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細(xì)細(xì)品味一本名著后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，是時候靜下心來好好寫寫讀后感了。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫呢？以下是小編為大家整理的人類簡史的讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。
人類簡史的讀后感 篇1
一、框架及脈絡(luò)
《人類簡史》是耶路撒冷希伯來大學(xué)的歷史系教授尤瓦爾赫拉利的作品，本書作者從物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、人類學(xué)、生態(tài)學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科的角度，對作為一個物種的智人乃至整個人類社會的來龍去脈，做出全方位的考察和預(yù)測。
這不是一部真正意義上的歷史文學(xué)史，作者畢竟只是綜述了一些人類學(xué)家或考古學(xué)家的一些研究發(fā)現(xiàn)，而且文中“硬科學(xué)”的運用似乎也難以判定是否準(zhǔn)確，不過作者從認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命、人類的融合統(tǒng)一、科學(xué)革命四個階段對整個人類的發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行了系統(tǒng)梳理。這本著作的亮點在于作者用“三次革命”：認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命和科學(xué)革命的框架闡述了智人的發(fā)展進(jìn)程，并用三種全球秩序：經(jīng)濟(jì)上的貨幣秩序、政治上的帝國秩序和宗教上的全球性宗教這三個承載驅(qū)動力和凝聚力的手段，來闡釋四海為家的智人是如何走向“天下一家”的。
二、認(rèn)知革命
大約7萬年前，“智人”開始創(chuàng)造出“文化”這一復(fù)雜的架構(gòu)，這一“認(rèn)知革命”讓歷史正式啟動，語言和文化是這一時期最主要的成就。事實上，正是在認(rèn)知革命時期，智人就形成了與其它動物區(qū)別的最顯著特征：（1）大腦顯著大于其它動物；（2）直立行走；（3）能生產(chǎn)使用復(fù)雜的工具；（4）用語言進(jìn)行溝通；（5）社會化的合作。
在認(rèn)知革命年代時期，智人的社會秩序是采集社會，基本靠狩獵和采集為生。因此這一時期智人的重要活動就是不斷的遷徙和狩獵，遷徙活動讓智人不斷開疆拓土，進(jìn)而不斷適應(yīng)新的生態(tài)系統(tǒng)；而狩獵活動的開展，讓智人不斷追逐新的獵物，但這也意味著一些種群的滅絕，比如澳大利亞、美洲的生物大滅絕，以及其它人類同胞，比如尼安德特的絕跡。
認(rèn)知革命時期，智人的腦較大，因為活動更頻繁，要不斷的適應(yīng)生態(tài)系統(tǒng)，這也符合腦科學(xué)的命題：人腦是越用越發(fā)達(dá)，不斷與大型生物的博弈，和對不同生態(tài)氣候的適應(yīng)，造就了認(rèn)知革命時期智人發(fā)達(dá)的大腦。
認(rèn)知革命時期智人的目標(biāo)很明確，那就是好好的過好每一天，這一時期，智人的繁衍、演化速度較為緩慢，因為人數(shù)的增加，會增加對食材和獵物的需求，新生兒和弱小人群則會拖累整個部落的'效率。也正是這樣的局面，女性參與采集與狩獵的時間更少，一些弱勢的新生兒不久就會死亡。
從認(rèn)知革命開始，人類活動和溝通的維系就依靠故事，也就是共同的愿景，這是因為有了共同的愿景，才促成了部落的形成。智人在部落里的身份，主要來自他的圖騰，而不是領(lǐng)土。這樣的部落一般在150人以內(nèi)，因為部落人數(shù)更多的話，就要畫更多的餅來讓人群有更多的信仰。
人類曾有長達(dá)250萬年的時間靠采集及狩獵維生，并不會特別干預(yù)動植物的生長情形，雖然智人在認(rèn)知革命時期從東非來到中東、歐洲、亞洲，最后到了澳大利亞和美洲，但不管他們到了什么地方，仍然就是靠野生的動植物維生。這一切在大約1萬年前全然改觀，人類開始投入幾乎全部的心力，操眾者幾種動植物的生命，而這意味著“農(nóng)業(yè)革命”的到來。
三、農(nóng)業(yè)革命
農(nóng)業(yè)革命是人類迅速繁衍和演化的基礎(chǔ)，演化讓人越來越聰明，解開了大自然的秘密，并能夠開始馴化綿羊、種植小麥。馴化這件事發(fā)生后，人類就開始放棄了狩獵采集的艱苦、危險、簡陋，安定下來，享受農(nóng)民愉快而飽足的生活。因此，這一時期智人的腦更小，與采集狩獵相比，農(nóng)業(yè)革命時期的智人看似生活更愜意，實則更加辛苦，因為他們要花更多的時間和精力來悉心照料種植的植物，養(yǎng)殖的動物，成天在清園、除草、驅(qū)蟲防病、澆水這些農(nóng)事中忙碌，不過這一時期最典型的特征是“居有定所”。
隨著人類開始住進(jìn)永久村落、糧食供給增加，放棄過去流浪的生活之后，女性也可以每年都生孩子了，這也造就了人口的快速增長。雖然因群居引起的死亡率增加，但人口的出生速度仍然大于死亡速度，因此人類開始不斷繁衍。而人類的繁衍，也開始讓植物和動物的繁衍速度加快，尤其是家禽的繁衍。
在農(nóng)業(yè)革命之后，“未來”的重要性被提到史上新高，農(nóng)民不僅時時刻刻都要想著未來，還幾乎可以說是為了未來在服務(wù)。農(nóng)業(yè)帶來的壓力影響深遠(yuǎn)，這正是后代大規(guī)模和社會制度的基礎(chǔ)。正是農(nóng)業(yè)活動帶來的食糧，養(yǎng)活了政治、戰(zhàn)爭、藝術(shù)和哲學(xué)，建起了宮殿、堡壘、紀(jì)念碑和廟宇，也養(yǎng)活了國王、官員、戰(zhàn)士、牧師、藝術(shù)家和思想家等各行各業(yè)的精英群體。
農(nóng)業(yè)革命時期最大的貢獻(xiàn)在于，促成了“貨幣、帝國和宗教”三大全球秩序的形成。
四、三大秩序
商人、征服者和各教先知是最早跳出“我們”和“他們”這種二元區(qū)分的人。對商人來說，全球就是一個大市場，所有人都是潛在的客戶；對征服者來說，全球就是一個大帝國，所有人都可能成為自己的屬民；對各教先知來說，全球就該只有一個真理，所有人都是潛在的信徒。他們都是試著建立起某種秩序，希望無論誰都能適應(yīng)。
在貨幣出現(xiàn)以前，以物易物是最典型的交易方式，這種交易方式一般采用某個群體共同承認(rèn)的實物，但隨著供需矛盾的出現(xiàn)，以物易物的方式顯然不適用于部落/群體之間的流通，貨幣的出現(xiàn)革新了這種方式。而部落/群落之間供給的差異，也催生了匯率的概念。不得不說，貨幣在人類統(tǒng)一進(jìn)程和全球化進(jìn)程中扮演著至關(guān)重要的作用。
說到帝國，我們總認(rèn)為它是貶義詞，事實上在人類的發(fā)展進(jìn)程中，正是帝國的形成和演化，才促進(jìn)了人類的大統(tǒng)一和大繁榮。真正強(qiáng)大的帝國，能兼容不同的文化，創(chuàng)造統(tǒng)一的認(rèn)知和價值觀，比如秦始皇統(tǒng)一六國和統(tǒng)一度量衡，在中國的歷史發(fā)展進(jìn)程上，發(fā)揮著重要的作用，更不用說長城、阿房宮這些建筑的形成了。
宗教是人類發(fā)展史上的又一秩序，與宗教相對應(yīng)的是信仰，雖然由于異教徒的存在，在歷史的進(jìn)程中發(fā)生了宗教信仰導(dǎo)致的紛爭，不過宗教的作用是讓全世界各地的信眾都是共同的溝通語言，有助于打破國家和地域的界限，實現(xiàn)社會的大融合。
五、后記
人類發(fā)展的進(jìn)程，是一部進(jìn)化史，進(jìn)化的特征是，推進(jìn)整體和系統(tǒng)的進(jìn)步。人類的發(fā)展歷史，不能簡單的以“好和壞”二元論來進(jìn)行評價。《人類簡史》這本書很好的對人類的發(fā)展進(jìn)行了梳理，讓我對全球化進(jìn)程和以國家為單位的發(fā)展定位有了更清晰的認(rèn)識。全球化是進(jìn)化的結(jié)果，是人類發(fā)展的共同需求。
人類簡史的讀后感 篇2
花了很長很長時間，讀完了這部磚頭一樣厚重的人類歷史。一次又一次被作者優(yōu)美詼諧的語言，出其不意之處透露的機(jī)智，以及犀利的洞察力和思考力所折服，并深深佩嘆作者的博學(xué)和才智。這本書帶給我的啟發(fā)以及看待世界的角度的改變，讓我有了記錄和分享一些讀后感的強(qiáng)烈動力。
與一般學(xué)術(shù)味濃重，刻板枯燥的歷史書不同，這部長篇巨著把抽象的歷史以平常生活的角度來解釋，以你我能體會理解的方式闡述，讓人很容易被吸引到歷史情節(jié)中久久放不下書籍，是一部集趣味和思考深度為一體的歷史著作。
除此之外，本書另一個亮點是提出了很多大膽的，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)歷史學(xué)界普遍認(rèn)可的觀點：比如"帝國主義"真的是萬惡不赦的嗎？民族主義者宣揚的所謂傳統(tǒng)文化真的是來自于純粹的”傳統(tǒng)“嗎？科學(xué)真的是獨立于政治或資本利益的完全基于好奇心的探索嗎？不管是人文主義還是共產(chǎn)主義這些所謂的“意識形態(tài)”，本質(zhì)上和宗教有什么區(qū)別嗎？人類社會本身也許越來越和諧，但我們是否犧牲了其他動物的感情需要和生活質(zhì)量？
接下來，就書中的一部分感觸最深的觀點進(jìn)行了一些探討。
