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認(rèn)真讀完一本名著后，你有什么領(lǐng)悟呢？何不寫一篇讀后感記錄下呢？想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，以下是小編為大家整理的論語別裁讀后感，希望能夠幫助到大家。
論語別裁讀后感 篇1
文：吳小倩。一聽到《論語別裁》這個(gè)書名，就感覺是啰啰嗦嗦講大道理的書。剛開始看確實(shí)感覺挺沒有意思的，但后來漸漸地有意思起來了，先說了學(xué)習(xí)是最基本的，后來講了許多的人生道理，中間還附帶一些小故事，看完后感覺挺震撼的`。
我在以前認(rèn)為古人都是比較蠢的，看慈禧太后那個(gè)老妖婆出行居然那么奢侈，還對侵華的外國使者畢恭畢敬的，那個(gè)時(shí)候沒有想起古人創(chuàng)造了文字，創(chuàng)造了地動(dòng)儀，也用中醫(yī)治病等等“偉大事件”。
讀《論語別裁》看完每一章時(shí)都會(huì)感嘆古人真的特別聰明，他們懂得的比我們一些現(xiàn)代人多很多，而且，他們還有著一顆本心，一顆君子的心。這在現(xiàn)代社會(huì)中似乎是特別缺失的。
《論語》中有很多講人際關(guān)系的道理。如每個(gè)人都有缺點(diǎn)，人與人之間要講誠信，人與人之間必有所長也必有所短......
前兩天看的有一條比較喜歡，貢子分享自己認(rèn)為對的道理，“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”。然后孔子告訴他完全這么做是不可能的。
我一直也如子貢一樣這樣想，也從來沒有感覺有什么不對，但這本書中讓我認(rèn)識到我錯(cuò)了。這是多么難得啊，在生活中讓別人教會(huì)我們“這樣是錯(cuò)的”，是很困難的，在教會(huì)的同時(shí)，我們也會(huì)付出許多的代價(jià)，這就是我認(rèn)為這本書好的地方，它可以以一種我們能夠接受的方式，在讀書中教導(dǎo)我們平時(shí)做錯(cuò)了什么，怎樣向更好的方向發(fā)展。
論語別裁讀后感 篇2
自從清朝末年，資本主義列強(qiáng)用炮火打開了中國的大門，中國人開始從“天下”走向“世界”。“天下”和“世界”是兩個(gè)全然不同的概念：“天下”是古中國的觀念，它不是以誰為中心的視角，而是包融一體；“世界”是西方的哲學(xué)，是有大小有邊際的，它強(qiáng)調(diào)不同的立場，有明確的劃分。就像“世界觀”一詞，不同人有分別的有立場的觀念。無論政治、經(jīng)濟(jì)、文化，中國開始走向西方。
一九一九年，五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，作為新文化運(yùn)動(dòng)的繼承和發(fā)展，西方文化在中國蔓延，“先進(jìn)的”中國人紛紛敞開胸懷迎接新思想，摒棄、批判甚至打倒舊思想。思想領(lǐng)域的變革與社會(huì)的發(fā)展密不可分，歷經(jīng)重重磨難，中國人終于探尋出一條適合自己的道路，建立了新中國。
從建國到現(xiàn)在，六十年過去了。近年來，“國學(xué)熱”漸漸興起，曾經(jīng)拋下的經(jīng)典，今朝又重拾起。人們開始重新解讀祖先的遺產(chǎn)，圣哲的智慧，一批國學(xué)大師逐漸走入了我們的視線。南懷瑾老師就是其中的一位。
20世紀(jì)的后半葉，南懷瑾老師去了臺(tái)灣。隨著局勢的變動(dòng)，南老師的著作得以在大陸出版，并且近幾年廣為流傳，備受推崇。我也有幸在老師的推薦下，細(xì)品南老先生的《論語別裁》。南師的著作往往不緊不慢，娓娓道來，旁征博引，融會(huì)通達(dá)，又多新奇解、智慧語，我曾號稱“只讀作者已過世至少三十年的書”，這回，也不得不破例了。
