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當(dāng)品讀完一部作品后，相信大家的收獲肯定不少，需要寫(xiě)一篇讀后感好好地作記錄了。為了讓您不再為寫(xiě)讀后感頭疼，下面是小編幫大家整理的《孔子世家》讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《孔子世家》讀后感1
拖拖拉拉的讀書(shū)筆記終于來(lái)了，雖然姍姍來(lái)遲（這句話(huà)犯了語(yǔ)義重復(fù)的語(yǔ)病，最近比較關(guān)心小學(xué)語(yǔ)文、數(shù)學(xué)的問(wèn)題）。
本來(lái)想在假期完成的，可是這個(gè)清明假期趕上春光正好，讓人只想待在戶(hù)外。這本書(shū)其實(shí)從2月份就開(kāi)始看，可是整個(gè)3月都幾乎沒(méi)有多少進(jìn)度，主要因?yàn)槭菍?shí)體書(shū)，不能像電子書(shū)那樣可以見(jiàn)縫插針的來(lái)一段，可是實(shí)體書(shū)的閱讀感又實(shí)在讓我舍不得放棄，就這樣整個(gè)三月放在書(shū)包里跟著我上班下班卻沒(méi)有機(jī)會(huì)出臺(tái)，直到這個(gè)清明假期的最后一晚才看完了那一直沒(méi)看的剩下一半。
少年時(shí)讀書(shū)，多以求知為主。現(xiàn)在這個(gè)年齡讀書(shū)求知的功能已不再重要，反正知道的更多，也用處不大——既不能用于升學(xué)，也不能用于升職。拋開(kāi)了這種實(shí)用的功能，看書(shū)最大的功能是找樂(lè)。
不必是名著也不必出自權(quán)威，有趣就好。讀書(shū)這個(gè)時(shí)候更像和一個(gè)有趣的作者不見(jiàn)面的交談。
這本書(shū)其實(shí)來(lái)的偶然，是讀庫(kù)的贈(zèng)閱書(shū)，之前也并不曾看到過(guò)這本書(shū)或者作者的介紹。倒是某次等一個(gè)同學(xué)時(shí)拿出來(lái)看，她說(shuō)看過(guò)作者的其他書(shū)，很不錯(cuò)。真是人有人緣，書(shū)有書(shū)緣。有讀庫(kù)的推薦，有朋友的認(rèn)可，實(shí)際讀下來(lái)感覺(jué)也是非常好，仿佛作者就在你的面前和你娓娓而談�！妒酚洝愤@樣的書(shū)自己也嘗試過(guò)，但可讀性上畢竟比不得小說(shuō)，有了這個(gè)有趣的作者的引薦，那些詰屈聱牙的古文也變得生動(dòng)起來(lái)。
這本書(shū)打破了我的兩個(gè)固有印象。
第一個(gè)是對(duì)于史記的固有印象。原以為不偏不倚、秉筆直書(shū)的太史公，其實(shí)下筆也沒(méi)比我們普通人少多少個(gè)人傾向。比如作者就認(rèn)為太史公對(duì)孔老夫子是真愛(ài)。因?yàn)槠胀ǖ恼伪響B(tài)不論有多高，也都是說(shuō)說(shuō)就罷了，并不必如太史公這般一而再再而三的去重復(fù)。
第二個(gè)是關(guān)于孔子的刻板印象。其實(shí)《論語(yǔ)》里的孔子已經(jīng)比歷史書(shū)里的可愛(ài)的多了。之前看過(guò)南懷瑾的《論語(yǔ)別裁》，里面的孔子已經(jīng)很生活化了。而這本書(shū)的.作者給我?guī)?lái)的感受又與《論語(yǔ)別裁》不同。他是用一種人之常情的方式去分析孔子的生平。作者講孔子的出生、經(jīng)歷之時(shí)，就像在討論自己一個(gè)認(rèn)識(shí)的人，一個(gè)自己的同學(xué)，一個(gè)和你有同樣缺點(diǎn)弱點(diǎn)的人，但他就是比你更優(yōu)秀。作者說(shuō)世俗感、常識(shí)性、包容心，是孔子“仁者愛(ài)人”的一面，還需要有“為仁由己”的另一面，才不致喪失原則和底線(xiàn)。作者還有一個(gè)觀(guān)點(diǎn)很有意思，就是孔子能夠成為圣人的一大特質(zhì)就在于他的自相矛盾，而不是黑格爾這般的博大精深、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。這和一句法諺倒是很能遙相呼應(yīng)，那就是“法律的生命不在于邏輯，而在于經(jīng)驗(yàn)”。邏輯嚴(yán)密、全面完善的論證往往是速朽的，一地雞毛、支離破碎的才是生活本身。
娃們都睡了，自己歪在沙發(fā)上看書(shū)，本來(lái)是很安靜的，但看到一段說(shuō)墨家吹捧儒家的話(huà)直接笑噴了。作者的結(jié)論是：幫你吹牛吹得最瘋狂的很可能不是你的朋友，而是你的敵人。這個(gè)結(jié)論套在自己身上想了想也是很有適用性。雖然墨家是為了說(shuō)儒家壞才吹捧儒家，但作為普通人的我們，如果不使勁兒夸大一下對(duì)手的本事，怎么才能在自己勝利的時(shí)候愈加顯得難能可貴，在失敗的時(shí)候多少顯得有點(diǎn)理所當(dāng)然呢？
《孔子世家》讀后感2
讀《史記·孔子世家》是讀《論語(yǔ)》的繼續(xù)。讀了《論語(yǔ)譯注》和《喪家狗》，對(duì)《論語(yǔ)》的文本是比較熟悉了，但是孔子的生平還是比較模糊，所以看《史記·孔子世家》，接下去要看《史記·仲尼弟子列傳》。
讀《史記·孔子世家》，首先感覺(jué)最明顯的一點(diǎn)是司馬遷把《論語(yǔ)》中散亂的'對(duì)話(huà)通過(guò)孔子一生事件串連起來(lái)了。司馬遷其他的資料來(lái)源，有《左傳》、《孟子》等。
《論語(yǔ)》中說(shuō)“子不語(yǔ)怪力亂神”，但是《孔子世家》記錄了孔子也語(yǔ)怪力亂神，至少說(shuō)到怪，如“季桓子穿井得羊”（挖井挖出了一種叫墳羊的怪物）、“吳伐越得骨節(jié)專(zhuān)車(chē)”（人骨頭一節(jié)有一輛車(chē)那么長(zhǎng)）�？赡茉馐且w現(xiàn)孔子的博學(xué)多聞，但說(shuō)的事情在現(xiàn)在看來(lái)明顯是不可能的。另外“有隼集于陳遷而死”一節(jié)也有些離奇。
《孔子世家》讀后感3
今天把《史記·孔子世家》孔子學(xué)琴原文找出來(lái)看了看，準(zhǔn)備將文言文背下來(lái)，剛讀一句，發(fā)現(xiàn)方向性錯(cuò)誤，我學(xué)這個(gè)故事是為了三大，最有價(jià)值的就是孔子學(xué)琴的態(tài)度、方法，而不是文言文本身，既然如此，會(huì)復(fù)述完整的意思即可，沒(méi)必要浪費(fèi)時(shí)間背誦別人聽(tīng)不懂的文言文！