首先，就人類歷史的開始，作者提出了和傳統(tǒng)歷史學(xué)不同的劃分方式。相對于經(jīng)常被提到的“史前社會”和人類歷史正式開始的“農(nóng)業(yè)社會”（大概至今一萬多年前）相比，作者認(rèn)為人類的歷史早在7萬多年前就開始了--“史前社會”的稱呼忽略了農(nóng)業(yè)社會之前漫長時期，人類的廣泛活動和創(chuàng)造成就，以及其對整個地球生態(tài)的深刻影響。
其次，仍然清晰地記得中學(xué)歷史教科書上寫道，進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會是人類的一個巨大歷史進(jìn)步。作者卻毫無保留地反駁了這一觀點，并以實例為證：農(nóng)業(yè)社會的個人，由于能耕作的食物種類有限，比石器時代行動自如的獵人們更容易遭受營養(yǎng)不良；加之很多在當(dāng)時來說致命的流行病，都來自圈養(yǎng)的家畜，而一旦流行傳染，由于人類的固定聚居方式，立刻大范圍擴(kuò)散，后果不堪。
那么，如果生活質(zhì)量是一種落后，為什么人類仍然選擇放棄自由的游獵生活，而選擇安土重遷？作者的其中一個解釋是，人類是短視的，短期的便利帶來的是長期的損失。第一代的游獵者受到小麥這種擁有迅速種子散播能力的植物的誘惑，以為終于可以有安定的食物來源；于是他們停下腳步，花時間播種，耕作，犁地；經(jīng)營麥地往往需要付出很多精力和時間，于是人類漸漸地越來越離不開這片土地。一代接一代，等人類變得完全依賴某一片土地的產(chǎn)量的時候，他們已經(jīng)無法回到過去的生活方式。從這一種意義上來說，人類，自以為選擇了一條捷徑，最后卻被套在了歷史的陷阱里。
廣而推之，歷史的前進(jìn)總是朝著對人類有利方向發(fā)展的嗎？作者舉了一個很絕妙的例子來說明自己的觀點：電子郵件，由于其速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)快于傳統(tǒng)的書信郵遞，我們都認(rèn)為它的出現(xiàn)為我們提供了方便；但實際上，正因為這種秒傳的速度，導(dǎo)致我們的郵箱往往塞滿了不必要或我們永遠(yuǎn)沒來得及打開的信息。郵件，到底是帶來了更多的方便和效率，還是更多的信息垃圾和噪音？
歷史的演變，與人類的根本利益毫無關(guān)聯(lián)。歷史，有自己的邏輯和方向。
由此邏輯推展出去，作者進(jìn)一步問了一個歷來被歷史學(xué)家們忽略的問題：史學(xué)家們自古以來研究革命，研究歷史轉(zhuǎn)折點，研究征服者和藝術(shù)家......但是卻很少有人問，人類越來越幸福了嗎？從現(xiàn)代人的角度上來說，我們有比古人更衛(wèi)生的條件，更先進(jìn)的醫(yī)療，更便捷的生活，所以我們應(yīng)該贊成現(xiàn)代人更加幸福的觀點。但是，別忘了我們得出這一結(jié)論時，是站在我們的角度去揣測古人。但如果幸福的`決定因素不是外在條件的絕對優(yōu)越性，而是期望值和其是否被滿足的話，那么古人生來就沒有要求夏天一定要住空調(diào)房，或者假期一定出國旅游購物然后發(fā)社交媒體，或者自己的短信必須在5分鐘之內(nèi)收到回復(fù)之類的期待—從這個角度來講，古人不會因為期望沒有達(dá)到而焦躁失落，他們的幸福感應(yīng)該不會比越來越難滿足的現(xiàn)代人差。印象深刻的一個例子是，作者提出，現(xiàn)代社會中“第三世界”人民的受挫感和反抗的動因，與其說是來源于實際生活的毫無改善，不如說往往是由于全球媒體的傳播力量，被“第一世界”發(fā)達(dá)國家（往往是白人中產(chǎn)）的生活狀態(tài)所刺激并引起不平之感。比較，往往是焦慮和失望的源泉。
通過閱讀這一部漫長的歷史，我開始更全面地看待自己所處的當(dāng)下社會的歷史位置：作為一個MBA學(xué)生，也更能夠客觀地看待”資本“，”市場“和”消費主義“這些我們早已習(xí)以為常似乎覺得理所當(dāng)然的概念；也更加清醒意識到，在不知不覺中，我們的思維和行為模式其實被刻下了深深的時代烙印。它也讓我開始反思什么是“幸�！保俺晒Α边@些哲學(xué)性的議題。在商學(xué)院，我們學(xué)到的很多技能的最終目的和衡量標(biāo)準(zhǔn)基本上都是:怎么贏得更多消費者？怎么給企業(yè)帶來更多收益？怎么為股東或投資者增加價值？在一個資本為王的社會里，我們不自覺地把這些目標(biāo)等同于終極意義，卻很少去追問--當(dāng)消費者購買了更多或更貴的商品，當(dāng)創(chuàng)業(yè)者為自己創(chuàng)造了更多財富，當(dāng)投資者有了更多利潤回報以后，so what?人類，或者我們每一個個體，會更加滿足和幸福嗎？
正如書中提到的，資本主義的開始伴隨著西方科技的發(fā)展以及海外殖民的興起。人們開始不再如宗教中宣講的一樣，覺得最好的時代屬于過去，生存的意義就是努力修復(fù)過去的美好。相反，大家開始相信未來，開始承認(rèn)自己的無知，并開始相信探索未知的世界會帶來更多的利益。在這個時代背景下，產(chǎn)生了資本家。他們把通過商業(yè)積累下來的利潤，不是用來揮金如土，而是進(jìn)行再投資，由此創(chuàng)造出更多的財富；然后更多的財富，帶來更多的投資。
于是這個世界出現(xiàn)了兩種人--消費者和投資者。消費者，被廣告和永遠(yuǎn)不斷翻新的商品激起無窮的欲望，無止盡地幫助社會消費過剩的產(chǎn)能（如果營養(yǎng)過剩得了糖尿�。刻昧�，這時候醫(yī)療產(chǎn)業(yè)有了用武之地并由此獲利--對拉動GDP增長真是一箭雙雕）。投資者，反倒會生活節(jié)制，謹(jǐn)慎對待利潤，并把大部分剩余用來創(chuàng)造新的財富。尤其，在這樣一個信息高速，內(nèi)容爆炸的時代，消費者和投資者的兩極分化日益明顯--消費者被各類信息產(chǎn)品卷入不能自拔的怪圈（想想多少人一天對著“抖音”花了多少時間？），而投資于這些“科技公司”的創(chuàng)投和私募基金的利益增長前所未有。
這樣看來，科技的發(fā)展，不是填補了世界的不平等，反而加深了世界的不平等。
如果說歷史有自己的邏輯，不一定朝著對人類有利的方向前進(jìn)；如果我們?nèi)祟悰]有停下來，先想清楚自己要什么并想成為什么，那么科技本身的高速發(fā)展，會帶來更多的便利和舒適，但并不等于幸福；人類最終會走向哪個方向，恐怕我們自己也無法掌控。
人類簡史的讀后感 篇3
世界上并不存在真正的自由和個人意志，我所言說的自由意志，都是我的意志。但我，最終是要回到歷史中去的。當(dāng)我說這句話的時候，我即已預(yù)設(shè)了一個萬能的包容性存在——歷史。拆解與構(gòu)建，如是推進(jìn)。
沒有任何一個問題有唯一正確的答案，如果有，那是因為我們大多數(shù)人都只從一個角度、一種思維去思考這個問題。而往往很多時候，這一角度都是從世俗成功學(xué)作答的，當(dāng)我們從這個角度認(rèn)為自己的答案唯一正確時，我們已經(jīng)默認(rèn)甚至是習(xí)慣了當(dāng)下社會主流觀念。
人作為一個歷史性存在的實體，還原到最本質(zhì)層面，都是自然演進(jìn)中求生存的本能動物。知識的積累和文明的出現(xiàn)并不是替代這種身份，它只是在這種身份基礎(chǔ)上進(jìn)行裝飾和融合。一切文化的、文明的身份融合，都是對動物本能的一種可能性延伸。
所以，有人說，“人都是在按照可能性活著，只有死亡是最本質(zhì)的存在。而且也是死亡讓時間成為可能�！�
如何來講？沒有死亡，時間將失去我們賦予它的意義。
在尤瓦爾·赫拉利看來，人類社會一切都是想象力創(chuàng)造的結(jié)果。想象力創(chuàng)造概念，指導(dǎo)人類合作，從遠(yuǎn)古走向現(xiàn)代。一切概念性的存在，都是我們以語言賦能，我們通過語言為他們命名，構(gòu)建社會秩序，運行復(fù)雜的人類社會。
但同時，這一積極的背后，我們不難看出虛無主義和解構(gòu)氣質(zhì)。
人既是被想象力所成就，也成了想象力的囚徒。人類社會在初創(chuàng)之時，既已埋下虛無和解構(gòu)之刃。
我并非鼓勵虛無主義和解構(gòu)社會，只是在我們執(zhí)著地、群體性地被某種觀念所驅(qū)使而走上強(qiáng)勢道路，并生出一種優(yōu)越感時，不免要多一些思考和追問，是什么支撐了我們對邊緣化、弱小等存在觀念的鄙視？
同時，當(dāng)我表明上述這個觀點時，我的觀點已經(jīng)被它自己所解構(gòu)。它從來不曾靜止，一直在超越。
解構(gòu)從來不只為拆除，而是在拆除已有成見和弊端的基礎(chǔ)上重新認(rèn)識我們自己和我們所創(chuàng)建的社會，建構(gòu)更合理的社會。人類既然已經(jīng)脫離原始狀態(tài)，用想象力創(chuàng)生了概念世界，那就要不斷去完善，這是一個不可逆的過程。完善的過程并非追求量的過程，在某個階段內(nèi)，量的積累不可缺少，比如關(guān)于某個時代道德的知識量和擴(kuò)散量的積累；關(guān)于金錢的量的積累和溫飽的解決……
但道德本身內(nèi)涵的更新和完善卻是一種跨越式的質(zhì)的突破。從封建道德的跪拜禮到現(xiàn)代道德的握手禮；從過去只求吃飽到現(xiàn)代追求貧富差距的弱小……無不是首先在觀念上的打碎和解構(gòu)。
從源初來看，想象力所創(chuàng)造的概念世界，沒有什么是永恒，如果有，那只有死亡。一切的概念或者觀念的更迭和完善，都是為人類本身更好地生活。一定注意，是為了這一動物本體更好地存在，我們才會不斷地建構(gòu)和積累，在這一點上，想象力不能回頭。
如何反證？比如讓一個人，每次丟掉一件東西，直到他沒什么可丟，最后剩下什么？一個裸體的動物�？赡苤T位還記得中學(xué)時代那一幅漫畫：一人過河，帶八袋，有道德、金錢等等，船超重，要沉，必須扔掉一部分。課本只從一個主流角度為我們分析，說必須先扔金錢等身外之物，然后這種道德習(xí)慣就隨著一屆又一屆的學(xué)生不斷擴(kuò)散，我們完全可以從其它層面來重新認(rèn)識這一現(xiàn)象。
