- 相關(guān)推薦
當(dāng)看完一本著作后，相信大家都有很多值得分享的東西，此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄，寫寫讀后感了。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，下面是小編整理的經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感1
這幾天，到圖書館查找有關(guān)經(jīng)濟(jì)類的書籍，發(fā)現(xiàn)了張五常先生的《經(jīng)濟(jì)解釋》。讀完之后頓覺受益匪淺，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)原來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)的文章還可以這樣寫，這的確是本很有意思的書。
張五常是一位天賦極高的華裔經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他在產(chǎn)權(quán)理論方面造詣很深。拜讀完《經(jīng)濟(jì)解釋》后，卻發(fā)現(xiàn)張五常竟把經(jīng)濟(jì)學(xué)的文章用散文的體裁寫出來(lái)，而且寫得是如此生動(dòng)有趣，一下子讓原本枯燥無(wú)味的經(jīng)濟(jì)理論變得栩栩如生起來(lái)，這讓我的精神為之一振，讓我深深地敬佩起張先生淵博的學(xué)識(shí)和敏銳的洞察力了。
在幽默詼諧且充滿睿智的文字的感召下，我一口氣通讀了一遍，仍覺意猶未盡，便十分想推薦給更多的同學(xué)，所謂"奇文共欣賞，疑義相與析。"但又不免猶豫，因?yàn)椤督?jīng)濟(jì)解釋》這本書就如同張五常先生本人一樣充滿了爭(zhēng)議。正如張先生自己在文中寫到的一樣："《經(jīng)濟(jì)解釋》這本書不是課本，選修經(jīng)濟(jì)的學(xué)生可以讀，也應(yīng)該讀，但因?yàn)槲彝灰莱Ｒ?guī)，學(xué)生考試時(shí)用上我的答案，不免兇多吉少。"也許，張先生在這里是高估了他的讀者，認(rèn)為他們應(yīng)該已掌握了傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論，現(xiàn)在已不需要他像經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂上一樣灌輸所謂的經(jīng)典理論，而他所要做的就是要從一個(gè)全新角度去闡釋最為簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)學(xué)道理。
《經(jīng)濟(jì)解釋》這本書確實(shí)不是我們傳統(tǒng)意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)課本。它兼有散文的基本特征與經(jīng)濟(jì)學(xué)的靈魂主線，即所謂的"形散而神不散"。"形散"只是"散"在其形式上，而"神不散"是不散在其經(jīng)濟(jì)學(xué)的脈絡(luò)上，是不散經(jīng)濟(jì)學(xué)的靈魂思想上，即我們所謂的."理性經(jīng)濟(jì)人"假定、稀缺、競(jìng)爭(zhēng)、效用（在《經(jīng)濟(jì)解釋》中張先生使用了"功用"這一翻譯）以及需求定律和交易理論等。實(shí)際上張先生也正是按照這樣的脈絡(luò)來(lái)為讀者講授他所理解的經(jīng)濟(jì)學(xué)。當(dāng)然我不敢茍同他所有的觀點(diǎn)，也許這也正合乎張先生的處事原則，因?yàn)樵谒摹督?jīng)濟(jì)解釋》之中也同樣充滿了對(duì)權(quán)威觀點(diǎn)的懷疑。這正如他在"經(jīng)濟(jì)解釋之三"中所明確指出那樣，"世上沒有不可替代的理論"。但我對(duì)張先生的學(xué)識(shí)之淵博，行文之流暢，觀點(diǎn)之新穎確是十分欽佩的。
張先生把《經(jīng)濟(jì)解釋》的第一章便定為了"科學(xué)的方法"。在這一章中張先生則更像一位哲學(xué)家，向讀者傳授著他的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)。而這種經(jīng)濟(jì)哲學(xué)正體現(xiàn)了張先生科學(xué)的精神，這種科學(xué)的精神與態(tài)度則正是我們?cè)趯W(xué)習(xí)和研究經(jīng)濟(jì)學(xué)問題時(shí)所必不可少的。這一章一開始，便介紹了兩種極端理論，一為特殊理論；一為套套邏輯。所謂特殊理論，即是特殊到只能解釋一個(gè)現(xiàn)象的理論，這種理論是不具一般解釋力。所謂套套邏輯，是指一些言論，在任何情況下都不可能是錯(cuò)的，例如說(shuō)"四足動(dòng)物有四只腳"便是一個(gè)套套邏輯。這兩種理論實(shí)際是無(wú)用的，我們應(yīng)盡量避免走入這兩種極端。但有時(shí)對(duì)特殊理論而言總要比完全沒有理論好。
張先生對(duì)待學(xué)問是十分嚴(yán)謹(jǐn)，極具科學(xué)精神。但書中的有些觀點(diǎn)我不能完全認(rèn)同。張先生在對(duì)馬克思的評(píng)價(jià)時(shí)帶有極強(qiáng)的個(gè)人偏見，特別在談到意識(shí)形態(tài)方面的作用時(shí)，我覺得偏離了他一貫所堅(jiān)持的科學(xué)的立場(chǎng)。例如張先生認(rèn)為"最有名的模糊不清的理論，是馬克思的《資本論》"。因?yàn)?馬克思的理論從來(lái)沒有人試用事實(shí)加以驗(yàn)證。"對(duì)此我并不認(rèn)同。另外，在談到剩余價(jià)值時(shí)，書中說(shuō)道："剩余價(jià)值究竟是什么？一些學(xué)者說(shuō)是租值，一些說(shuō)是利息，一些說(shuō)是利潤(rùn)，另有一些說(shuō)是完全沒有這樣的一回事。""說(shuō)來(lái)說(shuō)去都不清楚。"在我看來(lái)，這就好比在冬天我們穿棉襖，夏天穿汗衫，無(wú)論穿什么都不會(huì)改變我們是同一個(gè)人的本質(zhì)。
不過，如果我們避開書中所謂的"個(gè)人偏見"，"科學(xué)的方法"這一章對(duì)指導(dǎo)我們的學(xué)習(xí)和研究是十分有益的。正如張先生在文中指出的一樣，"本書是為中國(guó)人而寫的，我認(rèn)為，科學(xué)方法論對(duì)中國(guó)人比對(duì)其他好些民族更為重要。"因?yàn)橹袊?guó)人始終是一個(gè)感性重于理性的民族，他們似乎更容易成為藝術(shù)家而不是科學(xué)家�？茖W(xué)的精神對(duì)我們這樣一個(gè)更注重感性的民族而言又是何等的重要。
張五常先生雖名為"五常"，但他似乎從不會(huì)被傳統(tǒng)的東西所束縛�！督�(jīng)濟(jì)解釋》成功地避開了枯燥無(wú)味的教科書模式，它舉例甚多且始終圍繞著生活，因?yàn)閺埾壬鼜?qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)理論的解釋作用。張五常無(wú)所畏懼地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，同時(shí)也拋下了一連串的爭(zhēng)議給他的讀者。
我想《經(jīng)濟(jì)解釋》這本書至少向我們說(shuō)明了兩個(gè)問題，即經(jīng)濟(jì)理論的解釋性問題和爭(zhēng)議性問題。也許張五常正是想藉此激發(fā)我們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣，也正因爭(zhēng)議，才讓我們有了對(duì)權(quán)威指手劃腳的勇氣。讀完此書并體會(huì)到這兩點(diǎn)，我更加認(rèn)為這是本值得一讀的好書。
經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感2
這回是真的要改變自己了，從零做起，歸零的心態(tài)：我覺得要想成為一個(gè)成功的女人，必須各個(gè)方面都做的好，無(wú)論外表、內(nèi)在素質(zhì)、知識(shí)、智慧都得好好修煉一下。最近正好沒有什么項(xiàng)目，環(huán)境也很清靜，社交也很少，好好修煉一下內(nèi)功吧，我真的很需要，為了以后能漂亮高貴的走出去，為了以后的幸福生活。本來(lái)想先學(xué)習(xí)《《每天懂一點(diǎn)人情世故》》了，結(jié)果還是因?yàn)樘珢坼X了，呵呵，先看了這個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的文章，這回事真的看進(jìn)去了，兩個(gè)小時(shí)的收獲：
一、要想學(xué)會(huì)理財(cái)，必須得積攢人生的第一桶金，多關(guān)注富人和會(huì)理財(cái)?shù)娜耍瑢W(xué)習(xí)和被感染著；
二、貨幣升值時(shí)，買不動(dòng)產(chǎn)或者儲(chǔ)存貨幣；可以從國(guó)外過引進(jìn)產(chǎn)品，千萬(wàn)不要做何出口有關(guān)的生意；
三、通貨膨脹時(shí)，盡量減少消費(fèi)，以存錢為主，適當(dāng)理財(cái)，反正是不要讓錢外流；
四、了解了次貸危機(jī)，使我聯(lián)想到中國(guó)的銀行信用卡亂發(fā)、銀行亂貸款、還有房市價(jià)格的飆升，在不久的將來(lái)中國(guó)會(huì)會(huì)不會(huì)也像美國(guó)一樣發(fā)生次貸危機(jī)呀，我覺得這需要國(guó)家宏觀調(diào)控，之后我要好好研讀一下十二五規(guī)劃，很有必要；
五、社會(huì)中的每個(gè)人都是經(jīng)濟(jì)假設(shè)人，無(wú)論做善事的還是做惡事的都是從自己的經(jīng)濟(jì)利益出發(fā)的，沒有人能違背這個(gè)經(jīng)濟(jì)常理，因?yàn)樗婢捅仨殲樽约簰赍X，所以不必說(shuō)誰(shuí)誰(shuí)見錢眼開了，我們大家都一樣的；
六、做事要有經(jīng)濟(jì)頭腦，你都付出了時(shí)間成本和經(jīng)濟(jì)成本的`，就要尋求回報(bào)，哥倫布發(fā)現(xiàn)新大論就是例子，只有先規(guī)劃好強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)收益才會(huì)有巨大的動(dòng)力，才會(huì)全力付出，才會(huì)成功，才會(huì)收到預(yù)期的經(jīng)濟(jì)收益的；