孔子學(xué)琴，體現(xiàn)了牛人慣有的特質(zhì)，他們的'行為其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是單爆，把一件事情做透，做到極致，即專(zhuān)注。學(xué)琴，孔子專(zhuān)注把每一個(gè)環(huán)節(jié)做到極致，給自己大量的時(shí)間練習(xí)，甚至于師襄子都覺(jué)得是在浪費(fèi)時(shí)間。
結(jié)果是很戲劇的，也是很合理的，師襄子在催促孔子多次后拜服于孔子。對(duì)快、慢、多、少的理解的差異，決定了人生的高度。
在孔子眼里，慢就是快，少就是多，慢慢的雕琢每一個(gè)環(huán)節(jié)，達(dá)到技藝純熟，每天理解一點(diǎn)，一段時(shí)間后便會(huì)看到整個(gè)森林。師襄子認(rèn)為要快速的練習(xí)大量曲目，短時(shí)間能彈奏眾多曲目，因?yàn)闀r(shí)間限制，均只能在同一個(gè)層面上泛泛而彈，難以突破，其認(rèn)為的快就是快、多就是多最終會(huì)是快就是慢、多就是少。
中美籃球教練的理念很能詮釋這點(diǎn)：美國(guó)教練教學(xué)生時(shí)，會(huì)告訴學(xué)生要慢慢的將某個(gè)動(dòng)作正確的練熟，哪怕一個(gè)正常只需1秒的動(dòng)作，現(xiàn)在就是做10秒也得正確，然后大量練習(xí)。他們認(rèn)為，開(kāi)始慢沒(méi)關(guān)系，動(dòng)作熟了，自然就快了。
國(guó)內(nèi)教練呢，剛好相反，相同的動(dòng)作，不要求正確掌握與否，相似即可，只求一定要快，正常1秒，練習(xí)時(shí)一定要半秒做完。
結(jié)果很多學(xué)員一輩子也沒(méi)掌握好這個(gè)動(dòng)作，總是失誤，更別提快了。前段時(shí)間國(guó)家籃球隊(duì)集訓(xùn)，長(zhǎng)時(shí)間大量練習(xí)基本的動(dòng)作，很能說(shuō)明問(wèn)題。
《孔子世家》讀后感4
讀《史記之孔子世家》有感——流水人生
孔子說(shuō)：“仁者愛(ài)山，智者樂(lè)水�！比收吆我詷�(lè)山，智者何以樂(lè)水？山水是天地自然的象征，是一切生命的源泉和萬(wàn)物棲息之所；是仁者對(duì)生命的寄托，是智者對(duì)自然的依戀。這是孔子對(duì)天人相結(jié)合境界的最高體驗(yàn)�？鬃拥囊簧非笕�，被大多數(shù)人認(rèn)為是仁者，但是他更是智者。因?yàn)樗娗橛谒?/p>
孔子觀(guān)賞東流的水，子貢問(wèn)道：“君子只要看見(jiàn)大水都要觀(guān)賞，原因是什么？”孔子答道：“因?yàn)榇笏鲃?dòng)永不停息，而且滋潤(rùn)世間萬(wàn)物卻不自認(rèn)為有功，就像人的德行一樣。水有時(shí)在低處流動(dòng)，有時(shí)在高處流動(dòng)，這都有其遵循的規(guī)律，就像人的仁義一樣。大水浩浩蕩蕩，永不枯竭，這就像人的道德一樣。水流向百仞高的大山中而不懼怕，這就像人的勇敢一樣。裝滿(mǎn)了卻用不著用蓋子削平，這就像人的正直一樣。水的柔弱無(wú)所不至，就像人的明察一樣。水從源頭必定流向東方，就像人的志向一樣，所以君子看見(jiàn)了必定要觀(guān)賞它�！笨鬃佑锰咸辖茸鋈说牡滦校銊�(lì)我們進(jìn)德修業(yè)應(yīng)像奔流不止的河水晝夜不舍，永不停息。這不僅體現(xiàn)孔子的智慧，而且不也暗示了孔子的一生如流水一般嗎？
孔子一生仕途不順暢，如流水般曲曲折折�？鬃�35歲去齊國(guó)，見(jiàn)到齊景公。由于受大臣晏嬰的阻止，沒(méi)有得到齊景公的`重用，37歲返魯�？鬃訌�51歲起，先是做了魯國(guó)得縣官，后來(lái)官至魯國(guó)的最高法官，并代理丞相�？墒侵挥腥齻�(gè)月的功夫，由于魯王不聽(tīng)他的意見(jiàn)，孔子只好辭職，離開(kāi)魯國(guó)。在55歲到68歲這14年間，奔走列國(guó)：在齊國(guó)受到排斥，在宋國(guó)、衛(wèi)國(guó)遭到驅(qū)逐，在陳國(guó)、蔡國(guó)之間遭受厄困。于是又返回魯國(guó)。
社會(huì)現(xiàn)實(shí)卻是讓人痛心。周王室統(tǒng)治微弱，“禮崩樂(lè)壞”，諸侯紛紛崛起，倫理秩序失控，社會(huì)綱常紊亂�？鬃酉氲阶约旱南茸娓ジ负味U讓君位，正考父曾接連輔佐宋國(guó)三公，父親叔梁紇勇猛震三魯，母親顏徵含辛茹苦地教育培養(yǎng)自己�？鬃舆敌淖詥�(wèn)：自己為什么不能像傳說(shuō)中的盤(pán)古一斧劈開(kāi)混沌的世界，令天地分開(kāi)、涇渭分流？為什不能像文武周公那樣文治武功，把天下治理得井井有條、太太平平？自己雖沒(méi)有君王之位來(lái)施展政治抱負(fù)，也沒(méi)有威武之師可以征伐世上邪惡，但是自己有知識(shí)、有智慧，可以用教育開(kāi)啟人的心智，用“六藝”來(lái)培養(yǎng)“上事君以忠，下使民以惠”的賢臣，改造這種“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)“大道之行，天下為公”的太平盛世。于是孔子不怕困難，如流水般，堅(jiān)持自己的信仰，朝著自己的目標(biāo)前進(jìn)。他下定決心，走上杏壇，傳先王之道、授六藝之技、育天下之才。
哀公三年，孔子當(dāng)時(shí)60歲�？鬃又苡瘟袊�(guó)到宋，和弟子們?cè)诖髽?shù)下“習(xí)禮”�；隔s揚(yáng)言要?dú)⒖鬃訒r(shí)，砍倒大樹(shù)。弟子們讓孔子快跑�？鬃訁s安慰弟子們，曰：“天生德于予，桓魋其如予何！”之后，孔子以及他的弟子們秘密地離開(kāi)宋國(guó)。等到桓魋得知孔子師徒出行的消息，派兵追趕時(shí)，孔子一行早已消失在茫茫的夜幕中�？鬃訋熗较群髞�(lái)到新鄭。當(dāng)時(shí)孔子風(fēng)塵仆仆、疲憊不堪，非常狼狽。子貢等人四處尋找孔子。有一位老人對(duì)子貢說(shuō)：“東門(mén)有個(gè)老頭，長(zhǎng)相不凡。腦門(mén)子像堯帝，脖頸似堯時(shí)的名法官皋陶，雙肩類(lèi)似鄭國(guó)大夫子產(chǎn)，腰以下不及禹三寸，脊背微曲，又瘦又乏，累若喪家之犬�！弊迂曇�(jiàn)到孔子后，便把老人的話(huà)學(xué)給孔子聽(tīng)�？鬃勇�(tīng)后，見(jiàn)大家失魂落魄的模樣，不禁大笑，說(shuō)：“說(shuō)我形狀像賢相，那可不敢當(dāng)。說(shuō)我像一只喪家之犬，倒是很像，很像！”像這種坦坦蕩蕩、從容不迫地對(duì)待挫折、堅(jiān)持自己的信仰，孔子是有過(guò)之而無(wú)不及的。