再回到前一段，在不能回頭的同時，我們也將監(jiān)督這種建構(gòu)和積累的終極武器――解構(gòu)的方法，拋離了時代，將一種批判的思維扔進(jìn)了歷史的角落。
人類社會能夠保持平衡存在的天平，這時就失去了一端，秘密之門的鑰匙被我們丟掉，魔鬼自然可以在黑暗中猖狂起舞，陽光被鎖在了房間之外。放棄批判性思考，放棄對社會的解構(gòu)，我們以為我們就能夠獲得更好的平和，真相卻是我們?yōu)楦鞣N權(quán)力、歧視、階級提供了群魔亂舞的黑暗空間。我們以為我們將鑰匙丟掉，就把他們永遠(yuǎn)地鎖在了一個空間，其結(jié)果只是將我們自己推離了房間，隔絕在了邊緣。
虛無和解構(gòu)并非駭人的野獸，我們在討論這兩個概念時，所設(shè)定的前提是，在想象力所創(chuàng)生的人類社會秩序之內(nèi)，解鈴還須系鈴人。所以我們常說，向前行走的同時，不要忘記回頭看，因為回頭看，常常能幫助我們更好地認(rèn)識自己。因為在過去，是被我們遺忘的系鈴者。
由此，我們也常�？梢院唵蔚胤治鲆恍┪覀兂Ｓ玫恼Z句。比如，“人類一思考，上帝就發(fā)笑。”假設(shè)我們先退一步，真的存在牛頓所說的“宇宙第一推動力”這一自然客體本身，但在人類社會中，“上帝”的概念緣何存在？它并非客觀存在，依然是人類想象力所創(chuàng)造的概念，只不過在上千年的社會發(fā)展中，這一概念被賦能，被反復(fù)不斷地言說和人為確認(rèn)。人的思考引發(fā)人所設(shè)定的概念對象的`主動性，這才是最可笑的。進(jìn)而我想引出下一句話，尼采的驚世之語：“上帝死了”。當(dāng)尼采在陳述“上帝死了”這一句話時，已經(jīng)承認(rèn)了上帝的存在，存在即合理，上帝死了但是上帝存在時的所做所為也就不會被消解。尼采并沒有問：“上帝是什么東西？”所以從學(xué)術(shù)討論的范圍內(nèi)，從回頭看的角度來說，他對上帝所代表的絕對精神的解構(gòu)不夠徹底。
當(dāng)然我們前面說過，任何概念性的存在，向前看，出發(fā)點都是為團(tuán)結(jié)人類，推動人類社會發(fā)展，從而使人這一動物更好地存在。
如果我們從這個角度去分析近日獲得奧斯卡最佳影片的《綠皮書》，就可以很好地拆除種族歧視的根基。俱樂部向來不允許黑人進(jìn)入餐廳的傳統(tǒng)力量來自哪里？如果向上溯源，想象力罪不可恕。再進(jìn)一步推論，歧視觀念的觀念又來自哪里？為何這種觀念就被允許存在。當(dāng)觀念已經(jīng)被強(qiáng)化為一種習(xí)慣性的世俗力量而存在時，就達(dá)到所謂的集體無意識了，沒有人去思考這種“天經(jīng)地義”的力量來自哪里，只要于我的生存和更好地生活有利。有可能它就來自第一批遷移到美洲大陸的兩個人，因為一個蘋果而分出了身體上的優(yōu)劣，從此世代累積，滾雪球原理，偶然性生發(fā)。
想象力創(chuàng)造人類社會，但歷史一旦發(fā)生，就充滿了各種可能性，在到達(dá)死亡之前，一切未發(fā)生的，都充滿無限潛力；一切已發(fā)生的，就看如何博弈。
人類簡史的讀后感 篇4
聽名字《人類簡史》是一部敘述人類歷史的書籍，然而，它又卻與我讀過的歷史敘述截然不同，大多數(shù)歷史書，喜歡把目光集中在某朝某代，或某一重大的歷史事件，他們寫作的重點在于主線鮮明。還有一些則是以文明更替為單位講述過去，宏觀概括，重點在于文明的發(fā)展與更替。但《人類簡史》的作者，所描述的則不同以往，他的腦洞很大，他的關(guān)注點不是國家，也不是文明，而是人類，人類如何從弱小變成能站在食物鏈頂端物種，人類又將走向何處？作者將為你一一闡述。
圍繞整部書，都繞不開一個詞“認(rèn)知”，在傳統(tǒng)的認(rèn)識中因為自然選擇，人類學(xué)會了進(jìn)化，但作者卻認(rèn)為是因為有了“認(rèn)知”，智人淘汰了所有的競爭者，同時“認(rèn)知革命”，“農(nóng)業(yè)革命”，“科學(xué)革命”讓智人從食物鏈底端一步步到頂端。但更令我震撼的是作者的觀點，例如在作者看來，“農(nóng)業(yè)革命”是史上最大騙局，“農(nóng)業(yè)革命真正的.本質(zhì)：讓更多的人卻以更糟的狀況活下去。”農(nóng)業(yè)革命所帶來的并非是充滿希望的新時代，反而讓勞動人民承受著不該有的辛苦與過著比原始的采集者更辛苦、更不滿足的新生活，它促使人類從原本悠閑且豐富多樣的日子變得單調(diào)沉悶又辛苦。
換個角度設(shè)想一下如果農(nóng)業(yè)出現(xiàn)在現(xiàn)代社會，現(xiàn)代人會選擇現(xiàn)在的舒服安逸還是辛苦沉悶，它還會像回顧歷史一樣得到認(rèn)可嗎？我無法想象。但，盡管有太多缺失，農(nóng)業(yè)已經(jīng)是我們現(xiàn)代文明的根基。正如歷史是偶然性與必然性的結(jié)合。作者的觀點獨到之處在于他強(qiáng)調(diào)了“智人”的幸福感，他痛心作為社會細(xì)胞的個體,“人”在歷史長河中的失語，一如他在書中，常常切換視角，從被人類圈養(yǎng)牲畜的眼光，被人類培育農(nóng)作物的眼光，向占據(jù)食物鏈頂端的人類發(fā)出聲音。
當(dāng)我們以“智人”的身份存活于世時，我們應(yīng)以感恩與卑微的心情再次看待這個世界，這個世界的奧秘才會像一朵美麗的花，靜靜綻放于希望的陽光之下。
人類簡史的讀后感 篇5
隨著時間的推移，科學(xué)的進(jìn)步和資本主義萌芽發(fā)展代表了歐洲封建社會、農(nóng)奴制以及羅馬天主教會權(quán)威的衰落與消失，歐洲在經(jīng)歷了中世紀(jì)晚期危機(jī)后，開始步入近代。
文藝復(fù)興運動于十四世紀(jì)中葉開始興起，這場延續(xù)了近300年的反對教會“神權(quán)至上”的思想解放運動通過復(fù)興古典文化反對神學(xué)等封建落后的思想，開始逐漸地解放人們被束縛的思想。人們不只是聆聽教皇與皇帝的命令，而是更希望能去“表現(xiàn)”自己的思維，因此文藝復(fù)興時期也被稱為表現(xiàn)時代，這為資本主義的產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ)。隨后十六世紀(jì)具有災(zāi)難性的三十年戰(zhàn)爭（又稱宗教戰(zhàn)爭）推動了歐洲民族國家的建立，英國、美國、法國先后進(jìn)行了資產(chǎn)階級革命，推翻了封建專制統(tǒng)治，確立了資產(chǎn)階級的統(tǒng)治。
近代歐洲同時也是科學(xué)技術(shù)快速進(jìn)步的時代。地理大發(fā)現(xiàn)讓歐洲人不再滿足于歐洲大陸開始走向世界，一些歐洲國家開始進(jìn)行殖民擴(kuò)張，經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和科技迅速繁榮發(fā)展，并在工業(yè)革命中達(dá)到了高潮。殖民擴(kuò)張促進(jìn)了世界經(jīng)濟(jì)體系的形成，但也激發(fā)了各種矛盾與戰(zhàn)爭，人們開始致力于創(chuàng)造一個美好和平的.新世界。
古代人們的野蠻與獨有的藝術(shù)，中世紀(jì)的封建思想，近代歐美國家的迅速發(fā)展，這些歷史在我們現(xiàn)在看來似乎是陌生的，但是每個人都必須去了解它。因為每個時期的人們都會受到一種局限性，朝著自己當(dāng)下的利益前行，甚至閉關(guān)自守，滿足于當(dāng)下。作者在最后一章曾引用一個法國人的話：“人們生活中最好的幫手就是諷刺和同情，諷刺引發(fā)的微笑會讓我們的生活充滿陽光，同情導(dǎo)致的哭泣會讓我們的生活更加潔凈無瑕�！碑�(dāng)我們走進(jìn)人類的整個發(fā)展史時，我們也許會諷刺那些昏庸迷信的人，同情那些遭遇不幸的人們，同時，每個人都會有一個更長遠(yuǎn)，更深刻的反思。
歷史向我們展現(xiàn)的一切，都能成為我們生命中最有價值的訓(xùn)誡。
人類簡史的讀后感 篇6
《人類簡史》中提到這樣一段話：時至今日，這個40億歲的自然選擇系統(tǒng)卻面臨了一項完全不同的挑戰(zhàn)。在全世界各地的實驗室里，科學(xué)家正在努力改造生物。他們打破自然選擇的法則而絲毫未受處罰，就連生物最基本的原始特征也完全不看在眼里。誕生于2013年的CRISPR—CAS 基因編輯技術(shù)已成功運用到定點敲除大、小鼠的基因，且效率高、速度快、簡便易行，它也有望根除致病基因在世代間的傳遞。
2016年，我們四川大學(xué)華西醫(yī)院的團(tuán)隊將CRISPR—Cas9基因編輯技術(shù)修飾的細(xì)胞植入了人體，中國也成了世界上首個擁有該技術(shù)的國家。這表明基因編輯技術(shù)相關(guān)的臨床研究已然拉開了帷幕，而早在其一年之前，來自中山大學(xué)的中國科學(xué)家已經(jīng)成功使用基因編輯技術(shù)修飾人類胚胎細(xì)胞并將成果發(fā)表在Protein & Cell上。
有部分研究人員認(rèn)為，如果在嬰兒出生之前運用這樣一個過程消除嚴(yán)重遺傳病基因，可以有良好的治療效益。但其他人認(rèn)為，這樣的工作已經(jīng)跨越了道德界限。事實上，很多遺傳學(xué)家也認(rèn)識到，胚胎基因編輯研究中存在潛在的技術(shù)風(fēng)險和負(fù)面的社會影響。
1、胚胎本身已經(jīng)是一條新生命的開始，而從胚胎中提取實驗用干細(xì)胞導(dǎo)致胚胎死亡，有褻瀆生命的嫌疑。
2、通過基因編輯技術(shù)改變的基因是可遺傳的，這具有極大的潛在危險性，而且可能造成的結(jié)果仍然未知。