讀南懷瑾老師的書，我不斷地反思——不是反思文化，而是反思自己。畢竟，空談世道人心今不如古，抑或文化零亂蕪雜失其本心都毫無意義；文化通過人來體現(xiàn)、藉由人來傳承、依靠人來發(fā)展�！鞍l(fā)揚(yáng)光大中國傳統(tǒng)文化”的標(biāo)語我們已經(jīng)見怪不怪，那么行動(dòng)呢？該怎么做呢？五千年的古籍卷帙浩繁，“書到今生讀已遲”；琴棋、書畫、禮樂，民俗、神話、宗教，門類繁多；真應(yīng)了莊子所言“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆矣”。更何況，從小受的教育并沒有讓我們這代的很多人有足夠深厚的.積累。南懷瑾老師說，他的積累都是十三歲以前背的；他在臺(tái)灣發(fā)起“兒童讀經(jīng)”活動(dòng)，廣受好評。當(dāng)然，不必感慨生不逢時(shí)，無論生在何世，都應(yīng)有正確的方向，并在這個(gè)方向上努力為之。做到什么程度往往并不全憑人力，客觀條件的影響是不可忽視的。
《論語別裁》給我的啟示是很難言明的，正如古人講做學(xué)問，是“知、信、行”；從文化的角度講，在杏壇詩社聽的講座“中國藝術(shù)簡史”讓我發(fā)現(xiàn)了中國，而南懷瑾老師的書讓我真正觸摸到了古中國的思想與智慧。我曾著迷于西方哲學(xué)體系的龐大和嚴(yán)謹(jǐn)，但思與辯總將我領(lǐng)向一個(gè)又一個(gè)糾纏著的世界；理論的創(chuàng)立與推翻，見證著人們探索的腳步。西方人是一步一步地探索，中國人的方式卻不一樣，他一跳就飛上了云端！西方人沿著“世界”的概念外拓出龐大的體系，中國人向“天下”里探出無盡的內(nèi)涵。兩個(gè)角度，兩種道路，本無所謂對錯(cuò)高下；固執(zhí)地打倒“孔家店”，或一昧地抑己揚(yáng)他，都沒有道理。
南懷瑾老師曾講過一個(gè)故事，臺(tái)灣一些大學(xué)生要搞“中國文學(xué)的再革命”。南老師講，“文學(xué)革命，我沒有資格講，你們也沒有資格講。為什么呢？如果古文、四六體、作詩、填詞，都能露一手，然后發(fā)現(xiàn)這種文學(xué)有毛病，這才有資格談革命。你們現(xiàn)在連‘命’都還沒有，還‘革’個(gè)什么呢？你們還有文學(xué)革命的資格么？”南老師的一番話平息了臺(tái)灣大專院校里的這場小風(fēng)波。
只有深入了解，才有發(fā)言權(quán)。不過，對于中國的古典文化，往往愈是了解，愈發(fā)覺它魅力無窮，倒也不必大動(dòng)干戈啦。中國人做事向來不講究橫沖直撞，講求中庸之道，求變亦可漸變，免得過猶不及。
論語別裁讀后感 篇3
春節(jié)之中，從當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上購買到這本夢寐以求的書籍，非常高興。老祖宗的思想，通過南懷瑾給了我以通俗、啟蒙的教育。
南懷瑾，睿智的國學(xué)大師，從《易經(jīng)雜談》到《老子他說》又到《論語別裁》，值得靜心閱讀的書籍。以前看到過一句話，說國學(xué)可以治抑郁癥，不信，但，通讀此書，感覺國學(xué)確實(shí)給人以力量，特別像南師這樣深入淺出解說的書。每次看國學(xué)大師南懷瑾的書，都能不自覺的產(chǎn)生一種自豪感，是作為一個(gè)中國人而自豪。
他把《論語》和生活聯(lián)系，更加突出現(xiàn)實(shí)針對性，我們也比較不會(huì)覺得枯燥。南懷瑾是國學(xué)大師，我認(rèn)為他的論語評論較接近孔子原意，他能跳出宋朝的.理學(xué)思想尤其是朱熹的注解，是難能可貴的，至少能讓今人領(lǐng)略到與宋朝以來不同的孔子思想。我們可以在儒家傳統(tǒng)四書五經(jīng)的基礎(chǔ)上，學(xué)些南懷瑾老師關(guān)于佛學(xué)的教化。
感恩南懷瑾老師，寫了這樣的好書，讀起來朗朗上口，一掃四書五經(jīng)理解的晦澀。而且南懷瑾老師對論語解譯透徹，比上學(xué)時(shí)課本上的理解更合乎其理。
如果孔圣人看到如今有大師理順了論語，而且清晰的平反了五四運(yùn)動(dòng)對儒家的誤會(huì)，讓儒學(xué)以現(xiàn)代的視角得以更好的發(fā)揮，造福后人，定當(dāng)感慨：有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎！