最后，假如將孔子和莊子相互比較的話(huà)，在主觀(guān)上，我更向往莊子那樣逍遙自在的精神境界；但是在客觀(guān)上，我更提倡孔子的處世智慧。盡管孔子曾提出“刑不上大夫”這一不平等的法律。但人生孰能無(wú)過(guò)？孔子還是有值得我們學(xué)習(xí)的地方。孔子的思想包含著中華民族千百年來(lái)為人處世的智慧，給人們修身、齊家、治國(guó)、平天下提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。更重要的是，他的精神如流水不絕，激勵(lì)著萬(wàn)代子孫。
《孔子世家》讀后感5
這篇又拖了很久，老是看了一段又回過(guò)去看前面相關(guān)篇目的內(nèi)容，比如說(shuō)到孔子的六世祖孔父嘉，就回去看“宋微子世家”，后來(lái)又說(shuō)到孔子在魯國(guó)的經(jīng)歷，于是又回去把“魯周公世家”瀏覽了一遍。這一篇通篇看來(lái)，總體感覺(jué)是：孔子一生在仕途上可說(shuō)是郁郁不得志，四處漂泊如喪家之犬；在學(xué)術(shù)上卻是逐漸精深逐漸博大終于積累弟子三千，書(shū)成春秋經(jīng)典。
孔子為人謙恭好禮，有些過(guò)分好禮了，所以齊國(guó)晏嬰建議齊景公不用他，確實(shí)他不適合齊國(guó)的施政方針。要在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在政治上有所作為，得臉厚、心狠、手辣，得見(jiàn)機(jī)行事善于權(quán)變，看樣子孔子不具備這些特質(zhì)，而且他提倡的那一整套關(guān)于禮的理論，并不適合那一個(gè)弱肉強(qiáng)食的時(shí)代，不實(shí)用啊。再說(shuō)他臉皮也太薄了，與南子見(jiàn)了一面，回來(lái)被學(xué)生“不悅”，就急得發(fā)誓賭咒，“予所不者，天厭之，天厭之。”不必這么緊張吧，反倒引人遐想。在他后期是有所醒悟了，會(huì)權(quán)變了，但他的形象已定型，沒(méi)人敢用他了。
孔子真正令人稱(chēng)道的，還是在思想上和教育上的.成就，他整理編寫(xiě)的《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》六經(jīng)，確是中國(guó)千年文化中經(jīng)典中的經(jīng)典，他教育學(xué)生的種種言論，讓我在這里評(píng)價(jià)一句正確都覺(jué)得不夠貼切不夠資格，因?yàn)榭鬃拥乃枷胍呀?jīng)構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化的靈魂，每一個(gè)中國(guó)人在成長(zhǎng)的過(guò)程中或多或少都受到孔子思想的滋養(yǎng)，我們其實(shí)更多要做的是用孔子的思想來(lái)衡量現(xiàn)實(shí)的所作所為，而不是以一已之私對(duì)孔子思想進(jìn)行評(píng)論。
關(guān)于孔子的思想是一個(gè)太博大的話(huà)題，以我笨拙的筆墨無(wú)法寫(xiě)出其中萬(wàn)一，只是覺(jué)得很奇怪的是：一個(gè)說(shuō)出那么多經(jīng)典的對(duì)的話(huà)的人，為什么不能做對(duì)的事，讓他能夠在當(dāng)世得償所愿施展才華呢？看到他那句：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎！”讓人不能不品出一些苦澀。
《孔子世家》讀后感6
公元前479年3月9日，巨星隕落，一個(gè)偉大的生命離我們而去，只留下他的靈魂和思想，光耀千秋。他就是我們通常叫的孔子，也就是曾在特殊年代被批成‘‘孔老二’’的那個(gè)丑老頭！其實(shí)他也不是老了才變丑的，兩千多年前，魯襄公二十二年八月二十七日，在魯國(guó)昌平鄉(xiāng)陬邑一戶(hù)人家，一個(gè)丑小孩誕生國(guó)。他的腦袋天生畸形，頭頂四周高中間低。司馬貞說(shuō)，其形狀恰像倒過(guò)來(lái)的屋頂。名之曰丘，固當(dāng)。學(xué)者鮑鵬山說(shuō)這種頭頂可能暗示著承受天地之甘露陽(yáng)光，但從后來(lái)的人生際遇看，命運(yùn)似乎并沒(méi)有更好的眷顧這個(gè)丑孩子。
三歲喪父，十五歲失母，家境貧寒，一生顛沛流離。后雖廣收弟子，名聲日隆，但終因不擅機(jī)巧而四處不招人待見(jiàn)。有一次，魯國(guó)貴族季武子宴請(qǐng)士子，利用聚會(huì)選拔官員�？鬃拥弥笞遭猓鹤约菏谴�
夫后裔，又是讀書(shū)人，應(yīng)該去參加這場(chǎng)宴會(huì)便欣然前往。卻被季氏家臣陽(yáng)虎在門(mén)外攔住，冷冷地嘲諷道：“季氏饗士，非敢饗子也�！边@老夫子并沒(méi)清醒地認(rèn)識(shí)：他只是個(gè)讀書(shū)人！
要說(shuō)孔子生活的那個(gè)時(shí)代，也真夠亂套的。臣弒君，子殺父，下挾上，“弒君三十六，亡國(guó)五十二”，到處都是亂臣賊子，到處都是稱(chēng)霸野心。周王朝實(shí)際上被四分五裂，各諸侯國(guó)恨不得吃顆大力丸，一夜間有吞并天下的能量。所謂‘‘亂世出英雄＂，我在想，以他的智商、膽略、博學(xué)，以及不怕死的氣魄，如果揭竿而起，中國(guó)的歷史肯定得重寫(xiě)。但這個(gè)丑老頭卻真敢玩，非要以一己之力去撥亂反正，“興滅國(guó)，繼絕世，舉逸民”，真是個(gè)活該受罪的讀書(shū)人呀！
縱觀(guān)孔子一生，他大部分時(shí)間都是為推行他的政治主張而努力。年過(guò)五十，他離開(kāi)魯國(guó)，花了十四年的時(shí)間周游列國(guó)，到處去推銷(xiāo)，去游說(shuō)。遭到各種冷遇、各種危險(xiǎn)、各種屈辱，每每讀來(lái)令人唏噓不已！人生苦難何其多，所幸，一路上有學(xué)生陪伴（來(lái)了一幫讀書(shū)人）。