3、胚胎基因編輯技術(shù)如果得以允許對人類全體倫理觀念可能造成負(fù)面的影響，進(jìn)而造成倍的甚至成指數(shù)級的傷害。從胚胎基因編輯開始逐步放松底線甚至允許克隆人的研究，將極大損害人類社會的'基于倫理關(guān)系的穩(wěn)定性。
中山大學(xué)的科研人員本身為了人類福祉而進(jìn)行胚胎基因編輯實驗的出發(fā)點是值得肯定的。但是不得不反復(fù)提醒我們的是，針對胚胎基因編輯的工作已經(jīng)逼近了人類的道德底線，而我們顯然還沒有做好準(zhǔn)備包括制定相關(guān)的法律和評估社會影響等等。
人類簡史的讀后感 篇7
合上書，心里有一種驚訝一種疑惑，茫然，或者說的更好一點一種沖擊書里談?wù)摿艘恍┲皬奈聪脒^的問題�；蛟S之前我又有思考過快樂是什么，但卻從未想過讓一部分人長生不死的后果是什么？人類的科技又將走向何處？科技的盡頭是滅亡嗎？或是什么別的東西？往前看，1.3萬年前的智人的到來毀滅了最后一個人類土著部落。往后看，那真是只能仰觀宇宙之大了。
結(jié)尾的部分與其說是一種歷史，倒不如說是一種預(yù)言。作者給我們描繪了未來的一種可能性�？萍甲呦驇p峰，人類在進(jìn)行自我改造的過程中滅亡。
那真的是滅亡嗎？抑或是鳳凰涅磐，浴火重生?當(dāng)今的人類在思考科技進(jìn)步，帶來了什么，是否會造成人類自身的毀滅。當(dāng)回首過去，我們已經(jīng)改變，并且制造了那么多的東西，我們的思想改變也是那么巨大。曾經(jīng)的我們，習(xí)慣性的形成聚落，聚集在一起生活。我們穿衣服不是為了遮羞，而是為了御寒，我們對于自己聚落的人，公開透明。而今天社會我們卻不斷強(qiáng)調(diào)自由，個人空間，這些概念。曾經(jīng)的我們，腦海中只有眼前的一碗飯，只有捕殺獵物獲取生存，道德之類的東西，在當(dāng)時我們的腦海中可能還不如一碗大米來的實在。
我們是變了的，和原來的人類完全不一樣，但不是說原來的人類已經(jīng)滅絕了。
我們不一樣，不過是傳承和改進(jìn)。
未來的人類呢，可能已經(jīng)擁有我們無法理解的思考方式，生活習(xí)慣，社會規(guī)則，道德規(guī)范，倫理教條。盡管安尼得特人無法理解莎士比亞的戲劇，我們也無法理解未來人類的思想。
但他們同樣會是我們的.傳承和改進(jìn)，那或許是下一次軸心時代的來臨，賦予他們新的精神世界。我們和他們站在兩個不同的時代上，值得慶幸的是，我們第一次對未來有了模糊的預(yù)判。而且這些未來的第一代還將從我們手中誕生。
有動蕩又不安，才能于烈火之中有蛻變。假如冬天將要來臨，那么春天還會遠(yuǎn)嗎？
人類簡史的讀后感 篇8
《人類簡史：從動物到上帝》是由尤瓦爾·赫拉利所著，他是耶路撒冷希伯來大學(xué)的歷史系教授，是目前全球矚目的新銳歷史學(xué)家。他主要通過以人類歷史上的三次重大革命使人類逐漸走向地球生物食物鏈頂點的時間主順序進(jìn)行介紹，并且寫出了自己對歷史的一些看法與分析，并輔以目前人們對歷史史實的一系列觀點，使讀者能夠全面的了解歷史的發(fā)展歷程。
首先，人類只是地球上一種極為普通的'生物，處于食物鏈的中層，并沒有多么突出。但在大約七萬年前，智人的出現(xiàn)使得人類逐漸走上食物鏈的頂層，并且還將更加強(qiáng)壯、腦部更發(fā)達(dá)的尼安德特人踢出了歷史舞臺，具體是如何做到的，無從考證。但作者通過分析提出了自己的看法，他認(rèn)為是因為智人擁有獨特的語言，可以通過這種語言虛構(gòu)出許多事物，使智人能夠以一種極為龐大的組織出現(xiàn)，然后表現(xiàn)出一種極為強(qiáng)大的力量，使智人逐漸走上食物鏈的頂層。具體表現(xiàn)是當(dāng)智人從非洲大陸逐漸遷移到其他大陸時，這個大陸的大型肉食動物以及一些其他類型的人類都會逐漸走向滅亡。智人短時間內(nèi)就完成了從食物鏈中層到食物鏈頂層的巨大跳躍，這也對后面的眾多災(zāi)難埋下了伏筆。
而后，人類學(xué)會了種植，結(jié)束了狩獵采集的生活，生活更加穩(wěn)定。作者認(rèn)為農(nóng)業(yè)革命其實是植物馴服了人類，使得農(nóng)民一代又一代的進(jìn)行著同樣的生活，使人類逐漸戴上了一道道枷鎖。但在我看來，農(nóng)業(yè)革命使人類擺脫了四處流離的生活，有了固定的居所和活動區(qū)域，生活更加穩(wěn)定，進(jìn)而使得文明得以發(fā)展，是歷史之必然。
閱讀這本書解決了我內(nèi)心許許多多的疑問，了解了人類從哪里來，如何發(fā)展，也讓我從歷史的角度明白了印度種姓以及美國的種族歧視的復(fù)雜性，中東局勢的復(fù)雜性等一些問題。
在這次的讀書過程中，我認(rèn)識到了自己應(yīng)該有自己的判斷，不可把書當(dāng)做圣經(jīng)，不加思索的將作者的想法移植進(jìn)自己的腦中，讀書最重要的就是培養(yǎng)自己的思想，不斷建立自己的價值體系。
人類簡史的讀后感 篇9
作者視角宏大，不拘泥于一國一土一時代，而是類似于外太空史學(xué)家，對人類的歷程進(jìn)行復(fù)盤。復(fù)盤了人類歷史上三大革命：認(rèn)知革命，農(nóng)業(yè)革命，工業(yè)革命。
1.認(rèn)知革命開啟了歷史，智人之所以能征服世界，是因為有獨特的語言。人類的語言不僅傳遞信息，更重要的是傳遞根本不存在的事務(wù)信息，即虛構(gòu)的能力。而虛構(gòu)，不只讓人類能夠想象，更重要的是大家可以“一起”想象，從而編織出種種共同的虛構(gòu)故事。照作者的觀點，國家、宗教、公司、資本主義、社會主義，所有這些概念其實都是虛構(gòu)的，而正是因為這些虛構(gòu)，使智人能夠靈活合作，并且創(chuàng)造出“文化”。
2.農(nóng)業(yè)革命加速了改變，農(nóng)業(yè)革命的影響，意義深遠(yuǎn)。告別了狩獵與采集時代，人們開始固定安居下來，有了村莊、城市等。動物的命運也跟著改變，人與人之間因為有個固定房子也開始有了我們與你們的邊界，在推動建筑學(xué)發(fā)展的同時人的心理也在演變。生產(chǎn)力的.提升培養(yǎng)了社會的精英階層：國王、戰(zhàn)士、宗教人士等等。
3.科學(xué)革命創(chuàng)新了局面�；谧髡叩挠^點，金錢、帝國、宗教是凝聚人群的三種力量。有限責(zé)任公司的產(chǎn)生是人類很重要的發(fā)明，對資本主義的產(chǎn)生起到了極大的推動作用。金錢正是有史以來最普遍也做有效的互信系統(tǒng)。
4.歷史是二級混沌系統(tǒng)，會受到預(yù)測的影響而改變，因此永遠(yuǎn)無法預(yù)測。這就是所謂的歷史永遠(yuǎn)無從假設(shè)。了解歷史，不是為了預(yù)測未來，而是拓展視野，了解更多的可能性。
5.科學(xué)革命是無知的革命。科學(xué)革命之所以產(chǎn)生在歐洲，根源在于當(dāng)時歐洲人巨大的好奇心。承認(rèn)自己的無知，即留白，并付諸于行動去探索。
6.人類全體財富的基礎(chǔ)，就在于希望增加個人利潤的自私心理。
7.現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)之所以能夠成長，是因為我們原因信任未來，資本家也愿意將利潤再生產(chǎn)。
人類簡史的讀后感 篇10
人類簡史的全名是《人類簡史：從動物到上帝》，其簡稱：《人類簡史》或許并不能準(zhǔn)確表達(dá)作者的意圖，冒號后面的內(nèi)容才是作者對人類進(jìn)化史的真實定位：從動物到上帝！而讓人驚訝的是，人類這一發(fā)展歷程，竟然經(jīng)歷了上百萬年，直到今天才摸到了上帝的門檻。但當(dāng)我們沉醉在勝利的喜悅之中時，作者卻在警醒世人：一場災(zāi)難或?qū)㈤_啟。這場災(zāi)難并不是來自外界，而是來自人類自身。
然而要弄清這一切，還得從頭說起。早在上百萬年前，人類的祖先猿人便已問世。而人類真正的歷史恐怕要追溯到幾萬年前的一場認(rèn)知革命。但要把這段歷史給寫全了，絕對是一部長篇巨制。可在作者眼中，縱橫幾萬年的人類文明史，也只不過經(jīng)歷了三場大的變革，它們是：認(rèn)知革命（7萬年前），農(nóng)業(yè)革命（12000年前），科學(xué)革命（500年前），每一次革命的時間周期越來越短，但給人類社會帶來的改變卻是越來越驚人！
比如，你可以假想這樣一個場景：距今1千多年的唐朝人穿越回距今2千多年的秦朝，他們并不會感到太大不同；而換做今人，即便只穿越回30年前，你也無法忍受沒有手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的一天。
更加驚人的是，人類社會的這種變化，還在以更快的速度向前不斷演化著，以致今天的我們在面向未來，思考未來的時候，莫名產(chǎn)生了一種彷徨和無措，就好像你坐在高速行駛的列車上，卻不知目的為何方時，內(nèi)心所感到的`那種顛簸和忐忑不安。那么，何以解憂呢？以史為鑒：了解過去，才能更好的理解將來。
然而，面對浩如煙海的歷史學(xué)著作，總是讓非專業(yè)人士，望而卻步。但《人類簡史》這本書，恰恰給我們提供了一個契機(jī)，讓我們以極簡的方式，一窺人類發(fā)展史的全貌。因為，在汗牛充棟人類歷史學(xué)著作中，《人類簡史》勝在一個“簡”字，相比于卷帙浩繁的歷史書，他真的可以算的上很輕薄了，但它簡明卻不簡單，視角獨特，見解犀利，內(nèi)容豐富如百科全書。書中，作者將其廣博的學(xué)識和對歷史深入的思考竟皆融入其中，讓每一個深入閱讀的讀者皆有余音繞梁，三日不絕之感。
人類簡史的讀后感 篇11
《人類簡史》作者認(rèn)為科學(xué)革命不是“知識的革命”，而是“無知的革命”，真正讓科學(xué)革命起步的偉大發(fā)現(xiàn)，就是發(fā)現(xiàn)“人類對于重要的問題其實毫無所知”。這種承認(rèn)自己的無知，以觀察和數(shù)學(xué)為中心，取得新能力就是整個科學(xué)革命的回饋循環(huán)�？茖W(xué)研究之所以能夠得到經(jīng)費，多半是為了政治、經(jīng)濟(jì)和宗教的.目的，在過去500年間，科學(xué)、帝國和資本之間的回饋循環(huán)無疑正是推動歷史演進(jìn)的主要引擎。
