dòng)植物的殘?bào)w將無(wú)法分解，綠色植物將因缺乏養(yǎng)分而死亡，人類將無(wú)法從食物中得到營(yíng)養(yǎng)，最終地球上的生命將會(huì)全部消亡。又比如，若地球上沒有土壤等無(wú)機(jī)物，植物就沒了食物來(lái)源無(wú)法繼續(xù)生存，若沒了植物，食草動(dòng)物就沒了食物，也不能存活，沒了食草動(dòng)物，食肉動(dòng)物也無(wú)法繼續(xù)存在。由此可見地球上的萬(wàn)物是一個(gè)生命鏈條，每一個(gè)都是同等重要，不可替代的。所以人們只能按道的要求與萬(wàn)物平等共處。人和人之間也一樣，雖然膚色不一樣、語(yǔ)言各異、所從事的工作和生活方式也有區(qū)別，但在道這個(gè)母體面前都是兄弟姐妹，都是這個(gè)世界的平等一員。
萬(wàn)物是平等的，也是自由的和多樣的。平等是前提，自由和多樣是必然的結(jié)果，因?yàn)槿f(wàn)物是平等的，它們各自有自我存在的理由、生存方式和生活規(guī)律即有各自的“德”。誰(shuí)也不屬于誰(shuí)，誰(shuí)也不能命令別人該怎樣生活。世間萬(wàn)物是平等的、自由的和多樣的，我們唯一能做的.就是真心地按道的要求采取無(wú)為策略，讓萬(wàn)物按各自的“德”自由平等也生長(zhǎng)、生活。
在一個(gè)合道的社會(huì)里，因?yàn)槿巳硕际瞧降鹊�，所以它們�(cè)谑篱g享有的權(quán)益(陽(yáng)光、空氣、財(cái)富、權(quán)勢(shì)、自由、親情、健康、病痛、歡樂、痛苦等的總和)也是均衡的。比如，你若捐出了財(cái)富，你占有的財(cái)富是少了，但你卻得到了別人的尊重和感激，享受了歡樂，你的權(quán)益并沒有所以而減少;你搶劫得了許多錢，你的財(cái)富多了，但你得天天防著警察，天天受到心靈的譴責(zé)而痛苦，你的權(quán)益也并沒有增加。如此等等。如有人想要改變這種均衡性，這是不貼合道的準(zhǔn)則的，長(zhǎng)期看也是肯定辦不到。僅有采取切實(shí)的措施來(lái)保護(hù)這種平等的權(quán)利，保障均衡的權(quán)益，才是社會(huì)長(zhǎng)治久安的最優(yōu)選擇�！笆ト恕闭峭笍氐乩斫饬诉@一點(diǎn)，才順勢(shì)而為，采取“無(wú)為”的策略。
二、“無(wú)為”以加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)和以身垂范為手段�！盁o(wú)為”就是按客觀規(guī)律辦事，就是不妄為、不胡為。所以，要推廣和實(shí)行“無(wú)為”就必須加強(qiáng)對(duì)客觀規(guī)律的研究和探索，以增加所采取對(duì)策的目的性和準(zhǔn)確性。同時(shí)，更為主要的是要加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，做到以身垂范。要秉持“道德三寶”――慈、儉、不敢為天下先。“慈”就是平等對(duì)待天下所有人，不分善、惡、美、丑都要照顧和關(guān)懷，象水一樣“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”;“儉”就是不甚、不奢，不占有別人的資源和權(quán)益，天下人的資源天下人共享，天下人的權(quán)益天下人均分。要做到少私寡欲，多予少取。少私寡欲是前提，僅有做到少私寡欲了，才可能多予少取;“不敢為天下先”就是在必須的范圍內(nèi)不提倡什么，也不反對(duì)什么，即不干涉別人的自由，同時(shí)，不爭(zhēng)名、不爭(zhēng)利、不爭(zhēng)功。有了這樣的修為，對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)就會(huì)更深入、更全面，采取的管理措施才會(huì)更合道。