孔子五十七歲那年，因?yàn)橛行∪苏u謗于衛(wèi)靈公前，不得不離開(kāi)衛(wèi)國(guó)，前往陳。經(jīng)過(guò)匡地時(shí)，駕車(chē)的那個(gè)學(xué)生指著城墻的缺口對(duì)老師大談他的英雄史：“我當(dāng)初就是從這里進(jìn)去的！”匡地人聽(tīng)見(jiàn)了這句不同尋常的話(huà)，以為他們是陽(yáng)虎的隊(duì)伍---就是當(dāng)初嘲諷孔子的`那個(gè)混蛋。加上孔子身材高大，給人孔武有力的感覺(jué)，遂一言不合將他們抓了起來(lái)，囚禁了五日。同行弟子都非常害怕，孔子從容地勸慰他們：“如果天不喪我，匡人能奈我何！”待顏回趕到，孔子一見(jiàn)顏回，老淚縱橫：“回啊，我以為你死了！”原來(lái)他心里有多少牽掛，只在恰
當(dāng)?shù)臅r(shí)候流露。顏回說(shuō)：“子在，回何敢死！”這句話(huà)，我根本不舍得翻譯。再三吟讀，令我這個(gè)讀書(shū)的人感動(dòng)滿(mǎn)懷！
63歲那年，楚人欲聘孔子，陳、蔡大夫害怕楚國(guó)因此而壯大，調(diào)發(fā)了一群服徭役的人將孔子圍攻在野外，孔子一行困于斯，不得行，而糧食斷絕，從者疲憊不堪，餓得都站不起來(lái)了。但孔子依然講習(xí)誦讀，弦歌不輟。子路很生氣，一臉怒容地對(duì)孔子說(shuō)：“君子亦有窮乎？”子貢也忍不住怒色�？鬃用Ｈ蝗羰В瑔�(wèn)顏回：“吾道非耶？吾何為于此？”顏回是這樣回答老師的：“不容何病？不容然后見(jiàn)君子！”也只有讀書(shū)人才能這樣“畫(huà)餅充饑”自?shī)首詷?lè)！你看，這丑老頭自找苦吃也就罷了，非培養(yǎng)一大批讀書(shū)人陪著自己吃苦。
顏回也是個(gè)資深的讀書(shū)人，不僅勤學(xué)好問(wèn)，舉一反三，智慧超群，才能出眾，而且安貧樂(lè)道，知天順命�？鬃臃Q(chēng)贊他：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。賢哉回也！”回環(huán)往復(fù)，贊不絕口！魯哀公十四年春，顏回死，才42歲，其時(shí)，孔子72歲。消息傳來(lái)，孔子悲痛難奈，慟哭流涕，“噫！天喪予！天喪予！”如人有喪子之痛。旁人不解，認(rèn)為他悲傷過(guò)度不和中庸之道，孔子說(shuō)：“有慟乎？非夫人之為慟而誰(shuí)為？”這份情感，世人不易理解，只有讀書(shū)人自己能體會(huì)。
孔子學(xué)識(shí)淵博、記憶力超群。他一生都在尋找一個(gè)能實(shí)施他政治主張的人，能幫助他重新恢復(fù)東周昔日的文明昌盛的景象。幾十年顛沛流離的奔波，殫精竭慮的堅(jiān)守，面對(duì)一波又一波的坎坷挫折從未退縮，在“燃?jí)簟钡穆飞�，走得障礙重重，走得堅(jiān)忍不拔！
魯哀公三年，孔子離開(kāi)衛(wèi)國(guó)，經(jīng)過(guò)曹?chē)?guó)來(lái)到宋國(guó)。宋國(guó)司馬桓魋非常憎惡孔子，欲殺之。孔子雖然處處不受待見(jiàn)，也不是說(shuō)殺就能殺的主，估計(jì)他不敢輕舉妄動(dòng)。見(jiàn)孔子與弟子在大樹(shù)下習(xí)禮，便派人把樹(shù)砍掉。這算是伐“樹(shù)”儆“丘”。弟子勸說(shuō)：“趕快逃吧！”孔子說(shuō)：“上天把德行降生在我身上，桓魋能把我怎么樣呢？”
去鄭國(guó)的途中，與弟子走失，孔子孓然一身立于郊外的城門(mén)。一個(gè)路過(guò)的鄭人看到，對(duì)四處尋找的子貢說(shuō)：“東門(mén)有人，累累若喪家之狗�！眱汕Ф嗄旰蟮慕裉�，我讀到這段文字，內(nèi)心不由一緊！那個(gè)場(chǎng)景，仿佛重現(xiàn)眼前，曠漠荒涼之地，衰草連天，殘陽(yáng)如血，孔子頹然靠在一扇破敗的城門(mén)上，望向遠(yuǎn)處綿綿的青山。恓惶而寂寞，迷惘而執(zhí)拗，這個(gè)衰弱的老人，他在想什么？“郁郁乎文哉！吾從周！”可周道已逝去如流水，在諸侯爭(zhēng)霸的混亂中土崩瓦解。他還一意孤行，“邦有道，如矢，邦無(wú)道，如矢”，開(kāi)弓沒(méi)有回頭箭！在那些看破世事的隱士眼中，他更像位不合時(shí)宜的傻瓜。楚狂士接輿勸他識(shí)時(shí)務(wù)，早點(diǎn)退出江湖：“往者不可諫，來(lái)者猶可追！”此時(shí)的孔子，多像悲劇中的末路英雄。
“累累若喪家之狗”，子貢把話(huà)轉(zhuǎn)述給老師聽(tīng)，孔子欣然笑曰：“謂似喪家之狗，然哉，然哉！”本來(lái)，子貢聽(tīng)了這話(huà)，心里是很悲傷失落的。但孔子豁然自嘲，又讓他放下心來(lái)�？鬃拥膹娜轂⒚�，堅(jiān)定不屈的精神像燈塔一樣指引著學(xué)生。令他們各自為政時(shí)，知道自己努力的方向。
子路性格剛直，魯莽，說(shuō)話(huà)急躁，為人忠厚。小孔子七歲，常伴
孔子身邊，對(duì)孔子忠心耿耿�？鬃釉谥卸啻谓逃级笮�，遇事知變通。子路為衛(wèi)大夫孔悝的采邑長(zhǎng)官，得知孔悝參與反亂，急忙縱馬前去。路遇子羔，告誡他：“城門(mén)已閉，不要進(jìn)去。免得惹禍上身！”子路朗聲說(shuō)道：“食人俸祿，不避其難！”遂隨使者入城。子路找到孔悝，要?dú)⒘诉@個(gè)叛賊，侍臣圍攻子路。子路本就是武功高手，在打斗中，他們只擊斷了他帽子的帶子。子路說(shuō)：“君子死而冠不免�！本蛹词顾�，也不能衣冠不整！于是停下來(lái)系帶子，給了敵人置他于死地的機(jī)會(huì)。我的天，這就是孔子帶出來(lái)的讀書(shū)人，傻吧？
孔子聽(tīng)說(shuō)衛(wèi)國(guó)發(fā)生了內(nèi)亂，心都提到嗓子眼上�！白勇放率谴私匐y逃了！”得知子路被剁成肉醬的慘烈結(jié)局，孔子失聲痛哭，大病一場(chǎng)。子貢去看他，孔子拖著手杖，正在門(mén)外慢慢地走，那佝僂的背影，蹣跚的步伐，子貢遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見(jiàn)，眼淚不禁流了下來(lái)。孔子回頭看到子貢，一聲長(zhǎng)嘆：“賜，汝來(lái)何其晚也？”賜，汝來(lái)何其晚也！七日后，孔子與世長(zhǎng)辭！孔子去世后，學(xué)生們?yōu)樗匦⑷�。子貢在墳旁筑廬又守孝三年，才離開(kāi)！多么重情重義的讀書(shū)人！
