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當(dāng)品讀完一部作品后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，何不靜下心來寫寫讀后感呢？那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫呢？下面是小編精心整理的莊子秋水讀后感，希望能夠幫助到大家。
莊子秋水讀后感1
魯迅先生說過：“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也�！蔽易x了莊子這篇文章之后，深刻體會(huì)到了魯迅先生所說的汪洋辟闔，儀態(tài)萬方。
文章開篇即是“秋水時(shí)至，百川灌河�！苯o人感覺像是站在東海的河口下方，看著千萬里的江河匯聚到了一處，然后傾盆而下。飛湍擊石揚(yáng)起的水汽便蒙然了眼睛。
然而在河伯欣然自喜的時(shí)候，他看見了海神。就像是攀登高峰的人，在翻越了他眼里的最高峰后，俯視腳下螻蟻般的城鎮(zhèn)車流后，回頭卻看見另一座高峰直插云霄，云霧環(huán)繞，幾只蒼鷹尖利的鳴叫著嘲笑他。
境界決定一個(gè)人的眼光。文章中曾說“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語于道者，束于教也�！币馑际呛途械那嗤懿荒苷�?wù)摯蠛＃且驗(yàn)榍嗤芫心嘤诳臻g的大��；和夏天的小蟲不能談?wù)摱斓谋且驗(yàn)槭苤朴跁r(shí)間季節(jié)的變換；和鄉(xiāng)村士紳不能談?wù)摯蟮�，是因�(yàn)樗麄兪芾c教化的深淺。俗話說站的高才能看得遠(yuǎn)。站在鄉(xiāng)下的縣城，我們羨慕市里的繁華；在都市的繁華里，我們又向往省會(huì)的現(xiàn)代化；在省會(huì)的現(xiàn)代化里，我們依然會(huì)神往首都的國(guó)際化。這也可以說明，人的欲望是沒有止境的。
但是從大的方面來看，莊子又借著海神的口說：五代帝王所延續(xù)的，三位君主所爭(zhēng)奪的，仁慈的人所憂慮的，賢能的人為之操勞的，僅僅是如同馬匹身上毫末般的天下。這是何等的氣概，視天下萬物如浮云淺土。但是莊子他卻又同自身的大氣磅礴之語相悖�！安霓o之以為名，仲尼語之以為博。此其自多也······”伯夷因?yàn)槊u(yù)辭讓天下，仲尼談?wù)撎煜聛盹@示自己的博學(xué)，這是他們所自傲的地方······一股子文士相鄙的氣息悠然而起。蔑視天下的莊子，又何必著眼于這在他眼中如同毫末中得毫末的二人呢？
接下來，便是一番相對(duì)論的論述。大于小、善與惡、博與狹、生與死都是相對(duì)而言。做任何事情都出于無為忘我的角度。我認(rèn)為，從辯證的角度來看大小高低盈虛，這樣的大局觀是值得稱贊的（當(dāng)然是我這是事后諸葛亮）。“不出乎害人，不多仁恩；動(dòng)不為利，不賤門隸；貨財(cái)弗爭(zhēng)，不多辭讓；事焉不借人，不多食乎力，不賤貪污；行殊乎俗，不多辟異；為在從眾，不賤佞諂；世之爵祿不足以為勸，戮恥不足以為辱；知是非之不可為分，細(xì)大之不可為倪�！边@些話語在現(xiàn)代來看，大多是誑語。莊子只主張修自身。他反對(duì)從本心出發(fā)，去分辨善惡好壞，他只是秉承著中庸的道路，不顧旁人的眼光，將自身與整個(gè)社會(huì)割裂開來。仿佛像是上帝一樣俯視著這個(gè)世界。世俗的勛爵俸祿打動(dòng)不了他，戮親之仇不足以羞辱他。大小不去分辨，是非不去明了。我想如今的社會(huì)，大多都大小不分，是非不明吧···更有甚者達(dá)到了“戮恥不足以為辱”。但是“世之爵祿不足以為勸”這條，能達(dá)到的人卻少之又少。
莊子主張用辯證的眼光去看待問題�！爸獔颉㈣钪匀欢喾�，則趣操睹矣。昔者堯、舜讓而帝，之、噲讓而絕；湯、武爭(zhēng)而王，白公爭(zhēng)而滅。由此觀之，爭(zhēng)讓之禮，堯、桀之行，貴賤有時(shí)，未可以為常也�！ぁぁぁぁぁさ弁跏舛U，三代殊繼。差其時(shí)，逆其俗者，謂之篡夫；當(dāng)其時(shí)，順其俗者，謂之義之徒。”時(shí)代的變化會(huì)改變?nèi)藗兊难酃�，過去的道德準(zhǔn)則不能應(yīng)運(yùn)到新的社會(huì)環(huán)境之下。人的價(jià)值判斷不應(yīng)該與社會(huì)環(huán)境相割離，就如同不能分割陰陽、天地一樣。