論語別裁讀后感 篇4
暑假開始讀南懷瑾先生的《論語別裁》，有點(diǎn)頓悟的感覺，就來寫寫自己的感受。
首先從一個(gè)節(jié)目開始，某個(gè)晚上看某電視，李連杰給人感覺很滄桑的感覺，他說出了他的人生感悟，人一輩子，光溜溜的身子來到人間，光溜溜的離開人世，來的時(shí)候，需要?jiǎng)e人救濟(jì)幫忙，走得時(shí)候也要麻煩人火葬幫忙，每個(gè)人其實(shí)都是在別人的救助下活在這個(gè)世界上的，所以還是利用在世間的日子去多救助一些別人，才有意義。當(dāng)別人問他，慈善最大的感慨，他說是"給別人的才是你的"，解釋到比如別人送一個(gè)表給他，他每次看表的時(shí)候，其實(shí)都在想念那個(gè)送表的朋友，其實(shí)他朋友已經(jīng)戴在他的身上，他認(rèn)為，在我們離開世間的時(shí)候，什么都不能夠帶走，為什么不在自己活著的時(shí)候，把自己的東西給別人呢，這樣一來，自己就永遠(yuǎn)的存在在世界上。他把人生歸結(jié)為"助人"和"愛人"，我想就是他的偉大和成功，他在人生中可以立于不敗之地。
真精彩的感受！
一直以來，很多人在教導(dǎo)我們，要學(xué)做人，但是可能在概念中，做人是個(gè)很虛的東西，尤其是我們后生晚輩，總覺得做人好空洞，也許是前人為了回避現(xiàn)實(shí)的一種手段。論語教材，大家都是為了應(yīng)付考試才來死記硬背一下的，即使像奧運(yùn)上那么大聲的"學(xué)而時(shí)習(xí)之"，我想實(shí)際上十幾億國人，沒有幾個(gè)真正去理解孔子的真實(shí)含義。而且，現(xiàn)代人都有一個(gè)想法，就是時(shí)代不同了，中國人不能夠總是停留在遠(yuǎn)古的那些歷史上東西上了，必須和西方靠攏，從別人成功的.體制中吸收經(jīng)驗(yàn)去進(jìn)步。
讀了南懷瑾先生的《論語別裁》，才知道原來我們以前為了論語而論語的思維使我們認(rèn)為古文化沒什么用處，其實(shí)我們根本就沒有讀懂論語，而且由于沒有生活經(jīng)歷，對論語之道也沒有真正的體驗(yàn)。
經(jīng)歷了10年的社會(huì)生涯，有時(shí)候會(huì)對社會(huì)有悲觀的想法，對人生有無奈的想法，現(xiàn)在周圍，好象始終是那些有關(guān)系的人吃得開，利益始終是大家關(guān)注的焦點(diǎn)，"熙熙攘攘，皆為利來，熙熙攘攘，皆為利往"，不但是那些社會(huì)的寵兒，哪怕是平民百姓，都在為手頭的工作而生存，有幾個(gè)人可以超脫的生活，有幾個(gè)人可以做到"知之不如好之，好之不如樂之"，畢竟說什么生活還得繼續(xù)。正因?yàn)楣ぷ鞯男量嗪蜔o奈，大部分人都覺得不快樂，混日子的感覺很厲害。有錢的人也不快樂，因?yàn)樗敫佑绣X，也不知道怎么把錢轉(zhuǎn)化為長期的快樂，最多就，那種窮快活很少了。
總之，我們的生活，得為"利"字。在這個(gè)前提下，那論語的做人學(xué)問，仁的東西，到底有什么用呢？畢竟這個(gè)不管我們飯的。我結(jié)合自己，想了一下認(rèn)為其實(shí)是我們還是沒有理解人生之道。
首先，不管我們怎么樣一個(gè)人，其實(shí)都有一個(gè)做人之道，誠實(shí)之人，狡詐之人，其實(shí)都在修煉自己的人生的道。這個(gè)是客觀存在的。只是有些高人，如南懷瑾先生，就會(huì)去把做人理論化，找到人生的修煉理論，可以更好的指導(dǎo)做人。而大部分人，則是根據(jù)自己的教育和周圍人的影響，在無理論的實(shí)施而已。
其次，做人之道，其實(shí)并不與謀生之道不相容，它可以知道我們更好的謀生�？梢哉J(rèn)為，做人之道，是和做事的態(tài)度和方式相輔相成，只是做人之道越明確，做事就越清晰，不會(huì)出現(xiàn)原則的問題。