農(nóng)業(yè)革命，與其說是人類馴化了農(nóng)作物，倒不如說是農(nóng)作物利用了人類、馴化了人類，因為農(nóng)作物可以離開人類而生存，而反過來，人類卻已經(jīng)離不開農(nóng)作物�？萍几锩彩且粯�，科技離開了人類還是否存在？這個我不知道，但是我知道人類已經(jīng)離不開科技。所有農(nóng)業(yè)革命和科技革命的成果，已經(jīng)完全滲透到人類的生活，人類只有往前發(fā)展，退不回去了。
如果有一天，科技可以像農(nóng)作物那樣離開人類而存在。我會想，到底是農(nóng)作物和科技利用人類占領(lǐng)了這個星球，還是人類掌控了這個星球？
在一萬年前，小麥只不過是生在中東地區(qū)的籍籍無名一種野草，經(jīng)過人類的傳播，在短短的一萬年，已經(jīng)遍布地球的每個角落，如果沒有人類的傳播，小麥的生長范圍不可能像今天那樣廣泛，同樣其他農(nóng)作物也跟隨人類去到它們之前從沒到過的地方生根發(fā)芽。
科技也是一樣，每一個科技產(chǎn)品面世的時候，在一百年前，地球上沒有電的地方還是很多，晚上基本是一片漆黑。如今絕大多數(shù)有人類的居住地都已經(jīng)有電，各種科技產(chǎn)品隨著人類走遍世界，你沒覺得這個現(xiàn)象和農(nóng)作物很像么？
他們都是利用人類，占領(lǐng)了這個星球。
隨著科技的發(fā)展，未來人類的進(jìn)化可能就會有賴于機(jī)器（這里包含人工智能，神經(jīng)控制機(jī)器，各種其他仿生設(shè)備等），也可能通過基因改造，讓人類的進(jìn)化發(fā)展到我們無法想象的地步，當(dāng)然也有可能人工智能發(fā)展到最后能夠控制人類。但無論如何，我們無法阻止科技進(jìn)步的步伐，我們唯一能做的是，充分利用科技為我們帶來的好處，同時要嚴(yán)加防范其可能為人類帶來毀滅性打擊的科技力量。
人類簡史的讀后感 篇12
這本書里面有許多我從來沒想過的充滿想象力的觀點，這些有趣的觀點成為我把這本厚厚的書看下去的動力，所以我覺得這是一本不同于其他枯燥無味的專業(yè)科普書籍的科普類歷史哲學(xué)讀物。
書的架構(gòu)非常的簡單，按照時間順序，用嚴(yán)謹(jǐn)專業(yè)的文字記錄了從有人類出現(xiàn)開始之后的認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命、科學(xué)革命的歷史，其中插入一個作者自己關(guān)于人類融合趨勢的原因的探討，從金融、帝國、宗教的角度探討了這一問題，在這本書的最后，作者向所有的讀者提出了這本書最終的問題：從7萬年前的智人發(fā)展到現(xiàn)在，我們?nèi)祟惔_實已經(jīng)逐漸成為這個地球上的主宰，但是人類不斷的'發(fā)展最終我們到底想要得到什么？
我之所以說這本書不同于其他的歷史書，是因為《人類簡史》是從人類辛福感的角度去看人類發(fā)展史，我們是否因為時代的前進(jìn)、科學(xué)的進(jìn)步而比以前更幸福？
解決歷史問題的現(xiàn)代方法就是大數(shù)據(jù)分析，我們可以通過統(tǒng)計每一年各種疾病的人數(shù)年齡，去判斷人類的發(fā)展是否使得健康更有保障，然而到底統(tǒng)計什么樣的數(shù)據(jù)可以體現(xiàn)出幸福感呢？
這個問題留待科學(xué)家們?nèi)パ芯拷獯�，幸福感本身就是一個十分抽象的概念，所以我甚至把這本書列入哲學(xué)的范疇。
書里有提出許多我認(rèn)為是存在爭議的觀點，比如到底是我們馴服了水稻還是水稻馴服了我們、正義只是我們?nèi)祟愖约旱闹饔^意識，對于大自然來說不存在正義、羅伯特？奧本海默才是人類和平的英雄。
對于這些觀點我不置可否，但是不可否認(rèn)的是確實引發(fā)了我的思考。讀完整本書，我有一個感覺，人類也許有一天真的能成神，但是在成神之前，請明確知道自己在干什么，保持謙遜，善待這個世界也善待自己。最后引用比爾布萊森的話：幾萬億個游離的的原子以某種方式聚集在一起，又以復(fù)雜的方式創(chuàng)造了你。所以我們與萬物融為一體。
總之這本書可讀性特別高，強(qiáng)烈推薦。了解人類發(fā)展的前世今生。沒有寫總結(jié)，就是因為一切總結(jié)都顯得很蒼白。做了很多標(biāo)注，值得細(xì)細(xì)品讀。ps：漢源匯，還是蠻適合讀書的。
人類簡史的讀后感 篇13
饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭，永遠(yuǎn)都是人的心頭大患。一代又一代，人類向所有神明、天使和圣人祈禱膜拜，也發(fā)明了無數(shù)的工具、制度和社會系統(tǒng)，但仍然不斷有數(shù)百萬人死于饑餓、流行病和暴力。許多思想家和先知于是認(rèn)為，饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭一定是上帝整個宇宙計劃的一部分，抑或是出自人類天生的不完美，除非走到時間盡頭，否則永遠(yuǎn)不可能擺脫。
第三個千禧年開始之際，人類醒來，伸展手腳，揉了揉眼睛，腦子里依稀記得某些可怕的噩夢�！昂孟裼惺裁磋F絲網(wǎng)、巨大的蘑菇云之類的。但管它的呢，只是個噩夢吧。”人類走進(jìn)浴室，洗洗臉，看看鏡子里臉上的皺紋，然后沖了一杯咖啡，打開了行事歷�！皝砬魄平裉煊惺裁粗匾氖掳�。”
根據(jù)中國傳統(tǒng)的政治理論，人間的.種種政治權(quán)威都來自于天，老天會挑選最優(yōu)秀的個人或家族，賦予天命，讓他們統(tǒng)治天下，為移民百姓謀福利。這樣說來，所謂君權(quán)就該能夠行遍天下。如果君主沒得到天命，別說是天下，就連統(tǒng)治一個城的權(quán)利也沒有。
事實是，人類的主觀感受沒有任何實質(zhì)或意義。主觀感受就只是一種電光石火的波動，每個瞬間都在改變，就像海浪一樣。不論你感受到的是快感或不快，覺得生命是否有意義，這都只是一瞬間的波動而已。如果我們太看重這些內(nèi)部的波動，就會變得太過執(zhí)迷，心靈也就焦躁不安、感到不滿。
亞當(dāng)?斯密明確提出：人類全體財富的基礎(chǔ)，就在于希望增加個人利潤的自私心理。這一點可以說是人類歷史上最革命性的概念，而且還不只是從經(jīng)濟(jì)的角度，也包括道德和政治的角度。他其實告訴我們：貪婪是好的，而且我們讓自己過得好的時候，不只是自己得利，還能讓他人受益�！袄骸本褪恰袄薄�
在事物帶來快樂或痛苦的時候，重點是要看清事物的本質(zhì)，而不是著重在它帶來的感受，于是就能不再為此所困。雖然感受悲傷，但不要希望悲傷結(jié)束，于是雖然仍有悲傷，也能不再為此而困。即使仍然悲傷，也是一種豐碩的經(jīng)驗。雖然感受快樂，但不要希望快樂繼續(xù)，于是雖然仍有快樂，也能不失去心中的平靜。
人類簡史的讀后感 篇14
《人類簡史》是以色列新銳歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利的一部重磅作品，講述了整個人類的歷史，作者從人類起源講到智人末日，從帝國主義講到資本主義，并在不同的人類發(fā)展階段加入了自己的視角。正如作者所言，我們讀歷史，最重要的不是弄清楚那些歷史事件，而是要看歷史究竟給予了我們哪些啟發(fā)和思考，歷史無法改變，但我們可以擺脫歷史，選擇另一種可能。那么本書究竟帶來了哪些有價值的啟發(fā)和思考？
首先是歷史的發(fā)展有很多偶然性因素。人類最初只是非洲一個毫無影響力的種族，而數(shù)百萬年前基因偶然突變，人類在隨后的幾百萬年內(nèi)進(jìn)化到了食物鏈的頂端；基督教成為世界三大宗教之一也一樣有其偶然性，基督教起初還只是個小教派，羅馬皇帝偶然發(fā)現(xiàn)通過宗教能夠更好的統(tǒng)治國家，因此強(qiáng)力支持基督教，基督教借此機(jī)會一舉成為大教派；近代科技革命的發(fā)展更是充滿了偶然性，很多科技發(fā)明都是偶然的因素導(dǎo)致的。
其次是關(guān)于快樂的思考和追求。如果從牛羊的觀點來看待農(nóng)業(yè)革命，就會發(fā)現(xiàn)牛羊演化的成功是沒有意義的。瀕臨滅絕的野生犀牛和被關(guān)在小格子里變肥、等著成為鮮美牛排的肉牛相比，誰更幸福？顯然，肉牛這個物種雖然在數(shù)量上大獲成功，卻無法安慰那些單獨個體所承受的痛苦。對于像是牛、羊、智人這類有著復(fù)雜情感的動物來說，演化上的成功對個體的生活到底有什么影響呢？隨著人類整體的能力大幅增加，看起來大獲成功，個人的苦痛也是隨之增長。歷史發(fā)展的動力似乎不是“提升人類福祉”。
再次是關(guān)于奢侈生活的陷阱。人類最初過著采集生活，生活資料豐富，后培育小麥過上了農(nóng)耕生活，種植小麥?zhǔn)沟萌祟惪梢远ň酉聛�，不必四處打獵，看似過上了安穩(wěn)日子，但小麥幾乎成為了唯一的食物來源，使得人類免疫力下降，更容易受到旱災(zāi)的影響。一開始人類只是希望吃的飽一點、生活安全一點，但最后累計引起的.效應(yīng)，就是讓遠(yuǎn)古的采集者花上整天時間，在烈日下挑水務(wù)農(nóng)。人類看似總是在追求更加輕松舒適的生活，但結(jié)果卻不如人意。
閱讀本書使我們了解到的不只是冷冰冰的歷史事件，而是跟著作者重新思考了我們的生活，這也正是本書的魅力所在。
人類簡史的讀后感 篇15