他還主張順應(yīng)天命，其實(shí)就是道家的“無為”。我想他應(yīng)當(dāng)認(rèn)為，天道自有定數(shù)，人的命運(yùn)，才能，智慧，思想都已經(jīng)被制訂好了線路。明白天命的`人，不會(huì)受到災(zāi)難的侵襲，因?yàn)樗涝撟鍪裁床辉撟鍪裁�。人為的力量改變不了天地的�?guī)律。人們應(yīng)該明確自身的才能和天賦，就像是單腳的夔不應(yīng)羨慕有萬足的蚿一樣。
從全文來看，莊子是一個(gè)十分傲慢的人。他不屑于當(dāng)楚國(guó)的宰相，更不屑于與惠子爭(zhēng)
位。他認(rèn)為自己的大道才能不足的人無法學(xué)會(huì)，如果學(xué)了的話就像邯鄲學(xué)步一樣，忘記自己原本的本領(lǐng)。他就像是一個(gè)洞悉了萬物的傲慢隱士。在先秦諸子百家并起的時(shí)候，駕著青云，騎著老牛而過。話語里都打著機(jī)鋒，透露著些許大智慧。飄然而來飄然而去，他并不想去改變什么，只是在閑暇之余，透露些人生的秘密。
“往矣！吾將曳尾于涂中�！边@大概是他對(duì)自己人生的寫照吧。
莊子秋水讀后感2
莊子是古代著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家。他的文章充滿了想象力，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，正如《秋水》，采用了寓言故事的形式，用淺顯易懂的方法，向我們闡述了做人之道。
文章寫到：“秋水時(shí)至”河伯在自己的領(lǐng)域內(nèi)看到“百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬”，就以為他所看到河水開闊雄壯，是無可比擬的，但當(dāng)他來到海邊時(shí)，見到大�！安灰娝恕钡倪|闊壯觀時(shí)，他為自己的見識(shí)淺薄而感到羞愧，而整篇故事就是以河伯見海神為喻，說明個(gè)人的見識(shí)有限，只有經(jīng)過比較，才會(huì)顯示出自己的不足，而如果驕傲自滿，就會(huì)怡笑大方。
例如，明末的'李自成起義。起義軍殺敵勇猛，于公元1644年農(nóng)歷三月十八日攻進(jìn)北京城。明朝滅亡了，但李自成和起義軍被勝利沖昏了頭腦，將士們不再像以前那樣守紀(jì)。整天吃喝玩樂，聽歌賞舞，他們忘記了他們的對(duì)手——一直想打進(jìn)山海關(guān)的清軍。后來，吳三桂聯(lián)合清軍向起義軍發(fā)起進(jìn)攻，竟沒有一位將士肯應(yīng)戰(zhàn)，李自成只好親自出馬，倉促應(yīng)戰(zhàn)，最終以失敗告終。短短的42天，這支強(qiáng)大的隊(duì)伍失去了戰(zhàn)斗力，原因在于起義軍和李自成自以為已經(jīng)勝利，有了榮華富貴，不用再擔(dān)心什么，只管享樂，放松了警惕，最終敗在清軍手里。
聯(lián)系到我們現(xiàn)代社會(huì)中，也不乏“河伯”、“李自成”這樣的人。古語有云“滿招損，謙受益”，李自成雖然開始時(shí)攻進(jìn)了北京取得了勝利，但他最后卻敗在了自己的驕傲自滿上，并為此賠上了自己的性命。而河伯剛開始時(shí)確實(shí)很自滿，但幸運(yùn)的是，河伯繼續(xù)往下走，讓他看到了汪洋大海，當(dāng)他認(rèn)識(shí)到自己的渺小時(shí)，就立即改正了態(tài)度，所以，最后他受益了。故在現(xiàn)代這個(gè)物欲充實(shí)的社會(huì)中，抱著不可一世虛夸的態(tài)度，終有一天會(huì)被這個(gè)社會(huì)所淘汰，宇宙無限，更顯得人類是多么的卑微渺小。我們只有抱著實(shí)事求是，求真務(wù)實(shí)的態(tài)度，拋棄自滿，認(rèn)認(rèn)真真做好每一件小事，才能不斷的開拓進(jìn)取。
莊子秋水讀后感3