七、知道了什么是機(jī)會(huì)成本：凡事都有多種方案，通過比較各種方案的機(jī)會(huì)成本最后決算那種受益最大。
經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感3
《曼昆經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》很意外的想法，老師為什么推薦這本書，其實(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的書很多，以前本來(lái)選擇學(xué)金融。但是我想教科書，我是沒法看的。因?yàn)槟鞘强菰餆o(wú)味的，但是看這本書的時(shí)候，我被書吸引了。給我的結(jié)論就是這本書讓人很輕松快樂的接受他，不像其他經(jīng)濟(jì)學(xué)的教科書充滿了哲學(xué)的味道，讀來(lái)就像一位飽經(jīng)滄桑的老人講述人身的道理。學(xué)經(jīng)濟(jì)的同學(xué)，在課堂上聽得像一個(gè)機(jī)智善辯的老師滔滔不絕地步道，讓人有著醍醐灌頂?shù)男迈r感，但總擔(dān)心老師咄咄逼人的提問。但是《曼昆經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》則是用例子說(shuō)話，像年輕的老師談吐風(fēng)趣，總是與學(xué)生平起平坐的講課一樣，給人一種舒服的感覺，讓我們?cè)敢馊ソ邮芩�。曼昆在書里有說(shuō)過：“本書一個(gè)最重要的`目的就是幫助你學(xué)會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的思考方式�！辈⑶冶緯ㄟ^把理論、案例研究和新聞中的經(jīng)濟(jì)學(xué)事例結(jié)合起來(lái)，將給你提供充分發(fā)展和實(shí)踐這種技能的機(jī)會(huì)。在深入了解經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)和細(xì)節(jié)之前，概述一下經(jīng)濟(jì)學(xué)家如何研究這個(gè)世界是有幫助的。
本書第一章就有十大原理：前面七大原理闡述了人們?nèi)绾巫龀鲞x擇，以及人們之間如何相互貿(mào)易。像這樣研究家庭和企業(yè)如何做出決策，以及他們?nèi)绾卧谑袌?chǎng)上相互交易的領(lǐng)域叫微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。而接下來(lái)的三大原理描述了整個(gè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的輪廓，原理八：一國(guó)的生活水平取決于它生產(chǎn)物品與勞務(wù)的能力；原理九：當(dāng)政府發(fā)行過多貨幣時(shí)，物價(jià)上升；原理十：社會(huì)面臨通貨膨脹與失業(yè)之間的短期權(quán)衡取舍。在這是個(gè)原理里，就有內(nèi)容、體系結(jié)構(gòu)到表述、體例都體現(xiàn)了“經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)生的入門教科書”的定位。給讀者很大的吸引，對(duì)一些不是學(xué)本專業(yè)的學(xué)生和看者來(lái)說(shuō)，是個(gè)很好的入門教材。讓人懂得生活中學(xué)經(jīng)濟(jì)，這本書的特點(diǎn)就是通俗易懂，我不需要把他全部看完。書是要慢慢的琢磨，不是把他讀完就可以了，而是讀出他的精華，那樣只是一點(diǎn)，你也受益匪淺。然而這十大原理，讓我明白經(jīng)濟(jì)學(xué)的博大精深。在各個(gè)領(lǐng)域中，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行特點(diǎn)，對(duì)我們生活息息相關(guān)帶來(lái)的影響。小到我們家庭瑣事，大到國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力。從簡(jiǎn)單的例子到復(fù)雜的，在此期間，你可以提高閱讀能力，辨別經(jīng)濟(jì)力度。這本書的內(nèi)容側(cè)重于應(yīng)用和政策，而不是象同類教科書那樣側(cè)重于正式的經(jīng)濟(jì)理論。作者試圖使讀者通過這本書的學(xué)習(xí)，在將來(lái)讀書看報(bào)、經(jīng)商或從政時(shí)都能夠應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)。但是這不意味著這本書沒有提供系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論，事實(shí)上這本書包含了經(jīng)濟(jì)學(xué)初級(jí)教程所有的中心論題和基本原理。
剛看這本書的時(shí)候，我很好奇這是一本什么書�？墒蔷W(wǎng)上的評(píng)價(jià)讓我匪夷所思，在我覺得一本寫理論的書，是乏味的，但是我卻看到了這本書的影響力不是一般的大，讓我很有興趣去看他。并且看了后也沒有失望，這本書的特點(diǎn)之一是在每闡述一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理以后就盡可能地回到與這種原理有關(guān)的應(yīng)用和政策上來(lái)。例如，這本書在第4章到第6章闡述了供給和需求的基本原理以后，緊接著在第7章至第9章把這些原理應(yīng)用于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)所面臨的三個(gè)重要問題：為什么自由市場(chǎng)制度是組織經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一種好的途徑？稅收是如何妨礙市場(chǎng)機(jī)制運(yùn)行的？誰(shuí)是國(guó)際貿(mào)易的贏家和輸家？“案例研究”原本是工商管理課程中常用的教學(xué)方法，現(xiàn)在曼昆把它運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)原理教科書，來(lái)說(shuō)明如何應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書的絕大多數(shù)章節(jié)都有相關(guān)的案例研究。除此之外，這本書的大多數(shù)章節(jié)還設(shè)有“新聞信箱”，引用報(bào)紙上的新聞來(lái)說(shuō)明如何運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)思想來(lái)闡述當(dāng)前的社會(huì)問題。最后，這本書的體系結(jié)構(gòu)也不同于流行的經(jīng)濟(jì)學(xué)初級(jí)教程。它不是從“經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象”或“經(jīng)濟(jì)學(xué)研究什么”開始，而是在開篇第一章集中概述了經(jīng)濟(jì)學(xué)的十個(gè)基本原理，這使初學(xué)者一開始就能抓住經(jīng)濟(jì)學(xué)的精髓。這本書也沒有嚴(yán)格遵守微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)二分法，而是盡量模糊微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的界限。第一章的“經(jīng)濟(jì)學(xué)的十個(gè)原理”既有微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，也有宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)原理�！皣�(guó)際貿(mào)易”這個(gè)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容現(xiàn)在被曼昆放在了“供給和需求”篇目下。
經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感4
“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”每本聞名世界的著作都值得我們?nèi)ヌ骄浚グl(fā)現(xiàn)。
今天我向大家推薦一本書《牛奶可樂經(jīng)濟(jì)學(xué)》，這本書的書名有些奇怪，怎么看都不像一本正兒八經(jīng)的名著，但它確實(shí)是由美國(guó)著名大學(xué)康奈爾大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授羅伯特.弗蘭克力推的一部作品。因?yàn)闀兄v到了一個(gè)故事，：為什么牛奶裝在方盒子里賣，而可樂卻裝在圓瓶子里賣?所以本書便被命名為《牛奶可樂經(jīng)濟(jì)學(xué)》。
書中有很多幽默風(fēng)趣的事例，比如：為什么酒吧里不值錢的水要收費(fèi)，而一疊花生米卻免費(fèi);為什么鯨魚會(huì)滅絕，雞卻不會(huì)等等。而在于牛奶和可樂這個(gè)事例有兩種解釋，一是軟飲料大多是直接就著容器喝，圓形的瓶子更趁手，這樣爽得很，但是你買了牛奶卻不會(huì)直接就著盒子喝，你會(huì)把它倒進(jìn)杯子里喝。二是方形容器能節(jié)約貨架成本，大多數(shù)可樂是放在開放式貨架上的`，而牛奶放在冰柜里，冰柜的儲(chǔ)存空間相當(dāng)寶貴，方形的盒子提高了裝牛奶的效益。
這是在日常生活中，一個(gè)再簡(jiǎn)單不過的現(xiàn)象，背后卻蘊(yùn)含著哲理。在我們平時(shí)關(guān)注不到的地方，總是蘊(yùn)含著豐富的哲理，而經(jīng)濟(jì)學(xué)就是去發(fā)掘他們，運(yùn)用他們的工具。經(jīng)濟(jì)學(xué)是社會(huì)科學(xué)的明珠，經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響已滲透到很多其他學(xué)科。掌握一定的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，可以幫助我們更加從容的融入到社會(huì)中。
經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)那么重要，那么我們?cè)撛鯓訉W(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)呢?