最后，做人之道，其實(shí)是給人尋找真正的幸福和快樂的根本。始終人生必須明白，財(cái)富和享受不是人生真正的意義，疾病、窮困、死亡、失敗都是人生不可避免的情況，真正人生不敗的境界就是人生的修煉。一個(gè)人做人明確了，他可能事業(yè)失敗，可能遇到疾病，但是他始終還是會(huì)有生存的勇氣和決心，因?yàn)樗梢悦鎸�。否則，則可能會(huì)由于某個(gè)原因，他失去人生的意義和價(jià)值。
也許，我們每個(gè)人，不管讀論語也好，還是西方哲學(xué)也好，或者自己確定一個(gè)準(zhǔn)則，找一個(gè)健康之道，做自己的人生指南，才是健康的人生，確保永遠(yuǎn)不失敗。
論語別裁讀后感 篇5
這次看《論語別裁》，南懷瑾先生講了一番有關(guān)孝道的話，對此我深有感觸。
父母對我們的愛，就像是空氣，摸不到卻時(shí)刻圍繞著我們。每個(gè)人都有自己的名字，這個(gè)專屬名字中，必定包含了父母對我們無盡的深愛和期盼。今天偶然間在成語書上翻到“懷瑾握瑜”這個(gè)詞，在好奇心的督促下，我汲取了這個(gè)詞的`含義�！皯谚砧ぁ毙稳萑司哂屑儩嵏呱械钠返隆Ｓ纱丝梢�，南懷瑾先生的父母對先生的期盼�，F(xiàn)代人的名字中有“健”的數(shù)不勝數(shù)，父母都希望我們健健康康一輩子；“一鳴”在人名中也屢次出現(xiàn)，一聽便知道，父母希望我們“一鳴驚人”，成就不凡。
不只是從名字，從生活中的語言、行為等等中，我們隨處可見父母對我們的愛和期盼�？墒敲鎸@些，我們應(yīng)該用什么做以回報(bào)？我想，遵守孝道應(yīng)該是最好的方式。
如何做好孝道?這是一個(gè)引人深思的問題。有子說：“君子務(wù)本，本立而道生;孝悌也者，其為人之本也？”孝悌，是人的根本。一個(gè)人有沒有學(xué)問，就看這個(gè)人是否有學(xué)問�？梢�，孝道如此重要。
說道孝道，我更想到了二十四孝圖中“郭巨埋兒”的故事。他為了養(yǎng)母親，想要把兒子埋了，說實(shí)話，我覺得這種“孝順”太為過了，不如做到父母開心，父母順心，父母無憂，父母健康，這不是更好嗎？
百善孝為先，雖然我們年紀(jì)還小，但我們也應(yīng)該學(xué)著感知父母心，感受父母情，并且盡力用微小的力量去報(bào)答父母的恩情。
論語別裁讀后感 篇6
在《論語》第七篇《述而第七》談到孔子作學(xué)問時(shí)，有一句“子曰：三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之”。這句話字面上的意思是：三個(gè)人走在一起，其中一定可以做我的老師的。學(xué)習(xí)他好的方面，對他不好的方面，加以改正。其實(shí)這里，“三人行”不是三個(gè)人，是多人的意思。南懷瑾先生解釋為“每個(gè)人都是自己的老師”，這也許是孔子的本意，我為此有較深的體會(huì)。在我們一生中，有無數(shù)老師，從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)，品德、學(xué)問好的，比我們年齡長的，我們固然要學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們好的品格，作學(xué)問的方法和思路。他們的人生經(jīng)驗(yàn)，是我們前進(jìn)道路上重要的財(cái)富。學(xué)習(xí)他們的優(yōu)點(diǎn)是為了自己能有所提高；同時(shí)在學(xué)習(xí)過程中，了解他們的缺點(diǎn)和不足，使自己積累經(jīng)驗(yàn)。品德修養(yǎng)好的老師都會(huì)毫不保留地告訴別人。即使他沒有做出什么成績，他人生幾十年默默無聞地毫無怨言地在某一崗位上的積累，也是一筆財(cái)富。退之，品德、學(xué)問不好的，甚至是壞人，坑害我們的人，我們也要學(xué)習(xí)，從他們角度考慮，了解他們壞的根源，坑害我們的原因，從而使我們認(rèn)真反省，自己不能這樣壞，這樣壞，是坑害別人的。如果社會(huì)上，每個(gè)人都這樣想，完全按照正常的規(guī)則和秩序，我們每個(gè)人都會(huì)受益的。我們也要向比我們年齡小的人，甚至很小的小孩學(xué)習(xí)。學(xué)什么呢？有人認(rèn)為我這把年紀(jì)，走過的地方都比他們知道的地方多。擺好心態(tài)，我們學(xué)習(xí)小孩子的.天真，單純呀！可能會(huì)鉤起我們兒時(shí)美好的記憶，也可減少成人間人事糾紛之爭的煩惱。我們學(xué)習(xí)年輕人的時(shí)尚，學(xué)習(xí)年輕人的活躍思維等等�？傊�，我們可以從各種人那里學(xué)習(xí)，豐富我們的學(xué)問和知識。