《莊子秋水》中，秋水時(shí)至，河伯“欣然自喜，以天下之美盡在己”。順流東行，遇北海若，河伯望洋興嘆“吾非至于子之門則殆矣”，自身的渺小也暴露無遺。滿招損，謙受益。勿以己之長(zhǎng)而比人之短，勿以己之短而妒人之能。須知五岳之外，別有他山之尊，我們應(yīng)該保持謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁的學(xué)習(xí)態(tài)度，只有這樣，人生之旅才能受益無窮。滿招損，驕傲的人是永遠(yuǎn)不能成功的。河伯在有限的環(huán)境里，以為“天下之美盡在己”。
主觀片面的認(rèn)識(shí)，使河伯過于自負(fù)，這是一種見識(shí)的淺陋。如果河伯沒有改掉自己驕傲的心態(tài)，那么他將永遠(yuǎn)看不到大海，永遠(yuǎn)不知道自己的渺小，那將是多么悲哀啊。在我們的學(xué)習(xí)中，我們不能為自己取得的一點(diǎn)點(diǎn)小成績(jī)而驕傲自滿。我們要跳出自身主觀的狹隘圈子，開闊視野，只有不斷地學(xué)好專業(yè)課程，多看一些有意義的好書，多參加一些社會(huì)活動(dòng)，才能認(rèn)識(shí)到自己的不足。河伯至于北海，感嘆自己的渺小。人，有自知之明，才能清醒地學(xué)習(xí)和工作。人生，要經(jīng)常反省自己，不能囿于自己有限的見識(shí)而自滿自足。在知識(shí)的海洋中，我們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻有“三人行，必有我?guī)煛钡膶W(xué)習(xí)態(tài)度。追求真知，追求一種更積極向上的人生，讓人生變得更加有意義。
謙受益，謙虛使人進(jìn)步�！爸圮囍�，谷食之所生，人處一焉�！毕鄬�(duì)于宇宙萬物，人是很微小的。世界之大，個(gè)人所作所為，都是渺小的。人生有涯而學(xué)海無涯，一個(gè)人不管知識(shí)多么淵博，也不過是滄海一粟。我們只有保持謙虛的學(xué)習(xí)態(tài)度，保持“三人行，必有吾師”的求學(xué)人生，才能實(shí)現(xiàn)人生理想。富蘭克林曾說：缺少謙虛就是缺少見識(shí)。
牛頓說過，“我不知道人家怎樣看我，但是在我自己看來，我就像一個(gè)在海灘上的小孩子，偶爾拾到較為光滑的圓石，而真理的大海我并未發(fā)現(xiàn)�！边@種謙虛的`胸懷，不正是牛頓取得不朽成就的基礎(chǔ)嗎？在今天這個(gè)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的年代，認(rèn)識(shí)自身的有限，更加謙虛、勤奮地學(xué)習(xí)，尤為重要。進(jìn)入了大學(xué)，并不代表有一個(gè)美好的未來。人才造就未來，社會(huì)需要人才，但不需要庸才。做社會(huì)有用之才，需要每日的堅(jiān)持，每日的進(jìn)步，用知識(shí)豐富自己，提高個(gè)人修養(yǎng)。禮義廉恥，國(guó)之四維。一個(gè)自滿的人，是不會(huì)知禮，知義的。懂的自謙，才會(huì)明白禮義廉恥。滿招損，謙受益。
天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何時(shí)止而不盈；尾閭泄之，不知何時(shí)止而不虛。春秋不變，水旱不知”。大海是天下萬水之源，之歸宿，雖然萬川歸之，并不見海水溢出，雖然尾閭不斷傾瀉，也不見海水干涸，四季或旱澇的變化也對(duì)大海沒有影響，為什么如此？很簡(jiǎn)單，因?yàn)楹５娜萘刻薮罅�。各位看到這里也許要問：剛說了河伯自滿，海神怎么又重蹈覆轍，在這里自吹自擂？借用包老三之言曰：非也非也。因?yàn)檫@幾句話只是一個(gè)引子，后面緊跟著的一句話表明海神有對(duì)自己有著清醒的自我認(rèn)識(shí)“而吾未嘗以此自多也”，我從來就沒有覺得自己這樣有多么了不起，因?yàn)槲疑钌钪馈拔以谔斓刂g，猶小石小木之在大山也。四海之在天地之間，不似罍空之在大澤乎？中國(guó)之在四海，不似稊米之在大倉乎？”“罍空”，小酒杯那么大一點(diǎn)空，一小汪汪水而已。我，大海在天地之間簡(jiǎn)直太渺小了。大海如此謙虛，我們更不可驕傲�，F(xiàn)代科學(xué)所認(rèn)識(shí)的東西和茫茫的宇宙相比，也只是滄海一粟而已，我們對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)只能稱為管窺蠡測(cè)。