很多學(xué)生是在課堂上學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。這叫“黑板經(jīng)濟(jì)學(xué)”。你是從黑板上學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，充滿了圖表、公式、專業(yè)術(shù)語(yǔ)。學(xué)完經(jīng)濟(jì)學(xué)，沒有聽懂的的學(xué)生，會(huì)覺得經(jīng)濟(jì)學(xué)枯燥味、不知所云;自以為是懂的學(xué)生們會(huì)以為整個(gè)世界都是由經(jīng)濟(jì)學(xué)而創(chuàng)造的，而他掌握了全部的真理。這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)，學(xué)了還不如不學(xué)。在這本書中，充滿了睿智有趣的小故事，他會(huì)用淺顯的事例讓你明白日常生活背后蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)。
在《牛奶可樂經(jīng)濟(jì)學(xué)》中，作者將提出生活中許多微不足道的現(xiàn)象，并加以解釋，最后剝離書其中的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，讓讀者更加深刻的理解。
我認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是一把通向更高層的鑰匙，掌握了它，便可以幫助我們更加輕松的提升自我。
經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感5
這是一本計(jì)劃年前讀完的書。但是年前實(shí)在太累了，所以推到年后。本書作為通識(shí)，講的比較淺顯，我這種沒什么經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的人讀著都很輕松。而且作者文筆不錯(cuò)，邏輯清晰，一共七個(gè)視角，講述七個(gè)觀點(diǎn)。每種觀點(diǎn)都有其歷史背景，有些觀點(diǎn)放在現(xiàn)在看可能明顯覺得不適用，但是當(dāng)時(shí)可能是先進(jìn)的。作者很貼心，在表述了某個(gè)經(jīng)濟(jì)家的觀點(diǎn)后，如果明顯落后于現(xiàn)在的觀點(diǎn)，會(huì)及時(shí)論述出錯(cuò)誤的原因。
這本書的覆蓋面很廣，七種不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)核心內(nèi)容都涉及到了，給我?guī)?lái)最大的收獲就是以后再在一些公眾號(hào)上看到一些文章，會(huì)大致知道其觀點(diǎn)的由來(lái)，也可以或多或少了解其觀點(diǎn)的不足。
本書內(nèi)容：
第一是古典自由主義。
一般的自由主義都是樂觀的，比如亞當(dāng)斯密。斯密推崇勞動(dòng)分工，認(rèn)為這樣會(huì)提升效率。另外，勞動(dòng)分工是靠個(gè)人形成的，而不是政府。但是斯密反對(duì)壟斷，反對(duì)政府的壟斷，也反對(duì)個(gè)人的壟斷。馬爾薩斯是悲觀的，土地有限，但是情欲無(wú)限，所以人越來(lái)越多，但是食物越來(lái)越少，所以政府不能接濟(jì)窮人。
第二是新自由主義。
哈耶克是代表人，對(duì)治理通脹提出了一些觀點(diǎn)，比較特別的是貨幣非國(guó)家化。該理論反對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，計(jì)劃不但由于不能掌握所有信息而導(dǎo)致效率不高，同時(shí)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不利于法制不利于自由。（哈耶克對(duì)法制的理解和馬克思不一樣）。支持機(jī)會(huì)平等，反對(duì)結(jié)果平等。認(rèn)為公平影響效率。反對(duì)價(jià)格欺詐（情感上強(qiáng)有力，經(jīng)濟(jì)上無(wú)意義的表達(dá)），比如武漢瘟疫肆虐，口罩漲價(jià)，人們很憤怒，這就是價(jià)格欺詐。同時(shí)，該觀點(diǎn)會(huì)論述價(jià)格上漲的內(nèi)在邏輯和必要性。
實(shí)際上，古典自由主義和新自由主義有共同的特點(diǎn)，都是假設(shè)人是理性的，即每個(gè)人都能理性判斷，同時(shí)對(duì)自己的行為承擔(dān)后果。經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行是在自由的市場(chǎng)上，自利的個(gè)人靠?jī)r(jià)格信號(hào)行事，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是為了提高個(gè)人福利，而不是國(guó)家利益。政府和經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)相互獨(dú)立。
第三是理性選擇的視角。
這一視角我認(rèn)為最有用的是“搭便車”思維——消費(fèi)者出于理性，為了維護(hù)自己的利益而不去爭(zhēng)取自己的利益。破解方式就是減少群體的人數(shù)。
第四，馬克思主義。
以往的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以個(gè)人為單位研究，馬克思主義是以階級(jí)為單位研究。馬克思主義認(rèn)為階級(jí)性不能忽視：國(guó)家有積極性，法律有階級(jí)性，甚至技術(shù)進(jìn)步、自由貿(mào)易都有積極性。自由貿(mào)易降低了生活成本，而工人的工資則是其完成所需生活資料的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的.，所以生活成本下降會(huì)帶來(lái)工資下降。
可變資本即勞動(dòng)力的勞動(dòng)時(shí)間分為必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間。剩余勞動(dòng)時(shí)間創(chuàng)造的價(jià)值是資本家的，所以資本家才會(huì)剝削剩余價(jià)值。技術(shù)進(jìn)步會(huì)使得機(jī)器代替工人，所以剩余價(jià)值下降，同時(shí)資本有機(jī)構(gòu)成下降，所以技術(shù)進(jìn)步會(huì)降低利潤(rùn)。由于“搭便車”邏輯，資本家還是會(huì)追求技術(shù)進(jìn)步。
另外，資本收入大于工資收入帶來(lái)的貧富差距擴(kuò)大是客觀事實(shí)，資本家不但物質(zhì)上剝削工人，精神上也是：勞動(dòng)者和勞動(dòng)產(chǎn)品由于分離造成異化，強(qiáng)制、單調(diào)的勞動(dòng)導(dǎo)致勞動(dòng)過程異化，勞動(dòng)失去意識(shí)導(dǎo)致其作為人的屬性異化，還和同胞異化。
這里多記錄一點(diǎn)，高中學(xué)習(xí)時(shí)，老師說(shuō)勞動(dòng)是人的第一需要，也是人的本能。當(dāng)時(shí)不理解，現(xiàn)在明白了，勞動(dòng)是和意識(shí)放在一起的，真正的勞動(dòng)可是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，人的勞動(dòng)是有意識(shí)的，意識(shí)是人腦的產(chǎn)物。但是工人的勞動(dòng)由于簡(jiǎn)單機(jī)械重復(fù)，無(wú)需意識(shí)，所以勞動(dòng)才被異化。而勞動(dòng)又是區(qū)分任何動(dòng)物的一個(gè)標(biāo)志，所以工人作為人本身被異化。異化不是物質(zhì)化，我之前搞混了。
第五，馬克思的追隨者。
這一單元認(rèn)識(shí)了一個(gè)人——希法亭。對(duì)于列寧，我之前完全不認(rèn)識(shí)希法亭，但是她的觀點(diǎn)卻很值得學(xué)習(xí)。
馬克思主義分析了資本主義國(guó)家的方方面面，而希法亭則分析帝國(guó)主義的方方面面。首先，金融資本的誕生意味著資本的統(tǒng)一，大的金融集團(tuán)大而不倒——因?yàn)樗麄円呀?jīng)把自己和國(guó)家的方方面面綁定在一起，借助高風(fēng)險(xiǎn)謀求高收益，一旦遇到風(fēng)險(xiǎn)，政府會(huì)用納稅人的錢挽救他們。帝國(guó)主義盛行貿(mào)易保護(hù)而不是自由貿(mào)易，因?yàn)閷?duì)內(nèi)需要穩(wěn)定的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，好維護(hù)統(tǒng)治。同時(shí)，避免國(guó)外的卡塔爾影響國(guó)內(nèi)的卡塔爾。但是對(duì)外，則主張擴(kuò)張。
傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)考慮的是資源有限而需求無(wú)限，需要優(yōu)化資源配置。而壟斷資本主義時(shí)期，共謀取代競(jìng)爭(zhēng)，利潤(rùn)不斷增加，考慮的是處理相對(duì)剩余，而不是稀缺。這個(gè)時(shí)候就有了資本輸出——資本輸出并非到最落后的地方，具有寄生性，同時(shí)會(huì)收買一部分工人階級(jí)，造成工人階級(jí)的分化。處理相對(duì)過剩還有一個(gè)重要的途徑，就是軍費(fèi)開支。還有就是浪費(fèi)。
依附理論也出現(xiàn)了，資本主義一開始就存在中心和邊緣，中心掠奪邊緣，包括貿(mào)易依附、金融依附、投資依附、技術(shù)依附等。這個(gè)時(shí)候，邊緣國(guó)家的統(tǒng)治者實(shí)際上就是買辦階級(jí)。
第六，國(guó)家視角。
國(guó)家之間是無(wú)政府狀態(tài)。全國(guó)市場(chǎng)的形成不是政府放松經(jīng)濟(jì)控制就自發(fā)形成的，而是政府強(qiáng)力干預(yù)才會(huì)形成。
第七，制度視角。
凡勃侖認(rèn)為人有兩個(gè)本能，作業(yè)的本能和掠奪的本能。戰(zhàn)爭(zhēng)和相對(duì)豐裕帶來(lái)掠奪的本能大于作業(yè)的本能，于是有閑階級(jí)出現(xiàn)。有閑階級(jí)的炫耀性消費(fèi)帶來(lái)了凡勃侖商品，一種反價(jià)格曲線的商品。凡勃侖對(duì)制度的解釋，歸根結(jié)底是人的本能，包括制度的慣性約束性等都是。
凡勃侖對(duì)消費(fèi)主義的解釋很精彩，工人消費(fèi)不是為了成為資本家，而是模仿資本家。人與人之間的金錢競(jìng)賽使得攀比成風(fēng)，人不是消費(fèi)越多、獲得越多就越開心，而是要趕上別人的消費(fèi)。所以消費(fèi)者不是自主的，他們不知道自己想要什么，他們不是“經(jīng)濟(jì)人”，是“社會(huì)人”。（此處和自由主義矛盾，我個(gè)人更喜歡凡勃侖的觀點(diǎn)。）