道布生了天地，衣養(yǎng)了萬(wàn)物，但道并不占有萬(wàn)物，也沒有從中獲得一點(diǎn)私利，因?yàn)樗恢\私利，所以道成了世間萬(wàn)物的母體，它的功勞和功用才永遠(yuǎn)不會(huì)失去。受此啟發(fā)，創(chuàng)立和管理一家公司也不能僅僅為了本公司的利益而巧取豪奪，所采取的管理措施必須要以有利于公司員工和合作伙伴的成長(zhǎng)為前提，僅有這樣才能成為百年老店;同理“圣人”治國(guó)也不是為了個(gè)人或?yàn)槟硞�(gè)小團(tuán)體獲取私利，而只是為了保護(hù)萬(wàn)物的平等權(quán)利，維護(hù)社會(huì)的公平和正義，是為了民眾生活得更自由幸福。僅有以此為目的而采取的措施才是貼合廣大百姓利益的措施，才是合道的“無(wú)為”政策。
三、“無(wú)為”以達(dá)至和諧為最終目標(biāo)。實(shí)行“無(wú)為”就是為了到達(dá)人和人、人和環(huán)境、各環(huán)境因素之間的全面和諧。要實(shí)現(xiàn)這樣的全面的和諧。領(lǐng)導(dǎo)者除了前述加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)外，在目前對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)還很有限的條件下，尤其要做好以下二點(diǎn)：一是善于傾聽百姓的心聲�！笆ト藷o(wú)常心，以百姓心為心”。在對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)上，處于第一線的“百姓”對(duì)客觀事物的接觸最直接，認(rèn)識(shí)也最清楚，他們總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)往往也最接近客觀規(guī)律，他們也最清楚自我是不是得到合道的對(duì)待，他們的心聲往往也就是“道”的要求，“以百姓心為心”就容易按客觀規(guī)律辦事，是實(shí)行“無(wú)為”的捷徑。二是要當(dāng)好調(diào)和萬(wàn)物矛盾的“氣”。“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，這個(gè)世界充滿各種各樣的矛盾，不光人和人之間，人和物、物和物之間都充滿著各種各樣的矛盾(陰陽(yáng))，矛盾本是對(duì)立的、不可調(diào)和的，但因?yàn)?道向陰陽(yáng)之間)沖填了“氣”而實(shí)現(xiàn)了和諧，由此可見“氣”是調(diào)和矛盾、實(shí)現(xiàn)和諧的關(guān)鍵。
《道德經(jīng)》讀書筆記12
中空的狀態(tài)靈驗(yàn)永存，這是深?yuàn)W的雌性生殖器，雌性生死器是天地的源頭。微妙、微弱的樣子，好像是存在的，用之不盡。
天長(zhǎng)地久。天地之所以長(zhǎng)久，因?yàn)樗约翰簧L(zhǎng)，所以能夠長(zhǎng)久生存。所以圣人把自己的.利益放到百姓的后面，結(jié)果大家把您推舉到前面做領(lǐng)導(dǎo)者；把自己的利益置于事外，大家卻會(huì)成就你的事業(yè)。難道不是正因?yàn)樗豢紤]自己的私利，反而恰恰能夠成就他的私利。
《道德經(jīng)》讀書筆記13
道德經(jīng)分上篇《道經(jīng)》三十七章，下篇《德經(jīng)》四十四章，共計(jì)八十一章，是春秋時(shí)期的老子(即李耳)所書，道家著作，是道家思想的主要來(lái)源。
作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，這部書闡述了道家對(duì)宇宙本源、萬(wàn)物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化、毀滅的規(guī)律的理解，博大精深，微言大義，一語(yǔ)萬(wàn)端，當(dāng)為“萬(wàn)經(jīng)之王”。
“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”
這章主要闡述了世界萬(wàn)物相輔相成，互相轉(zhuǎn)換的辯證關(guān)系。存在與消亡、困難與簡(jiǎn)單、修長(zhǎng)與粗短、高尚與低下、超前與落后都是經(jīng)過相互對(duì)立、相互比較而得以體現(xiàn)。