司馬遷說(shuō)：“《詩(shī)》有之：‘高山仰止，景行行止。’雖不能至，然心向往之。余讀孔氏書(shū)，想見(jiàn)其為人。適魯，觀(guān)仲尼廟堂車(chē)服禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余低回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)到已焉。孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者，折中于夫子，可謂至圣矣！”
想想我們多災(zāi)多難的中華民族，五千多年的歷史，經(jīng)歷了多少風(fēng)雨坎坷，然而，國(guó)可破，山河可易幟，我們的華夏文明卻一脈相承直
到今天，正是這些讀書(shū)人，撐起了民族的脊梁，讓我們一直是一個(gè)有根有源有種的民族！
《孔子世家》讀后感7
《史記·孔子世家》讀后感
說(shuō)起來(lái)慚愧，這是我第一次讀《史記·孔子世家》。但畢竟是大學(xué)生了，此時(shí)讀書(shū)少了以前的學(xué)習(xí)看故事的情節(jié)，多了些邊讀邊想的境界，但因?yàn)槲膶W(xué)天賦不高吧，我就淺談一下我個(gè)人的小想法。孔子（公元前551-前479）到今天有兩千多年的歷史，仍有很神圣的地位。但世界上有沒(méi)有圣人，我個(gè)人認(rèn)為是沒(méi)有的，人無(wú)完人。但是人類(lèi)需要神圣，需要一種信仰去引領(lǐng)我們的人生，所以，圣人大都是造出來(lái)的。究其原因，可能是人類(lèi)自我感覺(jué)渺小，但本身人類(lèi)思維已經(jīng)足夠靈活發(fā)達(dá)，需要而且有能力制造強(qiáng)大的偽裝來(lái)自我安慰。起初是一種心理安慰，久而久之，便會(huì)成為一信仰，在人們的心里與血液里流淌。在我看來(lái)，孔子就是這樣一個(gè)神圣的存在，在中華民族悠久的歷史文化里，熠熠生輝，指導(dǎo)者我們的人生方向。但是在司馬遷筆下的孔子，還沒(méi)有被完全的神圣化。
司馬遷的《史記》不僅是中國(guó)寫(xiě)通史的開(kāi)山鼻祖，關(guān)鍵是其自成一家，而為后代一直效仿。眾所周知，《史記》的體例分類(lèi)是按照本紀(jì)、世家、列傳、年表等，都是按照一定的規(guī)矩將人物分到各個(gè)項(xiàng)目里，也表示了作者對(duì)某某些歷史人物的褒貶。最耐人尋味的要數(shù)載諸侯王“世家”類(lèi)，司馬遷列入了《孔子世家》和《陳涉世家》兩篇，陳勝作為農(nóng)民起義領(lǐng)袖成王，這無(wú)可厚非，但是司馬遷卻把連列傳都勉強(qiáng)的孔子排入《世家》之列，我們便看出了孔子在當(dāng)時(shí)以及今后的兩千年來(lái)在中國(guó)歷史上的地位舉足輕重。
讀《孔子世家》我們可以看到司馬遷的出色歷史眼光和明銳，同時(shí)很慶幸看到他寫(xiě)的這篇孔子傳記，完全是從對(duì)一個(gè)普通人的角度去描寫(xiě)，和以后上千年的鼓噪和神化的連篇累牘相比，司馬遷筆下是一個(gè)最接近真實(shí)的孔子。司馬遷和孔子年代并不久遠(yuǎn)，大約三百年，而且他親自去孔子故里進(jìn)行了實(shí)地考察，也沒(méi)受后來(lái)孔子神圣化的污染，這文章中，司馬遷連《論語(yǔ)》都沒(méi)提及，他最后的評(píng)語(yǔ)說(shuō)“詩(shī)有之高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之。余讀孔氏書(shū)，想見(jiàn)其人。”司馬遷的平和心態(tài)與后人提起孔子非圣既尊，非賊既犬的復(fù)雜心態(tài)相距何遠(yuǎn)。司馬遷之后，為一偶像化孔子，和耶穌相近，司馬遷筆下為真實(shí)孔子，我們不妨當(dāng)久遠(yuǎn)的朋友相識(shí)。從孔子本身出發(fā)，不考慮他的偉大的儒家學(xué)說(shuō)，從他的個(gè)人行為來(lái)說(shuō)，來(lái)談?wù)勊砩现档梦覀儗W(xué)習(xí)的東西。
孔子的音樂(lè)才能常因?yàn)橥瞥缙渌枷攵缓鲆�，他年輕就會(huì)多種樂(lè)器，吹笛子，吹笙，擊磬，彈琴，他不但懂得聲樂(lè)韻律，還會(huì)作詞譜曲。他在與人一同唱歌時(shí)，如果覺(jué)得人家唱得好，他一定請(qǐng)人家再唱一遍，自已認(rèn)真的洗耳恭聽(tīng)，然后再和一遍。史載“子無(wú)一日不歌”，“子聞韶，三月不知肉味�！鄙踔猎谟螌W(xué)中，“孔子游于匡，匡人圍之?dāng)?shù)匝，而弦歌不輟�！痹陉悋�(guó)路上，“陳蔡絕糧，從者病，莫能興，孔子講誦弦歌不衰�！笨梢�(jiàn)其喜愛(ài)音樂(lè)的程度了�！犊鬃邮兰摇匪f(shuō)的“古者詩(shī)三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義……三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》，《武》，《雅》，《頌》之音，禮樂(lè)自此可得而述”。
禮樂(lè)不分家，真實(shí)的孔子是一個(gè)不折不扣的的音樂(lè)家�？鬃訉�(duì)音樂(lè)的癡迷和對(duì)音樂(lè)的透徹理解讓我們敬佩�！犊鬃邮兰摇防镉涊d了一段孔子學(xué)彈琴的生動(dòng)故事，孔子學(xué)鼓琴師襄子，十日不進(jìn)。師襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已習(xí)其曲矣，未得其數(shù)也�！庇虚g，曰：“已習(xí)其數(shù)，可以益矣�！笨鬃釉唬骸扒鹞吹闷渲疽病！庇虚g，曰：“已習(xí)其志，可以益矣�！笨鬃釉唬骸扒鹞吹闷錇槿艘�。”有間，有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉。曰：“丘得其為人，黯然而黑，幾然而長(zhǎng)，眼如望羊，如王四國(guó)，非文王其誰(shuí)能為此也！”師襄子辟席，再拜，曰：師蓋云文王操也。《孔子世家》記載的第二個(gè)孔子學(xué)音樂(lè)的故事家喻戶(hù)曉：孔子適齊，為高昭子家臣，欲以通乎景公。與齊太師語(yǔ)樂(lè)，聞韶音，學(xué)之，三月不知肉味。這里有個(gè)誤解，人們常理解第一層，孔子聽(tīng)了《韶樂(lè)》三月不知肉味，殊不知,《韶樂(lè)》是個(gè)大型歌舞，作為禮儀，用于祭典，還用于迎賓、宴樂(lè)等等。屈原《離騷》里也提到“奏九歌而舞韶兮，聊暇日以偷樂(lè)”。而孔子不知肉味，還包括了第二層的三個(gè)月刻苦“學(xué)之”�？鬃右魳�(lè)造詣非常之高，他削《詩(shī)》三千余篇為三百五篇，并且為每一篇譜曲使之能歌唱，而且曲調(diào)都非常之高雅，符