“行”還說明了孔子的思想：研究學(xué)問，不僅僅在書本上學(xué)習(xí)，還要在“行”中學(xué)習(xí)，即在實(shí)踐和實(shí)際中學(xué)習(xí)。實(shí)踐和實(shí)際中的學(xué)習(xí)更重要，別人對的，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)，不對的，認(rèn)真反省，我會(huì)不會(huì)有類似的問題�！白釉唬喝诵校赜形�?guī)熝�。”看起來，講起來容易，都懂得這個(gè)道理，知道該這樣做�？墒窃诂F(xiàn)實(shí)中，我們多數(shù)人包括我在內(nèi)能做到向品德、學(xué)問好的，比我們年齡長的學(xué)習(xí)，認(rèn)為自己能從中受益，有時(shí)會(huì)內(nèi)心里和表情上顯露出曾象某位大師學(xué)習(xí)過（那怕是見過）的得意，但有時(shí)出于傲慢心理，可能的競爭，而不愿意向比自己好的學(xué)習(xí)。這都不是很要的心態(tài)，我們應(yīng)把學(xué)習(xí)作為一種很自然的生活方式。更難做到的是不原向自認(rèn)為比自己低的人學(xué)習(xí)，認(rèn)為自己是教授，是博士就了不得。博士僅是在他所從事的領(lǐng)域多讀了幾年書而矣！其他的還差得遠(yuǎn)著呢？教授僅僅是一種技術(shù)職務(wù)的符號，僅限于他們的領(lǐng)域。每個(gè)人知道的畢竟都是有限的，就拿我的工作來講吧！我號稱是搞色譜的，實(shí)際上僅僅是氣相色譜，僅僅是氣相色譜的應(yīng)用，僅僅是氣相色譜在石油化工中的應(yīng)用，在細(xì)說，僅僅是氣相色譜在石油煉制中的應(yīng)用，還沒有涉及化工中的應(yīng)用；再細(xì)說，八年時(shí)間，僅僅做了石油煉制中硫化物的工作，還不可能完全搞清楚，還有一系列的問題。那么我所不擅長的呢？怎樣把實(shí)驗(yàn)室布局好，怎樣安裝管線好？都是我要學(xué)習(xí)的，此外，還有我們生活中的一些問題。不管比我們高的還是低的（首先我們心里不要這樣區(qū)分，每個(gè)人都有長處和缺點(diǎn)），只有向有利于自己提高的任何人學(xué)習(xí)，才能收獲，才能進(jìn)步，才能提高。
我的另一感悟是：在我認(rèn)真學(xué)習(xí)時(shí)，認(rèn)真積累的同時(shí)，把我們的知識、經(jīng)驗(yàn)和我們曾經(jīng)犯過的錯(cuò)誤和過程告訴別人，使他們能吸取我的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，不走我曾經(jīng)走過的彎路，節(jié)省他們?nèi)松鷮氋F的時(shí)間，取得成功。然后再把這些事例告訴需要知道的人，以激勵(lì)他們前進(jìn)，也是很有意義的事。以前，我也是這樣做的，我們把成功和失敗的地方告訴比我年齡小的人。通過學(xué)習(xí)“子曰：三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之”后，我將更認(rèn)真地學(xué)習(xí)，并將心得再反饋給需要幫助的人。
論語別裁讀后感 篇7
看到阿波的讀后，才想起幾年以前曾帶研究生讀過一次《論語別裁》。不過當(dāng)年共讀的學(xué)生都畢業(yè)了，阿波也已碩士畢業(yè)工作了兩年，今年又來我新調(diào)來工作的這所大學(xué)讀博士，并由我協(xié)助指導(dǎo)論文，可謂因緣巧合。而《論語》，我希望成為我指導(dǎo)的每一位學(xué)生的必讀內(nèi)容；對我來說，也是常讀常新。