從采集走向農(nóng)業(yè)，祖先開始學(xué)會操縱幾種常見的動植物，開始學(xué)會播種，澆水，除草，畜牧。這一系列的轉(zhuǎn)變促進(jìn)了農(nóng)業(yè)革命的誕生。中國最早馴化的是稻米，小米和豬。伴隨著農(nóng)業(yè)革命在全球各地的興起，漸漸人們開始學(xué)會安頓下來，而不是隨時遷徙。人們開始建造屬于自己的房屋，種植屬于自己的作物，圈養(yǎng)屬于自己的牲畜。
正當(dāng)人們以為農(nóng)業(yè)革命給生活帶來穩(wěn)定與祥和的'氣象之時，殊不知這其實是一個驚天騙局，作為“智人”其實我們更加擅長打獵，采集野果，而不是為了種植小麥，玉米等彎腰挑水，頂著炎炎烈日除草。這一切都導(dǎo)致了一些從來不會出現(xiàn)在“智人”身上的病癥，例如頸椎病，腰間盤突出等。而且如今社會的心腦血管疾病，癌癥這些令人聞風(fēng)喪膽的疾病，在一萬年前的“智人”看來簡直是匪夷所思，因為工作勞累過度而死這恰恰與“智人”僅僅為了活命而尋找食物背道而馳。當(dāng)然“智人”的菜譜比如今的社會人們的飲食健康的多，他們補充各種微量元素，能吃的都會吞進(jìn)肚子，而不是現(xiàn)在的人們一昧追求味蕾的好感，常常營養(yǎng)不夠均衡，由此看來癌癥的產(chǎn)生也不無道理。那么追本溯源這一切的源頭都可能是來自于當(dāng)時的農(nóng)業(yè)革命。人們一心想追求輕松的生活于是開始進(jìn)行農(nóng)業(yè)革命，可是他們并沒有預(yù)料到農(nóng)業(yè)革命所帶來的的究竟是好還是壞。社會的進(jìn)步導(dǎo)致社會的節(jié)奏不斷的加快，于是豬，牛，羊等開始不斷的被喂食而瘋狂長肉，它們可能來到這個世界上就幾個月便隨之成為食物。這一切對它們來說其實很殘忍。但是對于來說似乎是天經(jīng)地義。
現(xiàn)在就連快樂也在慢慢被剝奪，社會上的人總是感到不快樂，壓力大，迷茫與空虛�？赡芪覀兛偸潜г股畈粔蚝�，但是我們只是這個社會的一份子，今天的結(jié)果可能是農(nóng)業(yè)革命所帶來的影響，我們常常拘泥于自己小小的世界而產(chǎn)生各種負(fù)面情緒以及自私貪婪這些可怕的欲望，但當(dāng)把你放入整個人類歷史長河之中，你會發(fā)現(xiàn)你的一些想法毫無作用，因為自從農(nóng)業(yè)革命之后一切就已經(jīng)悄無聲息地開始了，我們能夠決定的就是自己在認(rèn)清這個世界之后，能夠好好地愛這個世界，珍惜自己所能獨立完成每一個Flag。
人類簡史的讀后感 篇16
或許每個人都曾想過，我們的祖宗是什么模樣？我們來自何方，又去往何處？在這本書中我們或許能夠找到答案。
這本書與我們以往所熟知的歷史書大相徑庭，超宏觀的視角，異想天開的腦洞，生動有趣的語言，讓我們拿起就很難放下，看完后直呼刷新三觀。人類如何登上食物鏈的頂端？金錢、帝國、宗教如何橫掃全球？在作者的敘述中，這些復(fù)雜的歷史現(xiàn)象和原理，像一部大片呈現(xiàn)在眼前。他用幾近于上帝之眼的高度，俯瞰人類從東非一個普通動物群族，到如今遍布地球，地位直追造物神的發(fā)展歷程。
這本書中，作者從認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命、人類的融合統(tǒng)一、科學(xué)革命四個方面綜合概括了人類歷史的發(fā)展進(jìn)程，跟著作者的筆跡，我們可以很順暢的了解人類自從誕生到如今的整個發(fā)展過程和每一個重要的變革。作者只用了區(qū)區(qū)400頁，就鋪陳開智人的'整個歷史過程，各種精彩令人拍案叫絕；個中反思令人掩卷沉思。在7萬年前，智人還不過是一種微不足道的動物，在東非的角落中可憐兮兮地生活著。但其后一發(fā)而不可收拾，智人很快就躍升成為整個地球的主宰，似乎，只要再跨一步，就能進(jìn)入神的境界。從歷史進(jìn)程來看，人類并沒有一個鮮明的目標(biāo)，而且，直到如今仍然迷茫。
歷史的車輪不斷向前，人類經(jīng)歷三次革命的洗禮，力量空前強(qiáng)大，可是我們究竟是比以前更快樂還是更痛苦，卻沒有一個明確的答案。如果發(fā)展沒有帶來快樂，那么它的意義又在何處？作者最后提出，擁有神的能力，但是不負(fù)責(zé)任、貪得無厭，而且連想要什么都不知道。天下危險，莫過于此�；蛟S，我們該好好思考下這個問題。
人類簡史的讀后感 篇17
我懷著種種的好奇與疑問，翻開了《人類簡史》的封面。
《人類簡史》講述了人類的由來，歷史的疑問，人類的本性與現(xiàn)實的面紗。從各個方面，解釋了現(xiàn)在人類的生活與漏洞，是一本幫助人類了解自我的經(jīng)典之著。它從文化，信仰，政治，國際，法律等制度的'起點，對當(dāng)代社會發(fā)出疑問，讓我們重新審視自身。
《人類簡史》一共有20章，從遠(yuǎn)古時代，一直講述到當(dāng)代社會，認(rèn)我知道了許多從課本上見不到的知識，也讓我從內(nèi)而外的再次了解了人性，它讓我知道了現(xiàn)在社會的陰暗面，與光明面。
它是一個凌亂的魔方，只有拼好它，才能更懂它。它讓我懂得了：現(xiàn)代人類的文明，無一不是用別人的血堆上來的。智人本不是孤獨的，我們只是人類的一種，就如麻雀也只是鳥的一種，而為什么智人能成為生物鏈的頂端呢？我想答案我們都心知肚明，我們的祖先當(dāng)時也可以與他們和諧相處，可是嗜殺和殘忍的本性，使我們大開殺戒。但，也正是這份殘忍與無情，才讓人類生存到今天。人之初，性本惡。我們的真面目，這嗜殺的基因，永遠(yuǎn)不能擺脫，和睦與文明的表象下，藏著一份邪惡的念頭。
當(dāng)代社會，所有的犯罪，暴力，弱肉強(qiáng)食都由那份殘暴的基因造成，法院上的法官與被告人，也許只有那百分之一的不同。這一小塊的邪惡，陰險的伏在我們心上。但我們也應(yīng)向那殘暴的基因說不了，只有將枷鎖套上自己殘暴的心，將愛注入我們的心田，人才會成為真正意義上的人。在未來，人類不應(yīng)只踏著別人的血前進(jìn)，而更應(yīng)該手拉手，共同奔跑。
《人類簡史》告訴了我，我與那份殘暴的相同，也告訴了我，我與它的不同。
人類簡史的讀后感 篇18
對于快樂，每個人都有不同的解釋：或許，快樂在于追求幸福；或許，快樂在于有目標(biāo)，有理想，并為共奮斗終生……但在《人類簡史》這本書中，我找到了它的真諦！
現(xiàn)在許多人只看了我們表面的發(fā)展，卻沒有深究：我們是否真的比祖先過得快樂了呢？《人類簡史》講的是智人7萬年的進(jìn)化史。其實，我們自認(rèn)知革命以來，一直生活在一個虛幻而縹緲的世界中，所謂的金錢、帝國、宗教都是源自人類的想象。這些想象使我們得到了發(fā)展，卻也讓人類的野心愈發(fā)膨脹，進(jìn)而躍入欲望的深淵，無法自拔。欲望不僅會給人帶來壓力和痛苦，更有可能會使人類因此而滅絕！
子曰：富貴于我如浮云。在我看來，我們何必要因那些功名利祿而約束自己，迫使我們勞累終生呢？我們?nèi)狈Φ闹徊贿^是一個知足常樂的心態(tài)罷了。書中寫道：“現(xiàn)在埃及人民比他們的祖先有更完備的.醫(yī)療系統(tǒng)，更舒適的房屋，但卻仍有許多人在抱怨生活的貧苦，命運的不公”，原因正是在于他們有一顆永遠(yuǎn)也無法滿足的心，不斷給自己施加不必要的壓力。
事實上，我們不僅要學(xué)會滿足，更要尋求本真，做一個真正的自己！我們無需因成功而欣喜，更無需因挫折而悲傷，這樣只會耗費心神。我們根本就不必要去追求那些主觀上的感受。長此以往，自己的心靈就會變得澄凈明潔，即不受外界喧囂的污染，也不受所謂“快感”的影響，自然也不再有什么痛苦可言。
快樂就是知足常樂；快樂就是靜觀花開花落，笑看云卷云舒；快樂就是尋求本真，做一個真正的自己！
人類簡史的讀后感 篇19
書籍介紹從人類誕生到如今的發(fā)展史，其中包括認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命、人類融合、科學(xué)革命等幾個階段，以及每次重大變革對人類的影響。
有興趣的同學(xué)可以讀一讀，會對世界有另一種認(rèn)知。
下面內(nèi)容想什么就寫什么吧！
隨著人類歷史的發(fā)展，人類對自然的影響逐漸加大，自然法則或許會因為人類而改變。同時人類自身的發(fā)展的不確定性越來越大，是被其他生物取代？還是被戰(zhàn)爭毀滅？或是被人類親手創(chuàng)造的某種東西奴役？
科技的`種類越來越多，而哪些才是人類進(jìn)化真正需要的�？萍嫉陌l(fā)展為了金錢？還是為改善人類生活？
人類的生活空間從小族群到“地球村”，在活動范圍擴(kuò)大、視野變廣的條件下，可以尋找全世界同樣愛好的人，可我們在擁抱精神的想象的“社群”時，同時也疏遠(yuǎn)了身邊的實際的“社群”。想象的“社群”難道會比實際的“社群”讓我們更加不寂寞嗎？
現(xiàn)在比以往更加“安全”，不用擔(dān)心被野獸吃掉，戰(zhàn)火也只在少部分地區(qū)燃起。特別是在中國歷史上可能沒有一個朝代有現(xiàn)在這樣安全和“自由”。
說到自由，自由與平等生來就是在矛盾的對立面。個人的自由與人類的平等似乎從進(jìn)入農(nóng)業(yè)革命開始就無法解決。并且從來沒有像現(xiàn)在一樣我們可以自由的選擇信仰，一個資本家、一個佛教徒、一個回族穆斯林、一個共產(chǎn)主義者、一個犬儒主義者……現(xiàn)在看來，這些人坐在一起吃飯并不會讓人覺得有什么不妥，但回望過去，不用說中古歐洲十字東征，即使是上個世紀(jì)，這個場景都可能讓人無法想象�，F(xiàn)在面臨的或許不是信仰之間的沖突，更多的是不知道自己相信什么。
歷史已逝，未來可期，珍惜現(xiàn)在。
人類簡史的讀后感 篇20
最近閱讀了《人類簡史》，其中早期智人的演變對我觸動頗深，尤其是在認(rèn)知革命這一段中。早期智人可以打敗自然界中強(qiáng)大的生物，擊敗同時期不同的人類族群，依靠的就是群體間的合作，這種合作是深深地嵌刻在人類的DNA中的。