合周朝的朝廟之音。而且他還能創(chuàng)作演奏音樂(lè)的主要規(guī)律是：開(kāi)始的時(shí)候往往很平和，接著演奏下去就越發(fā)的圓潤(rùn)純美、歷歷清晰。絡(luò)繹不絕，這樣一直到完。用孔子總結(jié)的音樂(lè)規(guī)律來(lái)欣賞現(xiàn)在諸多流行音樂(lè)，乃至民歌，很多也還符合這個(gè)規(guī)律，可以說(shuō)此規(guī)律即使百世而不能易矣。
天才是百分之一的天賦加上百分之九十九的汗水，天賦人人不同，但我們能從孔子身上學(xué)到的`是百分之九十九的汗水，孔子的不知肉味、三個(gè)月的刻苦“學(xué)之”才是我們要認(rèn)真去學(xué)習(xí)的。在任何歷史時(shí)期，不努力都是得不到成功的，天行健，君子以自強(qiáng)不息。我們新一代的學(xué)生更要學(xué)習(xí)這種刻苦的精神，肯鉆研的干勁，才能在我們的人生畫(huà)板上留下絢麗光輝的一筆。
當(dāng)然，人無(wú)完人，從《孔子世家》里我也看到了孔子失敗的一面，這樣說(shuō)，并不是貶低孔子，而是在那個(gè)歷史環(huán)境下，誰(shuí)都無(wú)法避免。在實(shí)踐恢復(fù)周禮的行動(dòng)中，孔子是個(gè)徹底的失敗者，《孔子世家》記述的很詳細(xì)。他希圖利用周朝的禮儀制度，解決春秋的亂世，只能是一種空洞的理想，和各懷野心和私利的諸侯，說(shuō)禮談教，當(dāng)然對(duì)牛彈琴。如果是太平世界，禮教或尚可一補(bǔ)盛世，這也正是后朝帝王尊孔的原因�？鬃由环陼r(shí)，只能到處碰壁�！妒兰摇份d，孔子去齊國(guó)說(shuō)教，當(dāng)時(shí)著名的大臣晏嬰就評(píng)論說(shuō)：“周室既衰，禮樂(lè)缺有閑。今孔子盛容飾，繁登降之禮，趨詳之節(jié)，累世不能殫其學(xué)�！饼R王遂不理睬孔子�？鬃尤バl(wèi)國(guó)，《世家》載：“靈公問(wèn)兵陳�？鬃釉唬嘿薅怪聞t嘗聞之，軍旅之事未之學(xué)也。明日，與孔子語(yǔ)，見(jiàn)蜚雁，仰視之，色不在孔子�？鬃铀煨�。”孔子帶著弟子長(zhǎng)期周游列國(guó)，終未獲用，可見(jiàn)他的禮儀救亡路線(xiàn)不合時(shí)宜。而從歷史發(fā)展看，春秋亂戰(zhàn)過(guò)后變成戰(zhàn)國(guó)七雄爭(zhēng)霸的烽煙，最后由秦始皇到達(dá)暴力統(tǒng)一的巔峰，孔子的克己復(fù)禮何其可笑。《世家》記錄了孔子對(duì)自己的理念在當(dāng)時(shí)的失敗的感慨，當(dāng)時(shí)孔子一眾被困郊野，“子貢入見(jiàn)�？鬃釉唬嘿n，詩(shī)云匪兕匪虎，率彼曠野。吾道非邪？吾何為於此？子貢曰：夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉？孔子曰：賜，良農(nóng)能稼而不能為穡，良工能巧而不能為順。君子能修其道，綱而紀(jì)之，統(tǒng)而理之，而不能為容。”
孔子一生困頓不遇，無(wú)法按照自己的設(shè)想建設(shè)一個(gè)理想中的人間天堂，是跟但是的社會(huì)背景以及孔子個(gè)人的性格都有原因的。
一、孔子是有驚天的才華的，但是孔子是個(gè)理想主義者，無(wú)法降志辱身迎合統(tǒng)治者而獲得施展自己抱負(fù)的權(quán)力。說(shuō)實(shí)在話(huà)，孔子不是搞政治的材料。搞政治的人，要臉厚心黑，可以忍受暫時(shí)的侮辱而獲取權(quán)力，這一點(diǎn)，孔子做不到。在魯國(guó)，孔子因?yàn)榛缸咏邮芰她R國(guó)女樂(lè)，又不致膰俎于大夫，遂出周游列國(guó)。受不了委屈和侮辱。
二、孔子似乎頗為膽小，在齊國(guó)，齊大夫欲害孔子，孔子就回魯國(guó)了；衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)靈公聽(tīng)譖，使公孫余假一出一入威脅孔子，孔夫子就溜了，適陳曹鄭等小國(guó)之間，在陳國(guó)三年，陳國(guó)遭晉楚相續(xù)侵犯，孔子就說(shuō)：“歸于歸于！”由此看來(lái)，孔子膽子似乎不大，搞政治的人，為了權(quán)力，不怕天打雷劈不怕禍及三族，顧惜此身，如何成事？
還是孔子出身問(wèn)題。孔子出身寒微，沒(méi)有半寸封地，無(wú)憑無(wú)籍。如果孔子有個(gè)好出身，有一塊祖上封地，說(shuō)不定他能按照自己的理想在封地上實(shí)踐，竟能建設(shè)出一片人間樂(lè)土呢。
四、或許如流行的看法，在春秋戰(zhàn)國(guó)那種相互征伐相互吞并的年代，根本不需要孔子的思想。
孔子作為一個(gè)教育家也許是成功的，但是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)他是個(gè)失敗者，從歷史發(fā)展看，春秋的諸侯無(wú)論從自身利益和野心都沒(méi)有服膺孔子的思想，而后出現(xiàn)戰(zhàn)國(guó)七雄爭(zhēng)霸，秦始皇一統(tǒng)天下，孔子的克己復(fù)禮成為笑柄。但是在相對(duì)比較太平的朝代，孔子的儒教逐漸被尊崇，他推行的仁義道德，在后世成為中華文明的核心，但是從文字到實(shí)踐也是一把雙刃劍。魯迅曾在《狂人日記》寫(xiě)道：我翻開(kāi)歷史一查，這歷史沒(méi)有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫(xiě)著“仁義道德”幾個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來(lái)，滿(mǎn)本都寫(xiě)著兩個(gè)字是“吃人”！正是對(duì)中華文明陰暗一面的批判。即使孔子本人的經(jīng)歷里，也曾流露出從“仁義”到“吃人”的轉(zhuǎn)變。統(tǒng)治者需要孔子，需要他的仁義道德儒教，不過(guò)是在孔子名下的綜合文明，孔子只是成為一個(gè)宗教的代名詞，和孔子真人謬之千里，今天更不需要把《論語(yǔ)》當(dāng)經(jīng)讀，應(yīng)當(dāng)本書(shū)看，也不要把孔子當(dāng)圣，當(dāng)個(gè)人。