芝諾指出，產(chǎn)權(quán)制度需要明確，當(dāng)國(guó)家在發(fā)展初期，需要重新分配財(cái)富，避免分化過于嚴(yán)重。當(dāng)穩(wěn)步發(fā)展時(shí)，則需要嚴(yán)格的明確產(chǎn)權(quán)，這樣才能處理僵化的資源。同時(shí)需要?jiǎng)?chuàng)造激勵(lì)機(jī)制，減少交易費(fèi)用，提升可信承諾，減少路徑依賴等。
照理，每次寫讀后感的模式都是先寫讀這本書的背景，再寫梗概，最后寫感受。這次最大的感受是，讀了這些理論，粗淺的了解了一些皮毛，幾乎可以解釋任何歷史上的現(xiàn)象。但是如果想解釋當(dāng)下并預(yù)測(cè)未來(lái)，還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，需要繼續(xù)深入學(xué)習(xí)。
經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感6
在沒有學(xué)習(xí)這門課程之前，我一直認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門非�？菰铩o(wú)聊的學(xué)科，尤其是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)�？墒窃谕ㄟ^了近一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)之后，我的想法發(fā)生了巨大的改變。它讓我覺得經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門非常有意思的學(xué)問，讓我對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)有了本質(zhì)的理解，對(duì)我的世界觀、人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生了很大的影響。當(dāng)然，可能由于學(xué)習(xí)得不夠認(rèn)真，我對(duì)其中的一些經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)的理解還不夠透徹，并且無(wú)法認(rèn)同某些觀點(diǎn)。以下是我在學(xué)習(xí)過程中的一些體會(huì)。
讓我感受最深的一個(gè)方面是通過學(xué)習(xí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)后所做的比較。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題上所處的立場(chǎng)要比微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)深刻、廣泛得多。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)只是停留在研究一些經(jīng)濟(jì)活動(dòng)表層的規(guī)律，而馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則是研究經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)在的本質(zhì)，將與人們息息相關(guān)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本原理進(jìn)行了深層次的闡述。就這一點(diǎn)來(lái)看，我覺得馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是更高層次的'理論。相比之下，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于資產(chǎn)階級(jí)庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇。經(jīng)濟(jì)學(xué)就必須先從本質(zhì)開始理解，可見學(xué)習(xí)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要意義。
其次，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)第一次從社會(huì)關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系，指明它是一切社會(huì)關(guān)系中最根本和最具有決定意義的關(guān)系；第一次明確指出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所要研究的不是物與物的關(guān)系，而是人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系；第一次闡明了老動(dòng)二重性原理，建立起科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論；在科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值理論的基礎(chǔ)上，首次發(fā)現(xiàn)剩余價(jià)值范疇，創(chuàng)立了剩余價(jià)值論，指出了利潤(rùn)、地租、利息的真正的來(lái)源；在剩余價(jià)值運(yùn)動(dòng)規(guī)律的基礎(chǔ)上，對(duì)資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律進(jìn)行了深入的分析研究，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾和歷史過渡性。就這一點(diǎn)來(lái)看，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是非常偉大的。而且馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨進(jìn)行社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，制定路線、方針、政策的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)，因此學(xué)習(xí)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于更好地理解我國(guó)現(xiàn)行的經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的路線等有極大的幫助。
關(guān)于剩余價(jià)值規(guī)律，我想從另一個(gè)角度來(lái)看待這個(gè)問題。在資本主義社會(huì)，資本家雇傭勞動(dòng)力，并通過剝削生產(chǎn)出的剩余價(jià)值來(lái)實(shí)現(xiàn)價(jià)值的增殖，。分析整個(gè)生產(chǎn)過程，先看資本家，他們的目的當(dāng)然是通過現(xiàn)有的資產(chǎn)來(lái)實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)的增殖。因而他們提供各種生產(chǎn)資料。，并雇傭勞動(dòng)力來(lái)實(shí)現(xiàn)商品的生產(chǎn)。從工人的角度講，他們通過出賣自己的勞動(dòng)力這種方式目的是獲得利益。然而馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)講資本家提供的生產(chǎn)資料定義為不可變資本，而工人提供的勞動(dòng)力是可變資本，并把剩余價(jià)值歸結(jié)為是可變資本創(chuàng)造的，因?yàn)閼?yīng)該屬于工人，但被資本家所占有，而產(chǎn)生了剝削。
因?yàn)橹挥袆趧?dòng)才能創(chuàng)造價(jià)值，所以資本家的生產(chǎn)資料通過工人的具體勞動(dòng)并沒有得到價(jià)值的提升。而工人是通過自己的勞動(dòng)，所以他們創(chuàng)造的剩余價(jià)值。另一方面，工人投入越多的勞動(dòng)力越多，則他們的情況越壞，而資本家的情況越來(lái)越好。但因?yàn)楣と巳绻煌度雱趧?dòng)力，則因?yàn)榈貌坏焦べY而無(wú)法生存，因而不得不被迫進(jìn)行生產(chǎn)。所以這種生產(chǎn)資料所有制形式導(dǎo)致了剝削。
我覺得通過這個(gè)學(xué)期僅有的一點(diǎn)時(shí)間學(xué)習(xí)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)有很大收獲了，尤其是對(duì)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中最基本的東西有了一些深入地思考、探索，認(rèn)識(shí)到了一些基本的規(guī)律。對(duì)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)形式也有了一定的了解。
經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感7
有一次和一個(gè)讀經(jīng)濟(jì)學(xué)的朋友聊天，我問他，中國(guó)到底有沒有自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)家？他回答得很快，“張五常嘛，聽說(shuō)他是最有希望獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家�！碑�(dāng)然，這并非是我所希望得到的答案，于是我進(jìn)一步發(fā)問，那么中國(guó)大陸的經(jīng)濟(jì)學(xué)家又有哪些呢？記得當(dāng)時(shí)的他顯得很尷尬，吞吞吐吐欲言又止一陣子，最后他給出了一個(gè)似乎文不對(duì)題的回答，“研究經(jīng)濟(jì)的并不一定是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，經(jīng)濟(jì)學(xué)家當(dāng)然不是一般的經(jīng)濟(jì)工作者�！�
就像初中語(yǔ)文常常做的練習(xí)一樣，劉胡蘭是共產(chǎn)黨員，而共產(chǎn)黨員不是劉胡蘭，從語(yǔ)言邏輯的層面來(lái)看，“搞經(jīng)濟(jì)的不一定是經(jīng)濟(jì)學(xué)家”此話果然不假。但若把它當(dāng)作一個(gè)可以無(wú)限放大的天網(wǎng)，并結(jié)合在當(dāng)下中國(guó)本土實(shí)踐的語(yǔ)境之下，說(shuō)中國(guó)大陸沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)家，最多不過是一些研究經(jīng)濟(jì)的學(xué)者抑或是經(jīng)濟(jì)工作者，這未免就有失偏頗了。
能成為一個(gè)“家”的，按照傳統(tǒng)的看法，那就是得在某一個(gè)領(lǐng)域內(nèi)需要有一定的理論突破，有一定的創(chuàng)新體系，有一定的名譽(yù)地位，有一定的學(xué)術(shù)權(quán)威。反觀國(guó)內(nèi)，若參照這樣標(biāo)準(zhǔn)，毫無(wú)疑問，大陸不僅有經(jīng)濟(jì)學(xué)家，而且是有許許多多有責(zé)任感，有正義感，有時(shí)代感，有歷史使命感的本土經(jīng)濟(jì)學(xué)家。譬如有“厲股份”之稱的厲以寧先生，有“吳市場(chǎng)”之謂的先生，或者還有林毅夫、樊剛、茅于軾、張維迎、汪丁丁等諸多為中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而兢兢業(yè)業(yè)、鞠躬盡瘁的經(jīng)濟(jì)學(xué)人們。在市場(chǎng)化、自由化、競(jìng)爭(zhēng)化日益彰顯的今天，他們的浮出海面，在某種程度上彌補(bǔ)了常人對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)家不過是“事后諸葛亮”、“理論多于實(shí)踐”等錯(cuò)誤解讀的'余缺，更為可貴的是，這些經(jīng)濟(jì)改革的中堅(jiān)力量的存在讓我們切實(shí)地看到了中國(guó)未來(lái)的希望和前進(jìn)的方向，然而，在激情和希望之余，正如前面我的那位研習(xí)經(jīng)濟(jì)的朋友所遭遇的話語(yǔ)的尷尬，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的本土化實(shí)踐似乎并不很好，或者說(shuō)，他們身上所遭遇的不僅是中國(guó)現(xiàn)有體制的局限和束縛，更多的是，傳承千百年來(lái)的舊有觀念對(duì)學(xué)術(shù)、理念、實(shí)踐等諸多方面的陳見。
真理就是現(xiàn)象自身的呈現(xiàn)和去蔽。同理如此，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的稱謂應(yīng)該是他們（經(jīng)濟(jì)學(xué)人）日常學(xué)術(shù)實(shí)踐過后自然被賦予的一種榮譽(yù)。而至于中國(guó)的當(dāng)下，對(duì)于集體話語(yǔ)上（區(qū)別與自封、媒體追捧等形式造就的“經(jīng)濟(jì)學(xué)家”）的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的稀缺，我以為個(gè)中緣由值得我們深思。首先，就是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義（套用法學(xué)家蘇力先生語(yǔ)）的兵臨城下。在所謂那些跨領(lǐng)域打造下的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)，早已超然于亞當(dāng)·斯密當(dāng)時(shí)所界定的經(jīng)濟(jì)，什么信息經(jīng)濟(jì)學(xué)、實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、微觀計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)科的分工日益細(xì)密的今天，獨(dú)辟蹊徑地開創(chuàng)了一塊領(lǐng)域或者經(jīng)過“百花錯(cuò)拳”一番摻雜柔和之后形成的非純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué)，猶如雨后春筍一般蓬勃發(fā)展。“掌握了一個(gè)領(lǐng)域也便控制了這個(gè)領(lǐng)域的話語(yǔ)權(quán)”，在對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)的“西學(xué)東漸”之后，我們的學(xué)者往往止步在引進(jìn)推廣的階段上，有的學(xué)者干脆癡迷在了“拿來(lái)主義”、“全盤西化”之上，今日博弈論，明日信息論，因此也便沒了自己的學(xué)術(shù)主張。一張一弛，一快一慢，本是相互諧和的有利因素，但在普遍急功近利的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，我們的有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家往往便被湮沒在了強(qiáng)大的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中，深陷其中，難以超脫。而在此前因之下，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家在注重“走進(jìn)來(lái)”（指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐）的同時(shí)，難免忽略了“走出去”的戰(zhàn)略，少了國(guó)際交流學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，往往也減少了國(guó)際學(xué)界對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的普遍認(rèn)同感�！霸S多我們視為理所當(dāng)然的東西，在歷史上都經(jīng)過堅(jiān)苦的斗爭(zhēng)或者思考，才成為今天這個(gè)樣子的�！泵绹�(guó)法學(xué)家霍姆斯大法官這句話若用在對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家本土化生存的思考之上，也是有許多東西值得我們借鑒和學(xué)習(xí)的。
最近在讀一本書，是北大教授夏業(yè)良先生寫的名為《經(jīng)濟(jì)學(xué)不能承受之重》的經(jīng)濟(jì)學(xué)隨筆。隨筆這個(gè)形式，它本來(lái)的目的在于以一種輕松拉家常的方式來(lái)傳達(dá)作者的觀點(diǎn)，不求高深，但求傳真，這就是隨筆的精髓所在，也是商業(yè)化經(jīng)營(yíng)下知識(shí)大眾化傳播的一種實(shí)踐，或者把它放在本文預(yù)設(shè)的語(yǔ)境下來(lái)說(shuō)，也正是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家本土化的另外一種生存形態(tài)。
全書分為“經(jīng)濟(jì)自由與選擇”、“經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)家”、“思想漸進(jìn)與制度建設(shè)”、“生活隨想曲”以及“書評(píng)”五個(gè)部門。其中，作者花很大篇幅介紹西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)家的，在談到國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)學(xué)界的著名人物，介紹他們學(xué)術(shù)成就和研究經(jīng)歷同時(shí)，也有對(duì)個(gè)別問題提出一己之見，進(jìn)行學(xué)術(shù)批評(píng)的。特別是作者在留美期間，有機(jī)會(huì)和幾位獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的大師們面對(duì)面地討論、提問或采訪，能讓我們更為真切地感受大師們的風(fēng)采。從這一部分的幾篇文章來(lái)看，作者對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)界新發(fā)展的密切關(guān)注，“他能夠在較大跨度的學(xué)科分支和研究領(lǐng)域之間較為輕松地游弋和探索，實(shí)在是不可多得�！保┯谳Y語(yǔ)）
作者研究的另外一個(gè)重點(diǎn)是制度、道德、政治層面的問題，這集中在文集的第三部分。通過《個(gè)人主義辯》、《制度要考大家建設(shè)》、《中國(guó)若干制度改革措施的進(jìn)展及展望》以及《核心競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵是人力資源配置效率的競(jìng)爭(zhēng)》等四篇互為體系的文章，表達(dá)了作者對(duì)我國(guó)社會(huì)生活前途的關(guān)心，對(duì)人類社會(huì)自身所面臨的困難、障礙、迷茫及人為局限的憂慮。從而不難看出，作者身為一個(gè)有責(zé)任心的經(jīng)濟(jì)學(xué)家他所追求的個(gè)人與社會(huì)之間的平等和自由，在利益博弈之下，對(duì)解放人性，崇尚個(gè)人自由的渴望。
夏業(yè)良先生的文章給人以樸實(shí)平和，簡(jiǎn)練流暢之感，這可能與他早年的求學(xué)經(jīng)歷有關(guān)（他原來(lái)是研習(xí)英美語(yǔ)言文學(xué)的）。在文集的“經(jīng)濟(jì)自由與選擇”和“書評(píng)”這兩個(gè)部分中，我們可以清楚地看到作者是如何運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)思維來(lái)解讀當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)生活以及從人性和生活出發(fā)，作者是怎樣來(lái)理解和評(píng)論某些文化現(xiàn)象的。文化的多元，多元的文化，在學(xué)科與學(xué)科之間日益打破壁壘，相互融合的當(dāng)今學(xué)界，作者這種寫作方向也不失為一種“討巧”的方法，從此我們可以更加全面地看到作者治學(xué)的興趣點(diǎn)，也更加能直觀我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家精神領(lǐng)域中多彩的一面。