從一開始的河邊有獅子，到八卦，直到最后的虛擬故事，早期智人借此走上了一條與DNA進(jìn)化不同的通向頂點的進(jìn)化之路。這和柏拉圖《理想國》中的可見知識和可知知識是如此的相似，靈魂轉(zhuǎn)向所面對的理念何嘗不是一群人虛擬出來的。我們?nèi)撕蛶浊ь^黑猩猩在會場中截然不同的表現(xiàn)，不是因為我們有紀(jì)律，有約束，而是潛藏在我們精神深處的某種虛擬的存在，而我們相信它，有時候會把它稱為信仰，有時候會是原則，有時候會是道德。而就根本而言其實它就是根植在人類演變過程中的某個虛擬故事。
由于以上的理解，我們的教育本身就產(chǎn)生了新的取向。我們究竟是把教育變成一種管理，還是引導(dǎo)。是相信兒童，等待兒童成長，還是用一個個強(qiáng)硬的條條框框，不斷地規(guī)范孩子的成長。在我看來，如果我們選擇了第一種，那么我們的孩子也許會像《浪潮》中的孩子們一樣，陷入權(quán)威主義的漩渦，雖然聽話，雖然守紀(jì)律，也僅僅是一時的，在很多年之后，照樣會回到原本無序的狀態(tài)，而痛恨過去的.老師。
只有真正的身體力行，讓我們的德育發(fā)揮真正的作用，深深地進(jìn)入孩子們的腦海中，讓孩子們真正的信仰，喚醒沉睡在內(nèi)心的道德，自能成長，自守規(guī)則，在自然中受到引導(dǎo)，不斷成長！這才是我們教育真正該去堅守的。
人類簡史的讀后感 篇21
讀完人類簡史，感慨于作者對事物理解之深刻，如今的任何事物的來源都有其原因，都是通過時代的不斷演化而來的。智人從一個不起眼的動物變成了如今主宰世界的主人，不僅是自然選擇的結(jié)果，更是不斷努力的'結(jié)果。然我影響最深刻的是，在明朝鄭和下西洋時，當(dāng)時中國擁有先進(jìn)的航海技術(shù)，但是最后卻是別國的探索精神發(fā)現(xiàn)了南美洲，澳大利亞等，可見探索精神之重要性。
說起澳洲，在原始時期，智人到達(dá)澳洲，那時很多大型野生動物，但為什么智人能戰(zhàn)勝他們，有人認(rèn)為是自然選擇，氣候變化的影響，有人卻認(rèn)為氣候變化不足以讓這些大型動物滅亡，智人學(xué)會用火，幫助了他們狩獵，同時在澳洲的大型野生動物認(rèn)為智人這種體積小的動物對他們不能造成威脅，可能也是加之氣候的影響，導(dǎo)致了大型野生動物在澳洲的滅絕。
無論是社會、經(jīng)濟(jì)還是文化，在歷史的演變過程中，人類形成了一套自己的模式，農(nóng)業(yè)時代的出現(xiàn)，相對來說并沒有讓他們的生活好過，他們需要下地種植小麥水稻玉米，需要彎腰插秧，澆水，除蟲，于是演化出了頸椎病等疾病。以前的以物易物的方式不能滿足于人們的生活需求而出現(xiàn)了貨幣以及銀行。這一切事物的出現(xiàn)都有其最本質(zhì)的原因，因為需要了，因此就出現(xiàn)了。
文章最后談到了快樂，一個人對于快樂的定義難免不同，這是世界上總有一種人不學(xué)習(xí)也聰明，沒有錢也快樂，但那個人絕不是你。我們既然通過幾千多年的演化變成了如今的模樣，在生活中，要多從大的視角看問題，也許會快樂很多。作者：小仙女在江湖
人類簡史的讀后感 篇22
好久沒有這樣一口氣把書看完了。尤瓦爾赫拉利，從上帝的角度，沒有國別民族的區(qū)分，沒有宗教意識形態(tài)的桎梏，從十萬年前談到現(xiàn)在，在全球范圍內(nèi)成功地呼應(yīng)了當(dāng)下人們的某些普遍需求和焦慮。向大家推薦!主要有幾點感想：
1.人類的存在是無數(shù)競爭的結(jié)果。十幾萬年前，我們的祖先智人由東非大裂谷出發(fā)，在地球發(fā)展數(shù)萬分之一的時代里，占領(lǐng)了生命的高峰，同時代的尼安德特人、北京人、藍(lán)田人在殘酷的競爭中被智人消滅。
2.動物行為的動力都是由其基因驅(qū)動，人和生物只要有利于生存和繁衍的行為，生物的神經(jīng)系統(tǒng)就會悄悄地用愉悅的感覺來回應(yīng)，種族競爭的本質(zhì)是物種數(shù)量的競爭，計劃生育不應(yīng)該只是減量的計劃，也需要增量的`計劃。
3.三種力量推動全球一體化，金錢、帝國和宗教。而金錢可能是目前最廣泛、最深入的社會關(guān)系的紐帶，市場經(jīng)濟(jì)配置資源追求金錢最大化的方式成為大多數(shù)政府的選擇。單純意識形態(tài)的宗教正在最后的掙扎，如伊斯蘭的ISIS們。
4.人類社會關(guān)系正在變革，家庭和地方社群崩潰，改由國家和市場替代，我們成了相互疏遠(yuǎn)的個體，個人的生存不再依賴家庭，微信、Facebook等等信息技術(shù)正在改變著我們的社會，對公司而言信息革命勢不可擋。
5.社會主義在未來具有更重要的意義�？茖W(xué)使人獲得了神的能力，當(dāng)基因改造使得長生不老、智力增長成為現(xiàn)實時，人類社會階層的永久固化將會來臨，只有社會主義才能減少這個差異，保證人類萬民生物學(xué)特征的永續(xù)。
人類簡史的讀后感 篇23
從人類到上帝，是這本書的主旨。
—尤瓦爾.赫拉利
從書架上拿下這本書，乍一看。啊，好有深奧的內(nèi)涵，在通讀后，感受變了，這分明是一本通俗易懂，卻令人深思的一本書嘛!
人類的起源并不突兀，早在兩百五十萬年前，人這一族，就已經(jīng)在世界出現(xiàn)了。而智人的出現(xiàn)，則又晚了五十萬年。但在短短數(shù)百年數(shù)千年后，智人將世界“占為己有”，其它人類種族全部消失，只要人到了某個地方，那便是洪水，一點兒渣也不留下。從七萬年前的“認(rèn)知革命”到一萬二千年前的“農(nóng)業(yè)革命”，再到五百年前的“科技工業(yè)革命”，人類只用了不到十萬年的時間，走上了世界頂端，而之前一直位居榜首的'老虎、鯊魚，在智人的出現(xiàn)后，慢慢消失，它們想不懂，它們都幾百萬年未進(jìn)化，智人在幾萬年前還是它們的食物，可現(xiàn)在統(tǒng)治世界?
在智人進(jìn)化之前，非常好地利用了“叢林法則，弱肉強(qiáng)食”這道理，他們不斷戰(zhàn)斗，吞噬，才走到現(xiàn)在稱霸世界的局面。現(xiàn)在很少人有想用，人之所以只有一個，單一的物種是為什么，而以后，世界上會不會只有人這種生物?可能幾十億年前地球從未想過會在能量耗盡前壽終就寢，而人類的出現(xiàn)，已大大消耗了她的生命，可能幾萬，不幾千年后，智人這個物種會伴隨著其他物種消失，而滅絕，其它生物而是幸運的，因為它們已延繼了幾百萬年，而人類，在幾萬年前登上歷史舞臺，而沒觀顧整個世界，世界就要毀在自己利益中了。
“最犀利的劍，視為最強(qiáng)的種族推動”。這一說明，終究會讓智人毀在自己手中。
人類簡史的讀后感 篇24
讀了《人類簡史》讓我明白，我們生活在他人創(chuàng)造的故事里，當(dāng)然能創(chuàng)造故事的人都是這個社會中最聰明的人，創(chuàng)造故事也是人類所具有的獨特本能。我們需要故事，正是故事或者氛圍讓我們感覺活的有意思，在故事里我們明白夢想是什么，在故事里我們明白規(guī)則是什么。無論如何，在這本書里強(qiáng)調(diào)：我們就是生活在別人編造的故事里。
然而《次第花開》里說，在故事里我們確實有些難于認(rèn)識事物的本質(zhì)，并且很難找到自我，并且最終還是“苦”，因此我理解佛學(xué)可能就是讓我們擺脫故事的束縛來認(rèn)知世界的本質(zhì)，比如說，鉆石和石墨的到底有什么區(qū)別，從物理學(xué)角度看，沒有太大區(qū)別，但在故事里，鉆石是一種象征，石墨毫無是處，佛學(xué)里認(rèn)為這種所謂象征都是我們的.執(zhí)念，正是這種執(zhí)念讓我們無法脫離苦海。
所以真正的佛學(xué)就應(yīng)該是完全沒有虛構(gòu)的故事，每件事情都是真實發(fā)生的，比如說六道輪回就是真實存在的，而不是營造的一個氛圍。但仔細(xì)想想，這話說來簡單，我們一生下來就生活在各種故事里，因此我理解修佛的過程就是擺脫故事的過程，但讓我們擺脫對故事的依賴實在太難了，所以說專業(yè)修佛的人也只有1%的概率能達(dá)到涅槃寂靜，而對于我們這些愛好者就不要奢望了。
不過在我理解還有一種方法可以達(dá)到類似涅槃寂靜這種境界，即不走修佛念經(jīng)這種方法，那就是讀各種故事，并且充分理解了各種故事，并且實實在在認(rèn)知了這些故事，就像《人類簡史》的作者，但這同樣對于我們這些故事愛好者太難了。因此對于我們普通人，擺脫故事就別想了，認(rèn)知所有的故事也別想了，但我們可以理解哪些故事對于我們生活是健康有益的，哪些故事會讓我們誤入歧途，我想能達(dá)到這個水平就可以了。
人類簡史的讀后感 篇25
如果說有些書適合通過紙質(zhì)書，而不適合通過電子書閱讀，這大概就是其中一本了吧。
雖然書名是簡史，但是整個文章思路與常見的歷史類書籍不同。作者的關(guān)注點，不是各種文明的碰撞，不是朝代的更替，而是真正的人類進(jìn)化，如何從處于食物鏈中層的普通動物，一步步發(fā)現(xiàn)到今天這樣可以改變自然法則的物種。這個歷史不是上下五千年，而是更遠(yuǎn)，遠(yuǎn)至幾百萬年前，作者在行文中自帶上帝視角。
全書主要分為四部分，解答了人類如何進(jìn)化至今的問題。第一部分認(rèn)知革命，讓智人慢慢產(chǎn)生了有別于猿類和其他人類的思維方式，產(chǎn)生了完全不同的語言來溝通，還有虛構(gòu)的`故事和想象的規(guī)則，讓人類有了文化及傳承的雛形。第二部分農(nóng)業(yè)革命，是人類從游牧型的采集部落慢慢演化成永久固定群落，人類也開始慢慢能馴化其他物種（植物和家禽），慢慢形成大規(guī)模合作網(wǎng)絡(luò)，慢慢產(chǎn)生了文字和階級。第三部分人類的融合統(tǒng)一，人類慢慢產(chǎn)生了金錢、帝國和宗教。第四部分是科學(xué)革命，這部分使人類產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，人類可以操控甚至創(chuàng)造的自然資源更多了，全球化進(jìn)展也得到了飛躍，甚至可以改變原本的自然法則。