世間的一切概念和價(jià)值都是人為設(shè)定的，價(jià)值的`確定都是比較產(chǎn)生的，所以對(duì)立的關(guān)系是變動(dòng)的。所以價(jià)值的確定也是變化的。世間的一切都是兩兩對(duì)立產(chǎn)生的，如同“塞翁失馬，焉知非�！彼觯患掠泻玫囊幻嬉灿袎牡囊幻�，反之亦然。善和惡，美和丑，我們都要泰然處之，不能庸人自擾。
而后半段則根據(jù)“道法自然”的原則準(zhǔn)確論述了老子“無(wú)為”的社會(huì)政治思想，證明了老子順應(yīng)自然本性，反對(duì)好事無(wú)為的基本態(tài)度，讓萬(wàn)物自然生長(zhǎng)發(fā)展，效法自然，順應(yīng)大道。
《道德經(jīng)》讀書筆記14
是以聲人之治；【從聲人到圣人】勞心者治人，勞力者治于人�！睹献印�
一部分勞心者依靠“語(yǔ)言”，通過“聲音”去指導(dǎo)別人做事，或者表達(dá)自己的思想去影響別人。于是“聲音”就成為他們使用的一種工具或者武器，這樣的人被稱為“聲人”。所以，“聲人”指文教工作者，思想工作者或者意識(shí)形態(tài)方面的工作者。和后來(lái)的“文人”意思相近。
“聖人”這個(gè)概念從前是沒有的。后人把《周易》、《道德經(jīng)》等古籍中的“聲人”篡改成了“聖人”。大概也是一些人吹捧統(tǒng)治階層的產(chǎn)物。但時(shí)間久了，大家也都接受了“圣人”而忘記了“聲人”本來(lái)的含義。圣人遙不可及，只能敬仰，而聲人卻是可以為之努力的�！兜赖陆�(jīng)》之所以能夠廣泛傳播，正因?yàn)槭菍懡o“聲人”而不是寫給“圣人”的。
為腹不為目；【為腹不為目】
字面的意思就是“為了飽腹，不為了好看”。很明顯，“為腹不為目”只是老子的一個(gè)比喻，而且這個(gè)比喻的應(yīng)用范圍非常廣泛。
比如：在美食方面，你是選擇好吃的食物呢？還是喜歡有營(yíng)養(yǎng)健康的食物呢？在閱讀方面，你是選擇好看的書呢？還是選擇好書呢？在學(xué)習(xí)方面，你是為了好看的成績(jī)而學(xué)習(xí)？還是為了提高自身能力而學(xué)習(xí)呢？據(jù)中央教科院的調(diào)查結(jié)果：“我們調(diào)查了恢復(fù)高考以來(lái)的1000名高考狀元，沒有一位成為行業(yè)領(lǐng)袖”。
為什么這樣？
就是因?yàn)楝F(xiàn)在的教育“為目不為腹”。
只求高分好看就是“為目”，不求真正能力的培養(yǎng)就是“不為腹”。
在工作方面，你是為了好看的名利而工作？還是為了成就一番事業(yè)而工作呢？
在交友方面，你是選擇表面對(duì)你好的朋友？還是選擇真心對(duì)你好的朋友？
選商品上，你是選擇好看的商品呢？還是選擇質(zhì)量好的商品呢？
在選伴侶上，你是選擇一個(gè)好看的媳婦，好看的老公？還是選擇一個(gè)好媳婦，好老公呢？
【“圣人為腹不為目”與“聲人之治，為腹不為目”的不同】
兩者都能表達(dá)圣人或者聲人的治國(guó)理念、治學(xué)理念、修身理念。
通行本是“圣人為腹不為目”，更強(qiáng)調(diào)修身理念。
帛甲本是“聲人之治，為腹不為目”，更強(qiáng)調(diào)治國(guó)理念。
第三章的聲人之治是“使民”，恒使民無(wú)知無(wú)欲。
這一章的聲人之治是“使人”，為腹不為目。
【聲人和使人】
老子把“人才”分成了兩個(gè)層次。
一個(gè)層次就是“聲人”，一個(gè)層次就是“使人”。
聲人“為腹”，而使人“為目”。
聲人有自己的“思想”，能夠發(fā)出“自己的聲音”。
使人沒有自己的“思想”，只是在傳遞和執(zhí)行“別人的.聲音”。
故去罷耳此；
這一章中最讓人費(fèi)解的就是“去罷耳此”，后來(lái)的版本都是“去彼取此”，兩者的意思是相似的。
【罷】
在說(shuō)文中，“罷”是賢能之人犯罪而以慣例遣送之的意思。
在周制中，“罷”為大司寇的職文。也就是說(shuō)，大司寇的職務(wù)工作之一，就是考核罷免官員、罷黜故律舊法。
所以，“罷”是罷免、罷黜的意思。
【去罷耳此】
“去”是對(duì)制度外“在野之人”的選拔，是淘汰還是錄取。
“罷”是對(duì)制度內(nèi)“在朝官員”的考核，是罷免還是升遷留任。