本書是中信出版社“經(jīng)濟(jì)學(xué)家隨筆”系列中的一本（其他四本是梁小民的《小民說(shuō)話》，汪丁丁的《海的語(yǔ)言》、《知識(shí)印象》，王則柯《經(jīng)濟(jì)學(xué)家的學(xué)問故事》），在市場(chǎng)上日益充斥著大量隨筆式經(jīng)濟(jì)學(xué)著作的同時(shí)，《經(jīng)濟(jì)學(xué)不能承受之重》最大的看點(diǎn)在于作者采取導(dǎo)向性的寫作姿態(tài)，像導(dǎo)游一般將讀者引入經(jīng)濟(jì)學(xué)這一迷人的知識(shí)海洋之中，深切感受其中的奧秘與樂趣所在。此外，本書最大的一個(gè)焦點(diǎn)（爭(zhēng)議點(diǎn)）在于，作者在整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)界內(nèi)是第一個(gè)對(duì)“張五�，F(xiàn)象”提出置疑和批評(píng)的學(xué)者，對(duì)此的文章主要是《給“張五常熱”降溫》、《經(jīng)濟(jì)解釋和解釋的“經(jīng)濟(jì)”》、《是是非非說(shuō)五常》。
“經(jīng)濟(jì)學(xué)不能承受之重”，此題目套用了昆德拉《生命不能承受之輕》的語(yǔ)詞格式。這里作者冒了個(gè)風(fēng)險(xiǎn)，就像拍電影續(xù)集一樣，往往后不如前，如果作品本身質(zhì)量欠佳的話，則這樣的套用往往會(huì)顯得更加的愚昧無(wú)知。幸好，讀完此書，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，作者巧妙地?fù)Q“輕”為“重”，不僅一語(yǔ)道出當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家本土化實(shí)踐過程所遇到的困苦和挫折，更加明確了經(jīng)濟(jì)學(xué)家追求平等和自由的歷史重任。
經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感8
當(dāng)拿到薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書時(shí)，心里沒有底，手捧著這樣一本凝聚著大師無(wú)數(shù)心血與人類智慧結(jié)晶的厚重的書，我想，一定是內(nèi)容錯(cuò)綜復(fù)雜而讓我這個(gè)初出茅廬且非經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生絞盡腦汁才能看懂其冰山一角的書，擔(dān)心自己無(wú)法認(rèn)真地從頭到尾看完這本巨著而對(duì)心中的偶像有所不恭。從第一章緒論開始我就感覺到這本書并不像我先前所想象的那樣語(yǔ)言晦澀難懂，而是以自然明了的辭藻將本應(yīng)繁雜的理論娓娓道來(lái)，甚至在描述上更簡(jiǎn)單，越是大師，就越能用淺顯易懂的文字表達(dá)原本復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。此書的一大特點(diǎn)是薩繆爾森和諾德豪斯根據(jù)世界范圍內(nèi)的形勢(shì)發(fā)展以及隨著人類科技不斷進(jìn)步而使生活的.方方面面都持續(xù)著天翻地覆的改變，把各種涉及到經(jīng)濟(jì)學(xué)的新元素都加入 到最新版《經(jīng)濟(jì)學(xué)》里，使讀者能夠足不出戶就可將當(dāng)今社會(huì)上影響人類生活包括經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、環(huán)境變化、世界經(jīng)濟(jì)和整個(gè)社會(huì)的變動(dòng)趨勢(shì)與經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)識(shí)知相結(jié)合進(jìn)行初步的了解。
這本書的編排基本上能滿足各個(gè)層次讀者的需求，較高深的內(nèi)容在附錄或特別標(biāo)明的小節(jié)里單獨(dú)安排。第一編是基本概念，主要介紹了一下學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些必備基礎(chǔ)知識(shí)。第二編是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)：供給、需求和產(chǎn)品市場(chǎng)，第三編是要素市場(chǎng)：勞動(dòng)、土地和資本，以上兩篇也是我們?cè)谌我槐疚⒂^經(jīng)濟(jì)學(xué)的書本中都能看到的主題。第四篇從微觀的角度主要討論了下國(guó)際貿(mào)易、政府以及環(huán)境，第五篇至第七篇全面講述了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)知識(shí)。
讀此書沒有特別明顯的吃力而泛味地看普通教科書的感覺，簡(jiǎn)單的文字，甚至有時(shí)略帶幽默的語(yǔ)言，仿佛是在閱讀劇情引人入勝的小說(shuō)一樣讓人有一發(fā)不可收拾地看下去的沖動(dòng)，對(duì)理論的講述間或會(huì)結(jié)合實(shí)際加入些許評(píng)價(jià)，更是讓人浮想聯(lián)翩。
經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感9
在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式中，有兩個(gè)最基本的假設(shè)：理性人假定和完全信息假定。經(jīng)濟(jì)學(xué)家習(xí)慣用量化分析的方式，把許多易感知、易追蹤、易整理的定量指標(biāo)作為經(jīng)濟(jì)研究的重要參數(shù)。
然而，耶魯大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授羅伯特·希勒在《敘事經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中，獨(dú)辟蹊徑地將“敘事”引入經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，將過去依賴于抽象建模和數(shù)理統(tǒng)計(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)還原到有溫度、有感知的生活切片或歷史場(chǎng)景中，人們的言談、議題和故事，成為解構(gòu)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的重要維度。比研究成果更為難得的是，這位xxxx年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者特有的跨學(xué)科思維、開放式思考以及具有人文關(guān)懷意義的道德精神，尤為令人敬仰。
何為敘事？敘事體現(xiàn)集體共情，公共信念和公眾普遍價(jià)值認(rèn)同
“敘事”一詞的含義不止于故事或者講述，歸根結(jié)底，敘事是歷史、文化、時(shí)代精神以及個(gè)體選擇相結(jié)合的載體，甚至是一種集體共情。
某種程度上，它是在解釋或說(shuō)明一個(gè)社會(huì)、一個(gè)時(shí)期的重要公共信念，而信念一旦形成，將潛移默化或者直接影響每個(gè)人的經(jīng)濟(jì)行為。正是這些特性，使敘事傳播成為一個(gè)非常重要的經(jīng)濟(jì)變化機(jī)制和關(guān)鍵預(yù)測(cè)變量。
諸如對(duì)市場(chǎng)下跌的恐慌、對(duì)未來(lái)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的信心、對(duì)技術(shù)替代的批判以及投資的情緒波動(dòng)等，這些長(zhǎng)期的、變化的敘事載體，無(wú)論是對(duì)消費(fèi)者、企業(yè)家、投資人，還是對(duì)決策者，都將產(chǎn)生非常重要的影響。
上述敘事經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心要旨，以參與者而不是旁觀者的視角，將時(shí)代中的重要事件作為背景，將人們復(fù)雜變化的信念作為研究核心，將事實(shí)背后的深層社會(huì)心理因素、情感因素，納入可感知的范疇。理解了敘事，就有可能理解普遍的價(jià)值認(rèn)同，從而獲得真正理解經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的能力。
重大敘事是洞察環(huán)境變化的重要門徑，是預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)趨勢(shì)的關(guān)鍵變量
敘事是理解時(shí)代與環(huán)境變化的重要門徑，而洞察變化是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)非常重要的分析維度。
在商業(yè)實(shí)踐中，環(huán)境是一個(gè)關(guān)鍵變量，尋找環(huán)境中的關(guān)鍵時(shí)點(diǎn)和關(guān)鍵變化，是重大決策的前提。而關(guān)鍵時(shí)點(diǎn)和關(guān)鍵變化，很大程度上來(lái)源于重大敘事，因?yàn)閿⑹掠肋h(yuǎn)是針對(duì)當(dāng)下的，不僅是不斷沉淀和更迭的新價(jià)值主張，包含了時(shí)代特質(zhì)、觀念潮流、思想變革，還可以影響和塑造人們的.共同信念。尤其是隨著信息時(shí)代、智能時(shí)代的發(fā)展，環(huán)境尤其是輿論傳播環(huán)境，正在成為決定商業(yè)成敗的關(guān)鍵所在。
口碑傳播、社群傳播正在成為新零售的推廣模式，傳統(tǒng)品牌和新品牌廠商正在用各種有趣的方式搶占人們的心智，流行事件發(fā)生時(shí)的快速商業(yè)決策正在成為打造企業(yè)影響力的重要手段。一旦理解了時(shí)代中的關(guān)鍵敘事，就能夠判斷一種商業(yè)模式的底層價(jià)值觀是否符合消費(fèi)者的精神訴求，是否具有真正的可持續(xù)性，是否真正在創(chuàng)造價(jià)值。
易“傳播”的好故事中，隱藏著商業(yè)規(guī)律的行動(dòng)策略
敘事將枯燥的信息還原到系統(tǒng)中，理解信息傳播的原因比理解信息的真相更為關(guān)鍵。
羅伯特·希勒在《敘事經(jīng)濟(jì)學(xué)》中說(shuō)道，人們并非簡(jiǎn)單地喜歡好記的或者漂亮的話，而是喜歡深層次的故事。深層次的故事之所以能夠廣泛傳播，一定是觸動(dòng)了人們最原始的情感本能，而不一定是故事簡(jiǎn)單的真相。
正如商業(yè)世界無(wú)法像科學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)菢�，在純粹理想的空間中，甚至通過設(shè)置對(duì)照組來(lái)驗(yàn)證決策是否正確。我們需要做的是，把決策放在動(dòng)態(tài)環(huán)境中，借助“傳播”來(lái)測(cè)試，篩選出符合商業(yè)規(guī)律的行動(dòng)策略。