但是，看似一切的進(jìn)化真的是向好的方向進(jìn)化嗎？現(xiàn)在的我們真的比幾百萬年前的采集部落的人幸福嗎？真的不一定。人類的未來又將走向何方？曾經(jīng)住在歐洲的人不知道世界還有美洲澳洲，現(xiàn)在可以自在旅行。未來會不會發(fā)展地球之外的其他文明？那時人類又會怎樣？
據(jù)說作者的這本書，在每個國家出版之前，他都會做點微調(diào)，所以在閱讀中，以中國做例子的點還是挺多的。也是十分用心了。
我看電子書總是犯困，但是不得不承認(rèn)這是一本好書，推薦閱讀。
人類簡史的讀后感 篇26
全書大部分內(nèi)容都讓人看起來欲罷不能，驚嘆于作者廣闊的視野、豐富的學(xué)科背景、完整的知識體系以及深入淺出的敘事能力。提出的一些觀點，如“想象的現(xiàn)實”，對金錢、資本主義與帝國的關(guān)系的討論，對現(xiàn)代資本主義文化的討論及與前現(xiàn)代文化的對比等，以及用認(rèn)知革命、科學(xué)革命和工業(yè)革命等將人類的歷史進(jìn)行串聯(lián)，討論了幾大革命的重要意義和對其的不同看法（比如農(nóng)業(yè)革命實際上是一場“騙局”），并以此將人類歷史劃分成不同階段進(jìn)行分析，使人能夠以“置身事外”的“他者”視角來審視人類發(fā)展的歷史，反觀自身。書的末尾談到了對于“快樂”或者“幸福”（作者好像并沒對二者進(jìn)行區(qū)分）的認(rèn)識以及可能的歷史發(fā)展，這是以往的歷史學(xué)從不會討論的內(nèi)容，而這也與作者寫作此書的初衷密切相關(guān)，即引起“智人”對自身發(fā)展和行為的反思，希望“智人”能夠認(rèn)真思考和把握自身的發(fā)展方向。不過，可能正如作者所說，大部分的歷史學(xué)家更擅長做“事后諸葛”，所以，總體來講，作者對于目前為止人類歷史發(fā)展的分析確實更趣味十足，更耐人尋味，而對未來人類發(fā)展方向的思考可能讓我稍感無趣（大概是因為沒有提出比較新穎的觀點，或者說并沒有提煉出完整的'理論問題？）或者說不能認(rèn)同。
總之，這本書雖然內(nèi)容龐雜，涵蓋各個學(xué)科，還間插不少故事，但并不會感到凌亂。在作者精心的設(shè)計安排和嚴(yán)密的邏輯框架下，反而顯得全書深入淺出，豐富有趣，可讀性極強(qiáng)。對于翻譯者也不得不特別提出來點個贊，一句話就是，這本書完全不像翻譯過來的，感覺就是一個中國人用中國話寫成的，可以想見翻譯的水平之高！
強(qiáng)烈推薦閱讀！
人類簡史的讀后感 篇27
開智系列。以一種類上帝的視角，串聯(lián)起以前學(xué)過的知識，外加很多對我來說很新奇的觀點，敘述了智人是誰，從哪里來，現(xiàn)在怎么樣，又會往哪去。
智人如何從一種普通的動物到統(tǒng)治地球，是各種偶然還是必然，書中羅列各派觀點，這過程描述得有趣如小說。同時也能讓自己跳出來想，作為一個智人，有什么從娘胎帶出來的，自己平時都沒察覺的屬性。
我們常問，你信什么？相信人人平等？相信個人主義？相信消費主義？刷新我認(rèn)知的地方在于作者認(rèn)為這些相信的東西是虛構(gòu)的，想象出來的，智人無法脫離這種想象，并且這種想象建構(gòu)秩序和世界深深結(jié)合，存在于人與人的連接中，塑造了我們的欲望。反過來想，我們現(xiàn)在腦子里面的想法究竟是從哪里來的？比如不開心就去買買買，是不是因為自己相信消費能帶來快樂，比如多去旅游多人生體驗，是誰灌輸這種概念？是內(nèi)生的，還是身邊的人也相信，還是各種廣告在倡導(dǎo)？從小被教育對錯的東西并不是絕對的，取決于我認(rèn)為的對錯，和你認(rèn)為的對錯，是不是同一個想象的'秩序，這個一個很奇妙的規(guī)則，這種想象的秩序又直接指導(dǎo)了我們的行動。
為什么農(nóng)業(yè)工業(yè)科學(xué)城市等等等東西不斷發(fā)展？個人為什么要努力工作，提升自己？如果放在超長的時間、空間維度里，個體對于社會的發(fā)展顯得那么微不足道。但是，回到個體，對快樂、痛苦的感受卻占據(jù)全部。什么是快樂，什么是幸福，是不是也和自己相信的，自己想象的秩序強(qiáng)相關(guān)？
還有很多觀點值得再去琢磨琢磨，承認(rèn)無知，再挑戰(zhàn)個人的三觀。
人類簡史的讀后感 篇28
斷斷續(xù)續(xù)分了幾次讀完了，剛讀這本書的時候，就感覺有很多眼前一亮的觀點想法，非常有意思。作者深厚的歷史，經(jīng)濟(jì)，政治，科學(xué)，文化知識，讓人驚嘆不已，還為華人專門修改的文字和舉例，簡直厲害。
認(rèn)知革命，智人如何爬到了食物鏈頂端，解釋了不少有意思的變化，如直立行走，大腦的變化，烹調(diào)技術(shù)……
農(nóng)業(yè)革命，一場偉大的騙局，人類從獵殺技能轉(zhuǎn)成種植能力時，智人的生活并不一定提高了，是一場不為人知的騙局。這樣的觀點簡直讓人耳目一新。
人類融合統(tǒng)一，智人通過想象，將人類凝聚在一起。金錢，帝國，宗教，資本主義，一系列偉大的產(chǎn)物，將人類統(tǒng)一起來。八卦凝聚小群體的概念也是非常有意思。
科學(xué)革命，一場改變大自然的大革命。通過科學(xué)的發(fā)展，人類的生活，命運都在改變。誰也猜不到歷史的發(fā)展，以前資源不斷消耗讓人類擔(dān)心受怕，沒想到科學(xué)的發(fā)展帶來了不斷的新資源。記得電腦大量普及的時候，人們開始擔(dān)心，人類的發(fā)展將是頭大手指大的發(fā)展趨勢，還畫了類似的漫畫，沒想到?jīng)]過幾年移動互聯(lián)網(wǎng)的大力發(fā)展，大家又集中到手機(jī)上。
文中提到了中國為什么在明朝往后落后的原因是因為侵略性，唯利是圖，好奇心。也許歷史發(fā)展，和平為主線的'今天，中國的協(xié)作大同的想法才能發(fā)展成全球大國。
同時，開心幸福文中提出生化機(jī)制，宗教信仰的觀點，色即是空，無欲則剛，有點悟道的意思。人生就是這樣，有意義，不斷提升就好。
成也科學(xué)，敗也科學(xué)，赫拉利提出了科學(xué)會讓人類成為神，也會通過基因，仿生演化，來到末日。
赫拉利的眼界之高，關(guān)心人類的發(fā)展，著眼世界的發(fā)展，文化底蘊之高，再次膜拜。
人類簡史的讀后感 篇29
從動物到上帝，其實這個書名很有諷刺的意味。
本書一步步的推倒，從幾千年的時間來看，每個時間段我們都覺得自己是上帝，支配者，卻支配的還是自己。并用一個想象的共同體維護(hù)著，作者并沒有說這個想象共同體（依靠文明 貨幣 民族 法律等等）是好是壞。但也推導(dǎo)出了，在這個共同體中邏輯的矛盾（美國獨立宣言對比漢莫拉比法典）以前看羅輯思維中說人類社會是個想象共同體，使大家擁有一個可以想象的社會輪廓，并使人類進(jìn)步，貌似很有道理。今天看了這本書，作者真實想表達(dá)的就是人類就是個動物，還不如蜜蜂社會。因為人類為了營造一個有階級的社會，杜撰了自由民主博愛這寬泛概念。
但支配人的是人自己創(chuàng)造出來錢這個概念，這個想象最大推動世界一體化（非領(lǐng)土），但作者從文明的角度再反過來看，世界一體化又摧毀了世界上絕大多數(shù)的文明（包括中華文化，不可逆）并朝向單一穩(wěn)定的價值觀。但這個價值觀本身又是矛盾，缺乏邏輯支持。從作者證明了證明人類進(jìn)步的一些表現(xiàn)的`觀點都是錯誤的觀點來看，我認(rèn)為作者認(rèn)為無論技術(shù)和科技的進(jìn)步，都無法改變這個階級的社會，因為總有人把自己打扮成上帝，把別人當(dāng)成動物，而人根本沒有辦法徹底解決。
對此我認(rèn)為作者是悲觀，從牛被關(guān)進(jìn)籠子象征人類被自己束縛（雖然牛數(shù)量達(dá)10億只）再寫到小麥發(fā)展出農(nóng)業(yè)社會，農(nóng)業(yè)社會也沒使人過得更好更自由，反而......所以我判斷作者最為羨慕的是采集社會（繩文文化）哈哈...最后說句，羅輯思維沒邏輯。
人類簡史的讀后感 篇30
很喜歡這本書。讀完意猶未盡。
作序的高毅老師說，本書已離開了歷史而走向了哲學(xué)，而這個哲學(xué)，不止是歷史的哲學(xué)，它同時也包含了很多人生的哲理。
深以為然。同以往的歷史讀物相比，貫穿全書的是對人類發(fā)展的思考。本就知道自己身為個體的渺小，但站在歷史的長流中，方看到，整個人類也只是發(fā)著微光。會吃驚于人可以稱之為人只有600萬年的歷史，演化用了250萬年，真正開始認(rèn)知革命便只有7萬年了，農(nóng)業(yè)革命1.2萬年，而我們最最引以為豪的科學(xué)革命僅僅有500年歷史，工業(yè)革命200年……如果不看這些數(shù)字，大概在我心里，人類已經(jīng)存在了很久很久，久到數(shù)字都顯得虛無。
或許很多人也會有相似的想法，畢竟在地球上，人類就是“萬物的主宰”，不管承不承認(rèn)，以自我為中心的價值觀大概是全人類的價值觀。食物鏈頂端的地位讓我們自視太高，早已忘卻人類也只是一種沒有什么特別的動物。
又想到作者關(guān)于幸福的`論述。物質(zhì)水平可以不斷提升，精神的愉悅卻不會同步增加。甚至?xí)r至今日，關(guān)于幸福，我們依舊給不出一個確切的定義。是人類自己賦予了事物意義，本就產(chǎn)自想象，又怎能用一個飄渺的概念去定義另一個更加飄渺的存在。所以，幸福是什么？我有些難以描述自己的想法，只覺得，若以全人類觀去看生命，底色一定是悲涼的，畢竟這個時間的維度遠(yuǎn)超過個體所能承載的；但幸福是活著才能明白的滋味，而活著，是每一天每一時每一刻的事。幸福應(yīng)是當(dāng)下的、真真切切的體驗，這種體驗到來的時候，我不關(guān)心人類，我只在乎我自己。
要怎么說，該是心存敬畏，活在當(dāng)下吧。
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