司馬遷筆下的孔子是個(gè)可愛(ài)的人，他在孔子死后三百年親臨他的故里，在曲阜，看到了孔子的宗廟廳堂、用過(guò)的車(chē)輛服裝、禮樂(lè)器物，儒生們?nèi)栽诳鬃庸示友萘?xí)禮儀，他流連忘返以至不愿離去。司馬遷感嘆：天下從君王直至賢人，是很多很多了，生前都榮耀一時(shí)，死后也就完�？鬃邮莻�(gè)平民，傳世十幾代，這么多人尊崇。當(dāng)然司馬遷沒(méi)有想到，二千年后，孔廟前更加熱鬧。孔子自己更不會(huì)想到，他在臨死前悲哀地唱到：太山壞乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！邊唱邊哭。他告訴來(lái)看他的弟子“天下無(wú)道久矣，莫能宗予。夏人殯於東階，周人於西階，殷人兩柱間。昨暮予夢(mèng)坐奠兩柱之間，予始殷人也。”孔子做著回到祖先的夢(mèng)凄涼離去，讓孔子安息吧，其道遠(yuǎn)矣。
PS：孔子35歲在齊國(guó)的時(shí)候，聽(tīng)到韶音，學(xué)之，三月不知肉味�？鬃痈遄訉W(xué)琴，竟然能于琴音當(dāng)中準(zhǔn)確地捕捉到此曲的作者是周文王，而且竟然在音樂(lè)里面看到了周文王的模樣是“黯然而黑，幾然而長(zhǎng)，眼如汪洋，如王四國(guó)”。無(wú)怪乎師襄子佩服得避席再拜了。
《孔子世家》讀后感8
說(shuō)到孔子，大家是無(wú)人不知。這位圣賢的光輝形象被人們無(wú)數(shù)次的瞻仰，人們送給這位偉人一個(gè)前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者的稱(chēng)號(hào)——孔圣人。司馬遷同志也是孔夫子的忠實(shí)粉絲，因此專(zhuān)門(mén)用一大篇文章來(lái)寫(xiě)這位圣賢。
我今天想和大家探討一下孔子的人生哲學(xué)及治國(guó)方針。讓我們回到從前……
魯國(guó)，襄公二十三年，隨著一聲響亮的啼哭，一個(gè)嬰兒呱呱落地了。他頭頂下陷，相貌奇特。父親沉思了一會(huì)兒，說(shuō)：“叫他孔丘吧！”從此，偉大的孔圣人開(kāi)始了他的人生之路。
孔丘，字仲尼，生于昌平縣，早年喪父，與其母相依為命。母逝后，與父同葬房山。孔丘廣收弟子，開(kāi)始了周游列國(guó)的流浪之旅。
孔子的思想是以禮儀為主的。六十五歲時(shí)，孔子任魯國(guó)大司寇，上任才三個(gè)月，販羊賣(mài)豬的商人就不敢哄抬價(jià)格，男女都分開(kāi)走路，見(jiàn)到別人掉落的東西也不敢撿，來(lái)魯國(guó)的旅人，不用向官府請(qǐng)求，也會(huì)給予親切的照顧。齊王聽(tīng)說(shuō)孔子主政，恐懼萬(wàn)分，便用計(jì)趕走了孔子�？鬃酉群蟮搅诵l(wèi)、曹、葉、宋、楚、齊、鄭、魏、趙等國(guó)，發(fā)揚(yáng)禮樂(lè)，弟子遍布天下。哀公十六年四月己丑日，一代圣賢孔子與世長(zhǎng)辭，享年七十三歲。
孔子離去了，可他所主張的禮儀和其著作《春秋》卻永遠(yuǎn)流傳了下來(lái)，為后人所瞻仰。他的弟子將他所說(shuō)的'話(huà)整理成冊(cè)，成為了名揚(yáng)天下的《論語(yǔ)》。每當(dāng)我們欣賞這兩部偉大的書(shū)籍時(shí)，都應(yīng)該想到：這是孔子人生哲理的體現(xiàn)，是后人了解他的唯一途徑�？资ト说男难寄墼诹诉@里。我們只能說(shuō)：“孔子永垂不朽！”
《孔子世家》讀后感9
翻閱《史記》，心涌波瀾 ，孔子世家讀后感。 千年歲月，如在目前。
列國(guó)紛爭(zhēng)，遍地硝煙。 權(quán)奸害國(guó)，朝代更換。
時(shí)光推延，歷史春秋。 《孔子世家》萬(wàn)事之圣。
河圖出書(shū)，鳳凰來(lái)儀。 尼山誕圣，泰山北斗。
闕里孔子，坎坷一生。 三歲喪父，少年喪母。
中年喪妻，晚年喪子。 人生不幸，未能壓倒。
憶孔子昔，慈母垂教。 尋師問(wèn)難，晝夜苦讀。
學(xué)而不厭，誨人不倦。 十年奮學(xué)，博古通經(jīng)。
自強(qiáng)不息，終成大器。 千古美名，夫子賢圣。
布衣孔子，三十而立。 首辦私學(xué)，濟(jì)世救時(shí)。
設(shè)立杏壇，有教無(wú)類(lèi)。 全民教育，名垂青史。
平等教育，彪炳于世。 至圣之師，千古孔子。
哦吁！孔子，倡舉仁政。 以德育民，主張仁愛(ài)，
推崇禮樂(lè)，和諧大同。 偉大之舉，令人嗟嘆！
嘆惜孔子，生于亂世。 禮崩樂(lè)壞，壯志難酬。
周游列國(guó)，顛沛流離。 幾遭不測(cè)，抱負(fù)不改。
嗟呼！孔子，辛勞一世。 倦鳥(niǎo)知返，晚年歸里。
刪改詩(shī)書(shū)，編訂禮樂(lè)。 修整春秋，排序易經(jīng)。
開(kāi)先學(xué)易學(xué)之先河， 創(chuàng)先學(xué)易學(xué)之先聲。
杏壇育人，桃李滿(mǎn)園。 弟子三千，賢者七二。
中華人物，功蓋千秋。 中華文化，名垂萬(wàn)世。
悲呼！孔子，報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)。 壯志難酬，心中憂(yōu)憤。
死前扶門(mén)，一曲悲歌。 催人淚下，太山環(huán)乎！
梁柱摧乎！哲人委乎！ 凄凄慘慘，抱琴而終。
嗚呼！孔子，名垂千古， 星移斗轉(zhuǎn)，地覆天翻。
滄海桑田，泰山難憾。 高山仰止，景行行止。
再?lài)@孔子，帝王之師。 臣民之師，天下之師。
《孔子世家》讀后感10
《孔子世家》云：“孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容�！笨鬃拥囊簧�，就這樣注定要以恢復(fù)周禮，以禮經(jīng)濟(jì)天下為己任了。為了實(shí)現(xiàn)此道，孔子周游列國(guó)，花了十四年，正與后世玄奘取經(jīng)所費(fèi)時(shí)日相仿，真是“路漫漫兮吾將上下而求索”。然而孔子之道終不為天下容，最終只好回到魯國(guó)，研《詩(shī)》，讀《易》，著《春秋》。
我讀《孔子世家》尤感佩于孔子在顛沛流離之中，受蒲人之阻、匡人之拘、陳蔡之厄，卻能弦歌不斷，安之若素。非有對(duì)道之堅(jiān)守，對(duì)命之不疑，焉能如此！