我們永遠(yuǎn)無(wú)法預(yù)測(cè)，只能不斷試錯(cuò)。這種思維模式就是第一性原理，不局限于理論上的推想，而是在真實(shí)的系統(tǒng)中定義問題，通過現(xiàn)實(shí)環(huán)境的動(dòng)態(tài)觀察挖掘真正重要的原理，把問題研究深研究透。
掌握集體情緒密碼，滿足用戶真正的價(jià)值需求
敘事是建立同理心的橋梁，而同理心在未來(lái)愈加重要。
一直以來(lái)，人文科學(xué)的意義在于尋找共同的價(jià)值觀基礎(chǔ)，而敘事的要義在于構(gòu)建并提煉人們的精神指引。對(duì)于企業(yè)家而言，理解敘事的核心在于具備同理心。
好比產(chǎn)品經(jīng)理不僅要從功用主義考慮產(chǎn)品的功能屬性，還要從美學(xué)意義考慮產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、交互和體驗(yàn)；
好比醫(yī)生對(duì)病人不僅僅是治愈，還要寬慰；
好比人工智能科學(xué)家，不僅要從效率和安全上思考技術(shù)的革新，還要以有溫度的方式思考勞動(dòng)者的長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值。
一旦企業(yè)家掌握了影響商業(yè)波動(dòng)的集體情緒密碼，就能夠把產(chǎn)品的價(jià)值回歸到客戶真正需要的價(jià)值區(qū)間。同樣，同理心能夠幫助投資人，在更大的格局上，獲得與未來(lái)對(duì)話的可能。這種深層次的信念，來(lái)源于敘事經(jīng)濟(jì)學(xué)的源起，用貼近人生經(jīng)歷的本質(zhì)來(lái)指導(dǎo)思維與決策。
《敘事經(jīng)濟(jì)學(xué)》的閱讀體驗(yàn)，是一場(chǎng)不折不扣的知識(shí)融通與精神共鳴之旅，它對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的反思、商業(yè)世界的追問以及金融投資領(lǐng)域的關(guān)切，讓人們感受到熾熱的人文精神。
像羅伯特·希勒教授打破經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般假設(shè)，運(yùn)用不同的學(xué)科模型，在更寬泛的研究空間里尋求敘事之于經(jīng)濟(jì)的啟示一樣，我們?cè)趦r(jià)值投資的旅途中，也在不斷反思。究竟什么是企業(yè)真正的護(hù)城河？究竟什么是真正創(chuàng)造價(jià)值的企業(yè)家精神？究竟怎樣的投資能夠穿越周期、不論天氣？
這一切都來(lái)源于對(duì)價(jià)值本質(zhì)的理解。無(wú)論是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的升級(jí)，還是新興產(chǎn)業(yè)的崛起，最終創(chuàng)造的價(jià)值都是為了人們更美好的生活。我們希望企業(yè)家追求的偉大格局觀，核心就是擁有在變化的時(shí)代中構(gòu)筑宏大敘事的能力，這是一種超長(zhǎng)期主義。我們也希望將投資賦予更多人文關(guān)懷上的意義，做提供解決方案的資本和良善資本，通過長(zhǎng)期投資、賦能投資為社會(huì)創(chuàng)造更多的普惠價(jià)值。
感謝羅伯特·希勒教授，這是一本理解過去和未來(lái)的書，相信每個(gè)人都能從敘事經(jīng)濟(jì)學(xué)中找到理解這個(gè)時(shí)代的答案。
經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感10
20xx.9 Freak翻譯成魔鬼難道是為了博取眼球？ 面對(duì)問題，承認(rèn)自己不懂，才會(huì)讓你不斷進(jìn)步。找到正確的問題很關(guān)鍵。大胃王小林尊在自身實(shí)力沒問題的前提下，找到關(guān)鍵問題并解決，終于取得了讓人吃驚的.成績(jī)。 澳大利亞胃腸病學(xué)家托馬斯.波洛狄宣稱治愈了潰瘍性結(jié)腸炎，也是啟發(fā)于巴里.馬歇爾思考并發(fā)現(xiàn)細(xì)菌是胃潰瘍乃至胃癌的元兇。
人類行動(dòng)的動(dòng)力來(lái)自于心中最需要的刺激，只要你能找到它，你就能無(wú)往不利，驅(qū)使他人�。∕Y GOD�。�
魔鬼經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心是換種思維方式，正如當(dāng)下流行的智者思維，“辯證的看待和思考問題”才能讓你成為智者，成為贏家！
經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感11
淺顯易懂的語(yǔ)言，能很好的詮釋經(jīng)濟(jì)學(xué)的常識(shí)。
通過從貨幣定義，最剛開始的`以物易物，到簡(jiǎn)介交換的例子。如果通過儲(chǔ)蓄和投資提高勞動(dòng)生產(chǎn)力，通過專業(yè)化提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。
也強(qiáng)烈的批評(píng)了社會(huì)主義方案經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的饑荒的問題。
也從經(jīng)濟(jì)學(xué)的方面禁毒到底是適宜還是不適宜？
開始并不知道有奧地利學(xué)派，講課老師也沒講過。這本書是誤打誤撞看到的，平時(shí)偏愛經(jīng)濟(jì)學(xué)類的書。書里舉了個(gè)很生動(dòng)的例子--魯濱遜，比死板的教科書有趣多了。值得讀......
我不知道書里面有些見解是否正確，但卻可以給我另外一個(gè)思考問題的角度。這本書最好的地方在于讓你真正開始從經(jīng)濟(jì)學(xué)家的角度思考問題。
經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感12
書中虛擬了一個(gè)只有3個(gè)人的島嶼，以捕魚和吃魚為生，慢慢地有人發(fā)明了漁網(wǎng)，大力地促進(jìn)了生產(chǎn)力的提升，逐漸多余的勞動(dòng)力被釋放，應(yīng)運(yùn)而生更多的經(jīng)濟(jì)、金融產(chǎn)物和現(xiàn)象，比如儲(chǔ)蓄、借貸、抵押、銀行、政府、國(guó)際貿(mào)易等。相當(dāng)?shù)钠v述美國(guó)和中國(guó)國(guó)際貿(mào)易的情況，當(dāng)時(shí)美國(guó)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)下行，發(fā)放過多聯(lián)邦儲(chǔ)蓄券而缺少商品/黃金時(shí)，中國(guó)正處在改革開放的初期，為美國(guó)送去了一艘一艘船的商品，換回的是大量的外匯，生產(chǎn)大于消費(fèi)，而美國(guó)憑借著自己政治經(jīng)濟(jì)大國(guó)的地位，作為世界貨幣的美元，讓他享受著在國(guó)內(nèi)印錢就能換取大量其他國(guó)家真金白銀商品的待遇，消費(fèi)大于生產(chǎn)。后來(lái)，中國(guó)手上美元外匯越來(lái)越多，也將自己放置在尷尬的局面上，如果不再購(gòu)買聯(lián)邦儲(chǔ)蓄券，那么供大于求，可能到時(shí)聯(lián)邦儲(chǔ)蓄券貶值，從而導(dǎo)致手上外匯縮水，但是如果繼續(xù)購(gòu)買，不就意味著白白地又為他人輸出了商品，自己的人民卻提著褲腰帶過日子。最后，中國(guó)選擇了相對(duì)減少購(gòu)買儲(chǔ)蓄券，并擴(kuò)大國(guó)內(nèi)內(nèi)需的手段。
本書的推薦中講到“這是一本能夠讓上至90歲下至9歲的讀者都能通過一本書洞悉日常生活現(xiàn)象背后的經(jīng)濟(jì)規(guī)律”，但實(shí)際上，建議對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)和金融學(xué)有一定基礎(chǔ)，并且對(duì)美國(guó)金融經(jīng)濟(jì)發(fā)展史有一定了解的讀者閱讀這本書。
一方面是因?yàn)樽髡呤菆?jiān)定的`奧地利學(xué)派學(xué)者，站在凱恩斯主義的堅(jiān)決反面，崇尚看不見的手“市場(chǎng)”的調(diào)控能力，反對(duì)政府對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行過多的干預(yù)。而實(shí)際上，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)和金融學(xué)凱恩斯主義，或者是新凱恩斯主義是主流，強(qiáng)調(diào)政府的有效適當(dāng)干預(yù)是維持市場(chǎng)繁榮的必要條件，過早地留下自由主義絕對(duì)是正確的觀念，未必是件好事，還是建議先對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)有個(gè)框架性的認(rèn)識(shí)。
另一方面是因?yàn)樽髡邥邪抵阜浅６嗝绹?guó)政府的經(jīng)濟(jì)、金融、民生政策，以及各個(gè)總統(tǒng)及金融領(lǐng)域關(guān)鍵人物的思想及做法，若是美國(guó)人民，因?yàn)殚L(zhǎng)期處在相關(guān)的環(huán)境中，對(duì)書中影射的事件非常了解，容易產(chǎn)生共鳴和聯(lián)想。但如果對(duì)相關(guān)歷史事件毫不了解，可能也就產(chǎn)生了外行人看熱鬧，內(nèi)行人看門道的尷尬。
經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感13
為什么牛奶盒子往往是方的，可樂瓶子總是圓的？
答曰：不知道，還真的不知道。
這不是故弄玄虛，這是美國(guó)教授羅伯特弗蘭克在康奈爾大學(xué)教經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的時(shí)候，收集學(xué)生課堂問題和作業(yè)而編輯的一本書―――《牛奶可樂經(jīng)濟(jì)學(xué)》上面的問題，在看到解釋后的，才恍然大悟，事情原來(lái)是這樣子的。也正是這樣源于生活、妙趣橫生的`問題引起了我閱讀的興趣，憑著興趣，竟一發(fā)不可收拾，一口氣讀完，現(xiàn)在回想起來(lái)，有點(diǎn)遺憾。遺憾的是，沒有在閱讀中進(jìn)行仔細(xì)思考，沒有先對(duì)問題進(jìn)行求解，而直接閱讀了后面的答案。這本書的內(nèi)容是用經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理和方法來(lái)解釋生活中的各種現(xiàn)象的，并通過這些事例和解釋來(lái)加深對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解。