說來這是第二次閱讀南懷瑾先生所著的《論語別裁》，只不過第一次并未留下任何文字印記，隨著閱讀討論的結(jié)束而結(jié)束，在之后的日子里也未能用心去體會(huì)，有些慚愧。這次趁著入學(xué)前的一個(gè)月，伴隨著一些雜事，斷斷續(xù)續(xù)地讀完了上冊。
第一篇學(xué)而包括了孔門教學(xué)的目的、態(tài)度、方法等等，講的是作學(xué)問的內(nèi)在修養(yǎng)。第二篇為政，講的是學(xué)問的外用，突出了德的重要性。第三篇八佾，為我們講述了中國文化最重要的禮。祭祀之禮，外交之禮，君臣之禮，皆入其中。第四篇里仁，對“仁”進(jìn)行了闡釋和講解。公冶長第五和雍也第六，通過對話和事例進(jìn)行印證，述而第七則是通過對學(xué)而的注解，引申了學(xué)問之道。泰伯第八引申注解了為政，而子罕第九則是對公冶長和雍也進(jìn)行了引申，闡述了孔子的思想與教育學(xué)問的觀點(diǎn)。
讀完之后，印象較深的是學(xué)而、為政和里仁三篇，在此記下一些零星的感受。
“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來。不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”學(xué)問不是呆板的文字，不是一成不變的知識，而應(yīng)該從人生經(jīng)驗(yàn)和做人做事上去體會(huì)。作學(xué)問，要多看、多疑問，隨時(shí)隨地地去思想、去見習(xí)、去體驗(yàn)、去反省，并不是讀死書。反觀我們，求學(xué)都為了工作，為了生活，無可厚非，但離真正的作學(xué)問，還差的十萬八千里。再來看立身處世的態(tài)度，“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文�！痹诩易鲂⒆�，出門在外，愛朋友、愛社會(huì)、愛國家，為人處事要謹(jǐn)慎，不小器，擁有寬廣的胸襟，親近有學(xué)問有道德的人，然后量力而行，去做自己喜歡的事情。讀來是這樣的美好，可在現(xiàn)實(shí)生活中，孝敬與友愛卻是那樣的缺失。為人子女者不贍養(yǎng)父母，更談不上“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”，卻為爭奪財(cái)產(chǎn)大打出手，對簿公堂，朋友間陽奉陰違，爾虞我詐，不喻于義，而喻于利。這樣的'例子不勝枚舉，想來令人痛心。
從“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之”可以看出德業(yè)的重要性。而“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格�！闭f的是法制與德治。其實(shí)為政也好，做人也罷，都要有德，都要通曉人情世故。正所謂功名看器宇，事業(yè)看精神，窮通看指甲，壽夭看腳踵，如要看條理，只在言語中。君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。時(shí)刻懷揣一顆平常之心，愛人之心。
南懷瑾先生認(rèn)為“里仁”是人如何處在仁的境界，要求我們重視個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)化精神提煉，又要救世救人，追求“仁”的境界。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們要樹“仁”之人生觀，做到知行合一，以發(fā)自內(nèi)心的善意去對待他人，以無限的溫暖照亮他人。堅(jiān)信心中有愛，以仁愛之心愛人。在日常生活中，堅(jiān)信“己所不欲，勿施與人”，做到在家愛父母、愛兄弟姐妹，在外愛朋友、愛他人，愛社會(huì)，愛祖國。以“恭”要求自己，堅(jiān)持做到必恭必敬，對世界、對他人有恭敬之心；以“寬”勉勵(lì)自己，以自然寬和之態(tài)善待他人；以“信”立人品，做守信之人，講求信用；以“敏”提升做事效率，在工作中善于抓住機(jī)遇，從容應(yīng)對；以“惠”警示自己，以慈惠之心感動(dòng)別人。