可見，《秋水篇》沿著河→�！斓刈詈笠恢钡竭_(dá)道的境界的思路將我們引入一個(gè)越來越廣闊、越來越美妙的境界之中，讀此妙文，悟此妙道，千載之下，吾心通于莊子之心，乃至通于無量眾生之心，通于宇宙萬事萬物，可得大自在矣。
莊子秋水讀后感4
莊子，戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)人，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家爭(zhēng)鳴中繼老子之后的道家學(xué)派思想的主要代表人物。莊子的文章，大量使用寓言，寓言這種文體的創(chuàng)立，使莊子成為我國(guó)浪漫主義文學(xué)的鼻祖。并且富有豐富的想象力，文筆變化多端，富有強(qiáng)烈的浪漫主義色彩，語言豐富生動(dòng)，并富有幽默諷刺的意味對(duì)后世的文學(xué)語言影響很大。
在古代漢語課上，我們學(xué)習(xí)了《莊子·外篇》中的《秋水》，以河伯的自以為多和海若的未嘗自多，形成鮮明對(duì)比，構(gòu)成全篇的主要部分。
“欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海；東面而視，不見水端”。使河伯望洋興嘆“吾非至于子之門則殆矣”。這段話敘述了河伯的自以為多，河伯在有限的世界里，以為“天下之美盡在己”。主觀片面的認(rèn)識(shí)，使河伯過于自負(fù)，如果河伯沒有看到大海，他將永遠(yuǎn)不知道自己的渺小，如果河伯在看到大海之后還是沒有改掉自己驕傲的`心態(tài)，那么他必將貽笑大方。
所以，做人要“一日三省吾身”，時(shí)刻反省自己的行為是否正確�！拔鹨约褐L(zhǎng)而比人之短，勿以己之短而妒人之能”，人，要有自知之明，才能清醒地學(xué)習(xí)和工作。人生有涯，學(xué)海無涯。在知識(shí)的海洋中，我們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻有“三人行，必有我?guī)煛钡膶W(xué)習(xí)態(tài)度。不能滿足于自己現(xiàn)有的知識(shí)和狀況，要有積極向上的學(xué)習(xí)態(tài)度，追求真知，追求一種更積極向上的人生，以提高自己的綜合素養(yǎng)為目標(biāo)學(xué)習(xí)，讓人生變得更加有意義。
“井龜不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可語于冰，篤于時(shí)也；曲士不可以語于道者，束于教也�！币�?yàn)樯瞽h(huán)境的局限而束縛了自己對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，這是愚昧者自大的借口。海神說：“吾未嘗以此自多者”，這正是智者所具有的謙虛態(tài)度。我們應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到，相對(duì)于宇宙萬物，人類只是“浮游”。世界之大，個(gè)人的所作所為，不過是滄海一粟。當(dāng)自己清楚地意識(shí)到這點(diǎn)時(shí)，我們才能找到自己的準(zhǔn)確定位，并且更有目標(biāo)的去認(rèn)識(shí)、了解社會(huì)的全貌。才能更坦然的面對(duì)“山外有山，人外有人”的挫敗感。但是這份坦然并不意味著消極，而是讓我們擁有一份良好的心態(tài)，畢竟人無完人。
縱觀本文，其中心思想是在論說判斷、認(rèn)識(shí)的相對(duì)性，認(rèn)識(shí)事物的大小、多少、虛盈、始終、貴賤以及生死等都是相對(duì)的，其變化是不定的。
所以我們應(yīng)該記住的是：滿招損，謙受益？不是的。
有個(gè)成語叫“邯鄲學(xué)步”，它的由來正是《莊子·外篇》中的《秋水》。
說的是在兩千年前，燕國(guó)壽陵地方有一位少年，不愁吃不愁穿，論長(zhǎng)相也算得上中等人材，可他就是缺乏自信心，經(jīng)常無緣無故地感到事事不如人，低人一等——衣服是人家的好，飯菜是人家的香，站相坐相也是人家高雅。他見什么學(xué)什么，學(xué)一樣丟一樣，雖然花樣翻新，卻始終不能做好一件事，不知道自己該是什么模樣。家里的人勸他改一改這個(gè)毛病，他認(rèn)為是家里人管得太多。日久天長(zhǎng)，他竟懷疑自己該不該這樣走路，越看越覺得自己走路的姿勢(shì)太笨、太丑了。