“耳”是用來(lái)聽的�！岸恕本褪恰奥牬恕保由斐伞鞍凑者@個(gè)原則”的意思。
“去罷耳此”就是考核選拔人才，按照“為腹不為目”的原則。
【聲人之治，為腹不為目，故去罷耳此】
聲人選拔考核人才，是看人才內(nèi)在的真才實(shí)學(xué)，而不是外在的華而不實(shí)。
【第12章語(yǔ)譯】
五色使人目明，馳騁田獵使人心發(fā)狂，難得之貨使人之行方，五味使人之口爽，五音使人之耳聾，是以聲人之治，為腹不為目，故去罷耳此�！恫妆纠献印返�56章（對(duì)應(yīng)通行本12章）
使人眼睛發(fā)亮的是“好看”的事物，但是“好看”的事物，未必是好事物。好看的事物可能是美女蛇！馳騁田獵是很好看的成績(jī)，但如果過于追求成績(jī)，就會(huì)讓人心狂意亂。浮夸造假，惡性競(jìng)爭(zhēng)由此而生。難得之貨是很好看的東西，但如果過于以難得之貨為美，就會(huì)讓人過于規(guī)規(guī)矩矩，缺乏創(chuàng)造力。思想僵化，不思進(jìn)取由此而生。使人口舌爽利的是“好吃”的食物，但是“好吃”的食物，未必是有營(yíng)養(yǎng)的食物。良藥苦口！使人耳朵沉迷的是“好聽”的聲音，但是“好聽”的聲音，未必是真實(shí)的聲音。忠言逆耳！所以，聲人在治理國(guó)家時(shí)，必須任用賢能，賢能是內(nèi)在的真才實(shí)學(xué)，而不是僅僅外在的華而不實(shí)，聲人選拔考核人才都是依靠這個(gè)原則。
【第十二章與第十一章的關(guān)系】
這一章講的“為腹不為目”，是對(duì)上一章“有之以為利，無(wú)之以為用”的具體深化。
“腹”是看不見的無(wú)形的“用”；
“目”是看得見的有形的“利”。
《道德經(jīng)》讀書筆記15
【原文】
知人者智也，自知者明也。勝人者有力也，自勝者強(qiáng)也。知足者富也，強(qiáng)行者有志也。不失其所者久也，死而不亡者壽也。
【現(xiàn)代漢語(yǔ)解讀】
了解別人是一種智慧，了解自己，叫做明達(dá)。戰(zhàn)勝別人的是因?yàn)橛袑?shí)力，戰(zhàn)勝自己的才是真正的強(qiáng)大。知道滿足的，心靈富有。努力前行者有志向。不輕易離開你所處位置的人，你的生活會(huì)長(zhǎng)久的。到死也不狂妄的人，長(zhǎng)壽。
【延伸解讀】
了解別人并不容易，我們往往只能看到別人的表面而并不了解其內(nèi)心真實(shí)的想法，所以了解別人需要智慧。而知道自己其實(shí)更難，所謂自知之明，做到更不容易。人，往往會(huì)高估自己，有的甚至嚴(yán)重高估自己，許多錯(cuò)誤的決策往往都是因?yàn)闆Q策人對(duì)自己不了解。
人生不能僅僅把眼光放在超越別人上面。在乎超越別人的人，所有優(yōu)勢(shì)都在比較中產(chǎn)生，但這種比較的結(jié)果是不穩(wěn)定的，這樣的人總是在擔(dān)心自己被超越。另外，這種比較雖然可能產(chǎn)生進(jìn)取的動(dòng)力，其實(shí)比較的過程中也不斷積累起負(fù)能量，也可能傷害周圍的人，也可能傷害到自己。
戰(zhàn)勝自己，可以戰(zhàn)勝昨天的自己。戰(zhàn)勝自己的內(nèi)容很多，譬如人的動(dòng)物性、懶惰、享樂的想法。其實(shí)，人最需要的是戰(zhàn)勝自己的過程中獲得真正的進(jìn)步。
欲望無(wú)窮無(wú)盡，不知足者無(wú)法感受富裕，所以對(duì)于自己要求知足。而強(qiáng)行者，是為他人做事，為大眾獲得幸福。
所，你所處的位置，或者居所，借指根基、平臺(tái)。這里強(qiáng)調(diào)一個(gè)平臺(tái)、根基的'重要性。亡，可能是妄，錯(cuò)字，意為狂妄；也有作忘的，意為忘記。到死都不妄作妄為的，知道自己的份量，管理好自己的健康，這樣才會(huì)長(zhǎng)壽。譬如長(zhǎng)期洶酒，就是對(duì)身體妄作妄為的行為，將嚴(yán)重?fù)p害自己的身體，造成不良的后果。作者：高風(fēng)清揚(yáng)
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