以上是我一些淺顯的感受，作為中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的《論語》，其中的深意和內(nèi)涵，留著以后慢慢去學(xué)習(xí)和體會(huì)。
論語別裁讀后感 篇8
春節(jié)之中，從網(wǎng)上購買到這本夢寐以求的書籍，非常高興。因?yàn)槲铱戳嗽S多國內(nèi)的作者編寫的有關(guān)論語的書籍，但都沒有這一本那么地易懂，那么地貼近生活。老祖宗的思想，通過南懷瑾給了我們以通俗、啟蒙的教育。現(xiàn)在想修身的`人們都來看看這本書。
從高中就知道了南懷瑾，睿智的國學(xué)大師，從《易經(jīng)雜談》到《老子他說》又到《論語別裁》，值得現(xiàn)代年輕人靜心閱讀的書籍。
以前看到過一句話，說國學(xué)可以治抑郁癥，不信，但，通讀此書，感覺國學(xué)確實(shí)給人以力量，特別像南師這樣深入淺出解說的書。每次看國學(xué)大師南懷瑾的書，都能不自覺的產(chǎn)生一種自豪感，是作為一個(gè)中國人而自豪。
他把《論語》和生活聯(lián)系，更加突出現(xiàn)實(shí)針對性，我們也比較不會(huì)覺得枯燥。南懷瑾是國學(xué)大師，我認(rèn)為他的論語評論較接近孔子原意，他能跳出宋朝的理學(xué)思想尤其是朱熹的注解，是難能可貴的，至少能讓今人領(lǐng)略到與宋朝以來不同的孔子思想。我們可以在儒家傳統(tǒng)四書五經(jīng)的基礎(chǔ)上，學(xué)些南懷瑾老師關(guān)于佛學(xué)的教化，對自己、對社會(huì)都好。
感恩南懷瑾老師，寫了這樣的好書，讀起來朗朗上口，一掃四書五經(jīng)理解的晦澀。 而且南懷瑾老師對論語解譯透徹，比上學(xué)時(shí)課本上的理解更合乎其理。
如果孔圣人看到如今有大師理順了論語，而且清晰的平反了五四運(yùn)動(dòng)對儒家的誤會(huì)，讓儒學(xué)以現(xiàn)代的視角得以更好的發(fā)揮，造福后人，定當(dāng)感慨：有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎！
論語別裁讀后感 篇9
“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉”出自先秦孔子的《論語·為政》。它的翻譯是：“人要是失去了信用或不講信用，不知道他還可以做什么（就像）大車沒有車轅與軛相連接的木銷子，小車沒有車轅與軛相連接的木銷子，它靠什么行走呢？”而我的理解是，人不可以不講信用，俗話說得好：人無信而不立。所以為人處事必須做到言而有信，才能不失信于人，才能立足于這個(gè)天地之間，否則，縱使天高海闊，亦無你容身之所。
處在這個(gè)科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的時(shí)代，我們更應(yīng)該講究誠信，但我們也要正視一個(gè)問題，那就是網(wǎng)絡(luò)上那些不講誠信的`人，將我們的風(fēng)氣帶的偏離了正常的軌跡。如果你是一個(gè)講究誠信的人，那我們就應(yīng)該及時(shí)的糾正這種不良之風(fēng)，積極抵制這些不良風(fēng)氣，讓那些不講究誠信的人自食其果。唯有如此，這種不良風(fēng)氣才會(huì)失去滋養(yǎng)它的土壤，才能讓正義之風(fēng)慢慢的恢復(fù)。
對于我們教師而言，言傳身教是我們的必由之路，我們的一言一行都是孩子們的榜樣，我們怎樣做，孩子就怎樣學(xué)。所以我們老師更應(yīng)該講究誠信，給孩子們樹立良好的榜樣，只有越來越多的人講究誠信，那么這個(gè)世界也就不會(huì)再出現(xiàn)失信的事件。人若無信，好比沒有雙足，正如大車沒有車轅與軛相連接的木銷子，小車沒有車轅與軛相連接的木銷子，人同樣無法行走于人世間！
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