姑舉一例�？鬃佑鲫惒讨颍酝粏�(wèn)先后令子路、子貢、顏回作答：“詩(shī)云‘匪兕匪虎，率彼曠野’。吾道非邪？吾何為于此？”子貢答曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉？”孔子嚴(yán)厲地批評(píng)了子貢：“良農(nóng)能稼而不能為穡，良工能巧而不能為順。君子能修其道，綱而紀(jì)之，統(tǒng)而理之，而不能為容。今爾不修爾道而求為容。賜，而志不遠(yuǎn)矣！”子貢是說(shuō)，老師的道太大了，所以不能被天下所容，為什么不把這道變小一點(diǎn)，而讓天下能夠接受呢？孔子說(shuō)，一個(gè)好農(nóng)夫能做到的只有好好耕種，卻不能保證有個(gè)好收成，一個(gè)好工匠技藝高超，也不能保證做出來(lái)的東西都令人滿(mǎn)意，君子該做的就是修道，而不是去在意這道能否被天下接納，子貢你不修道，而是謀求道被接納，你的志向太不遠(yuǎn)大了！
孔子的話(huà)中包含了一個(gè)令人為之肅然的道理：道不可棄，不可降；道能不能被容，不是我們?cè)摽紤]的，因?yàn)槟鞘翘烀�。而蕓蕓眾生，樂(lè)道的卻是另外一句話(huà)：改變不了環(huán)境，就要適應(yīng)環(huán)境。殊不知，有多少曾經(jīng)壯志凌云之人，就是因?yàn)檫@句頗有苦口婆心意味而其實(shí)邪惡無(wú)比的句子，最后變得低頭，彎腰，匍匐在地面上，最后，干脆萎縮到地面之下了！
古往今來(lái)的圣賢，無(wú)一不是道的堅(jiān)守者，甚至殉道者�！妒酚洝分小读袀鳌返牡谝黄褪遣皇持芩诙I死首陽(yáng)山的殉道者伯夷叔齊兄弟倆。往汨羅江里縱身一躍的，是“安能以身之察察受物之汶汶者乎”的三閭大夫。濮水邊上持竿不顧，拒絕楚王以國(guó)事相累的，是自由獨(dú)立之道的堅(jiān)守者莊周。例子多得很，往前，還有對(duì)堯以天下相托毫無(wú)興趣的許由，往后，至少到民國(guó)，例子多得不是這篇小文裝得下的。我是東坡的鐵粉，就說(shuō)說(shuō)東坡吧。
對(duì)于前面孔子的那個(gè)問(wèn)題，顏回說(shuō)，天下不容，才顯現(xiàn)出君子的品格�？鬃臃浅８吲d，開(kāi)玩笑說(shuō)：“回啊，如果你有很多錢(qián)的話(huà)，我來(lái)給你做管家吧�！彼耘袛嘁粋�(gè)人的品格，看他是君子還是小人，關(guān)鍵還是看他困厄之時(shí)是如何說(shuō)的，怎么做的'。時(shí)窮節(jié)乃現(xiàn)嘛。
東坡的的倒霉，從烏臺(tái)詩(shī)案開(kāi)始，到海南島上遇徽宗之赦，他自己用“黃州惠州儋州”來(lái)概括。在黃州，給秦觀(guān)的信中說(shuō)，說(shuō)好聽(tīng)點(diǎn)是節(jié)儉，其實(shí)不過(guò)是慳罷了，每個(gè)月的俸祿平均分成三十份，小袋子裝好，掛在房梁上，每日限用一袋，如有剩余，別置之竹筒中，朋友來(lái)訪(fǎng)，以盡當(dāng)日一袋和竹筒中所有為限。試想，蘇東坡，大文豪，大名士，大書(shū)法家，文與可墨竹畫(huà)法的繼承與發(fā)揚(yáng)者，他會(huì)窮嗎？會(huì)的。因?yàn)樗毁u(mài)！哪怕不親自出面賣(mài)，也不屑于賣(mài)。大不了我少用一點(diǎn)，做人的品格，絕對(duì)不能降低。不賣(mài)，當(dāng)然也就不會(huì)買(mǎi)。只需按照蕓蕓眾生的思維，用一點(diǎn)買(mǎi)賣(mài)之道，東坡的仕途自然風(fēng)生水起，平步青云。然而，君子不齒。在道德上、節(jié)操上，君子無(wú)一不是有潔癖之人。
至惠州貶所，必經(jīng)大庾嶺，嶺道崎嶇坎坷，道旁不時(shí)有白骨入目。東坡將這些白骨收拾在一處，安葬好，寫(xiě)了祝文，祈求亡魂安息。在惠州，從一個(gè)道士口中得知，廣州城內(nèi)百姓大多只能飲咸苦水，喝不到淡水，只有官員和富人才能喝到劉王山的井水，東坡當(dāng)即給身為廣州官員的好友寫(xiě)信，教之以大竹竿從劉王山引井水到廣州城，讓百姓喝上井水，甚至連竹竿檢修和更換，都叮嚀得仔仔細(xì)細(xì)。最?lèi)?ài)的侍妾朝云病逝之后，朝廷敕令又到，儋州。將赴儋州，聽(tīng)說(shuō)儋州染瘴致病的百姓不少，而治療此病僅需姜、蔥、豉，濃煮趁熱喝下即可，可是儋州沒(méi)有黑豆，百姓也不懂制豉，于是又寫(xiě)信給好友，讓他代購(gòu)黑豆三石，帶到儋州制藥以散病者。
到了儋州，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)乩铦h兩族互存偏見(jiàn)，東坡提出了“茲爾黎漢，皆是一家”的民族平等主張。又創(chuàng)辦了東坡書(shū)院，海南島因而走出了一個(gè)破天荒的舉人姜唐佐。是什么樣的力量，使東坡在自己人生最困窘的時(shí)期依然心系黎庶，造福地方呢？當(dāng)然是道的力量，是道之堅(jiān)守，命之不疑使然。東坡在給朋友李常的信中這樣說(shuō)：“吾儕雖老且窮，而道理貫心肝，忠義填骨髓，直須談笑于死生之際。……雖懷坎壈于時(shí)，遇事有可遵主澤民者，便忘軀為之，禍福得喪，付與造物。”好一個(gè)“道理貫心肝，忠義填骨髓”！這便是道之堅(jiān)守。好一個(gè)“禍福得喪，付與造物”！這便是天命之不疑。
電視劇《神探狄仁杰》中，元芳對(duì)如燕說(shuō)過(guò)這樣的話(huà)：“沒(méi)有是非觀(guān)念的，不是人，是禽獸；明知是錯(cuò)，還要去做的，那就是禽獸不如�！边@話(huà)對(duì)蕓蕓眾生來(lái)講，是重了點(diǎn)，且把它當(dāng)作一味發(fā)汗藥吧。對(duì)于人生的大是非，如何選擇？我們從來(lái)就有圣賢給出的答案，它是孟軻的“民為貴，社稷次之，君為輕”，是陶淵明的“少無(wú)適俗韻”和“守拙歸園田”，是李太白的“安能摧眉折腰事權(quán)貴”，是杜子美漂泊潦倒時(shí)的一飯不忘家國(guó)，是于謙的“碎骨焚身渾不怕，要留清白在人間”，是譚嗣同的“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”……
太多的人只會(huì)抱怨而表示無(wú)奈：“不是我不想，而是現(xiàn)實(shí)如何如何，而是生活如何如何�！笨鬃诱f(shuō)過(guò)：“君子疾夫舍曰欲之而必為之辭�！辈幌胝f(shuō)什么了，話(huà)多如水。最后引一首放翁當(dāng)年給他兒子們看的小詩(shī)，諸君共勉之吧，即便不能做到道之堅(jiān)守，命之不疑，起碼也該心向往之罷。
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