經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，人是有理性的，人能夠根據(jù)自身利益的得失來(lái)權(quán)衡自己的行為。在日常生活中，我們習(xí)慣了周邊的事物，沒有對(duì)發(fā)生在身邊事物的存在性進(jìn)行思考，更沒有對(duì)其合理性進(jìn)行考量，沒有對(duì)事物的表象進(jìn)行深入地探究。其實(shí)，日常生活中每種事物的背后都蘊(yùn)含著經(jīng)濟(jì)學(xué)道理。很多時(shí)候，我們只是習(xí)慣了，認(rèn)為是理所當(dāng)然，這種思維方式在我閱讀這本書時(shí)，還在發(fā)揮著作用。直到看了此書后，才發(fā)現(xiàn)以前的認(rèn)識(shí)水平有多淺，理論與實(shí)際脫離的有多大。當(dāng)然，答案不是唯一的，換個(gè)角度，會(huì)有不同地見解。
也許，你會(huì)覺得這樣生活太累，象個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家�？催@本書，你千萬(wàn)不要這樣的想法，它只是讓你覺得經(jīng)濟(jì)學(xué)就是這樣簡(jiǎn)單又實(shí)際。此書收錄了多個(gè)有趣的例子，根據(jù)具體事例理解這些原理，誰(shuí)都能毫不費(fèi)力地掌握它。他提取日常生活經(jīng)驗(yàn)中100多個(gè)事例，教會(huì)你用經(jīng)濟(jì)學(xué)的眼光看待生活和工作，并在不同的環(huán)境下巧妙地應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，與此同時(shí)，在這種愉悅而輕松的閱讀中掌握了經(jīng)濟(jì)學(xué)看似深?yuàn)W的原理，認(rèn)識(shí)世界的水平也就提高了，在決策時(shí)也就更加富于理性。
那么，又如何來(lái)解釋所看到的現(xiàn)象？此書，提供了兩個(gè)準(zhǔn)則：一是機(jī)會(huì)成本原則，從事一項(xiàng)活動(dòng)的機(jī)會(huì)成本，是指你為了從事這件事而放棄的其他事情的價(jià)值。二是成本效益原則。惟有當(dāng)行動(dòng)所帶來(lái)的額外效益大于額外成本時(shí)，你才應(yīng)該這么做。
經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感14
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，一個(gè)人如果想在年老時(shí)消費(fèi)，其唯一選擇是持有資本，即使資本報(bào)酬率較低。
然而，計(jì)劃者無(wú)需使老年人的消費(fèi)取決于其資本存量及資本報(bào)酬率。
計(jì)劃者可以要求下一代年輕人在下一期做同樣的事情，并每期繼續(xù)進(jìn)行同一過程。
如果資本的邊際產(chǎn)品小于n———也就是如果資本存量超過黃金律水平——?jiǎng)t在年輕人與老年人之間轉(zhuǎn)移資源的這種方式比儲(chǔ)蓄更有效率，因此計(jì)劃者可以對(duì)分散化配置予以改進(jìn)。
經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用：現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)是動(dòng)態(tài)有效率的嗎？
戴蒙德模型表明，一分散化經(jīng)濟(jì)中的資本積累可能超過黃金律水平，從而產(chǎn)生一帕累托無(wú)效率的配置。
由于在實(shí)際經(jīng)濟(jì)中資本積累不由社會(huì)計(jì)劃者決定，這就提出了這樣的'問題：現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)是否為動(dòng)態(tài)無(wú)效率的。
凈資本收入就是真實(shí)利率乘以資本存量，投資就是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率乘以資本存量。
因此，當(dāng)且僅當(dāng)真實(shí)利率大于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率時(shí)，資本收入才大于投資。他們發(fā)現(xiàn)，在美國(guó)和他們考慮的其他6個(gè)主要工業(yè)化國(guó)家中，資本收入一致大于投資。
經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感15
長(zhǎng)期以來(lái)，我對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)其實(shí)是一直都充滿了求知欲的。但是，許多與之相關(guān)書籍都太過理論化導(dǎo)致非常枯燥：什么剩余價(jià)值、價(jià)值規(guī)律、通貨膨脹……高中政治課上學(xué)這些我就覺得好頭疼；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之父亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》買了好幾年了，但卻遲遲不愿意去翻閱。都是因?yàn)樾睦镉袀�(gè)聲音在告訴自己“這么理論的東西學(xué)起來(lái)可枯燥啦，你行嗎”。直到我遇到這本《小島經(jīng)濟(jì)學(xué)》，我才知道，原來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)也講的如此通俗易懂，如此好玩。
《小島經(jīng)濟(jì)學(xué)》的作者是彼得·D.希夫和安德魯·J.希夫。前者是經(jīng)濟(jì)學(xué)家、暢銷書作家，后者是經(jīng)融服務(wù)行業(yè)資深媒體與市場(chǎng)顧問。兩者合著經(jīng)濟(jì)學(xué)書籍，可以說(shuō)是“雙劍合璧”——一個(gè)懂理論，一個(gè)懂實(shí)際，且熟悉傳媒之道，果然能寫出暢銷書。
再來(lái)說(shuō)說(shuō)書本本身。這本《小島經(jīng)濟(jì)學(xué)》 通過魚、漁網(wǎng)、存錢、借錢的故事揭示了經(jīng)濟(jì)是如何運(yùn)行的，映射出當(dāng)今經(jīng)濟(jì)體制與政策暗藏的漏洞。全書措辭幽默，語(yǔ)言通俗易懂，還配了大幅的插圖使得“魚、漁網(wǎng)、存錢、借錢的`故事”更加形象生動(dòng)。在兩位作者的筆下，經(jīng)濟(jì)學(xué)不再是枯燥的理論研究，而是充滿了可讀性的普及讀物。我在剛開始看的時(shí)候就發(fā)了微博說(shuō)“這本《小島經(jīng)濟(jì)學(xué)》超級(jí)淺顯易懂��！真的是9歲的小學(xué)生也能看的吶！ ”是的，這是任何沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)都能讀的讀物。
全書共十九個(gè)章節(jié)，作者以機(jī)智幽默的手法闡釋了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的根源、貿(mào)易、儲(chǔ)蓄以及風(fēng)險(xiǎn)三者的重要性、滯漲的根源，利率的影響，政府的刺激機(jī)制，消費(fèi)信貸的破壞性本質(zhì)等問題。這些問題經(jīng)常被討論，經(jīng)常被報(bào)道，但也常常被誤解。此書可以讓讀者有一個(gè)清晰而又正確的認(rèn)識(shí)。
隨著故事的深入，我們可以發(fā)現(xiàn)，原來(lái)，我們的生活中，經(jīng)濟(jì)學(xué)的道理無(wú)處不在，是如此貼近我們的生活。比如儲(chǔ)蓄、房地產(chǎn)、服務(wù)業(yè)這些與我們生活息息相關(guān)的，無(wú)一不透露出一定的經(jīng)濟(jì)學(xué)道理。即便是政府投資的便民的各種基礎(chǔ)設(shè)施也會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生巨大的影響。然而，只有在收益大于支出時(shí)，這種投資才有效果。反之就是在浪費(fèi)資源并阻礙經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。所以，有些地方政府號(hào)稱為了增加就業(yè)而開展的各類基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)到底是對(duì)社會(huì)發(fā)展、對(duì)人民是有利還是有弊，可以用這個(gè)原則檢驗(yàn)。
同時(shí)，作者也表明了自己的觀點(diǎn)：故事里，中島帝國(guó)開始蓬勃發(fā)展，其影射的中國(guó)確實(shí)是平穩(wěn)有序發(fā)展；曾經(jīng)輝煌的美索尼亞國(guó)結(jié)局慘淡，作為其影射的美國(guó)這個(gè)超級(jí)大國(guó)未必不是同樣的命運(yùn)，美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人若依舊推行消費(fèi)計(jì)劃，而且數(shù)額巨大，就會(huì)再次引起金融危機(jī)。凱恩斯主義提倡政府經(jīng)濟(jì)刺激計(jì)劃應(yīng)對(duì)資本主義的失敗，但若是不遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律，過渡干預(yù)，那結(jié)局會(huì)很悲慘，極有可能是回到最初的狀態(tài)。
【經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感】相關(guān)文章：
經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)實(shí)習(xí)報(bào)告06-22
經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)自我鑒定04-19
《牛奶可樂經(jīng)濟(jì)學(xué)》讀后感集錦05-01
牛奶可樂經(jīng)濟(jì)學(xué)讀書筆記11-20
牛奶可樂經(jīng)濟(jì)學(xué)讀書筆記優(yōu)秀05-07
經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)自薦信10-23
（熱）經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)自薦信05-15
哈姆雷特讀后感 讀后感03-05