有一天，他在路上碰到幾個(gè)人說說笑笑，只聽得有人說邯鄲人走路姿勢(shì)很美。他一聽，急忙走上前去，想打聽個(gè)明白。不料想，那幾個(gè)人看見他，一陣大笑之后揚(yáng)長(zhǎng)而去。邯鄲人走路的姿勢(shì)究竟怎樣美呢？他怎么也想象不出來，這成了他的心病。終于有一天，他瞞著家人，跑到遙遠(yuǎn)的邯鄲學(xué)走路去了。
一到邯鄲，他感到處處新鮮，簡(jiǎn)直令人眼花繚亂�？吹叫『⒆呗罚X得活潑，學(xué)；看見老人走路，他覺得穩(wěn)重，學(xué)；看到婦女走路，搖擺多姿，學(xué)。就這樣，不過半月光景，他連走路也不會(huì)了，路費(fèi)也花光了，只好爬著回去了。
有關(guān)這個(gè)成語的故事諷刺了那些只會(huì)生搬硬套，機(jī)械地模仿別人的人，他們不但學(xué)不到別人的長(zhǎng)處，反而會(huì)把自己的優(yōu)點(diǎn)和本領(lǐng)也丟掉。就是在說做人不能一味的妄自菲薄，那不是謙遜，是虛偽。所以我們應(yīng)該記住的是：過滿則招損，過謙不受益。
莊子秋水讀后感5
《莊子?秋水篇》以河神和海神這樣一個(gè)神話故事，揭示了一個(gè)深刻的道理。一個(gè)人的認(rèn)識(shí)和作為會(huì)受到主觀條件的限制，因而很有限。這給了我們一個(gè)極大的啟示意義，一個(gè)人在任何時(shí)候任何階段都不可以不學(xué)習(xí)，或有學(xué)而自滿的心態(tài)。我們應(yīng)深知學(xué)無止境切勿自滿。
人生有不同的階段，每個(gè)階段都有不同的知識(shí)要學(xué)習(xí)，因而我們要學(xué)無止境。當(dāng)我們還是小孩的時(shí)候，我們第一要學(xué)會(huì)走路說話，再就是學(xué)會(huì)建立對(duì)社會(huì)的信任感；當(dāng)我們讀小學(xué)時(shí)，我們要學(xué)習(xí)語言漢字及其拼音，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)加減法。當(dāng)我們上初中時(shí)，我們要開始接觸和學(xué)習(xí)英語，開始接觸數(shù)學(xué)幾何、物理知識(shí)等等；當(dāng)我們讀高中時(shí)，我們要學(xué)習(xí)更深入的各類科目的課程，以至于能讓我達(dá)到拔高的境界；到了大學(xué)，面向我們的是各類專業(yè)性學(xué)科，我們要開始深入學(xué)習(xí)這些以后職業(yè)生涯高級(jí)工具；當(dāng)我們工作了，要學(xué)習(xí)各種職場(chǎng)的行為和方法技巧等。人生也就是因?yàn)檫@樣一步步的學(xué)習(xí)和拓寬，才有了進(jìn)步和發(fā)展，也只有了進(jìn)步和發(fā)展才會(huì)使自己的人生更有價(jià)值。
時(shí)代在進(jìn)步發(fā)展，知識(shí)也在不斷的更新，我們也只有不斷的更新自己才會(huì)跟上時(shí)代步伐，不被社會(huì)所拋棄，因而不能固步自封要學(xué)無止境。馬克思說：“事物總處在變化發(fā)展中�！比邕z傳變異，或水生發(fā)展到陸生等等。在這個(gè)過程中，適應(yīng)環(huán)境的就生存下來，不適應(yīng)環(huán)境的就被自然淘汰。人生活在社會(huì)中也是這樣，一出生，慢慢學(xué)會(huì)走路、說話，在成長(zhǎng)的過程中慢慢接觸到各種事物，要不斷學(xué)習(xí)很多的東西，如處理日常事物、人際關(guān)系等等。有的人善于了解、學(xué)習(xí)，于是在各種環(huán)境中都能應(yīng)付自如，游刃有余。有的人卻固步自封，懶于了解、學(xué)習(xí)，結(jié)果遇事時(shí)不知所措，被時(shí)代、社會(huì)所拋棄。這樣的例子可謂屢見不鮮，數(shù)不勝數(shù)�？鬃蛹嘿t之大成，振玉聲金，卻仍不斷地學(xué)習(xí)，其“三人行，必有我?guī)煛本褪撬袆?dòng)的一個(gè)寫照！若非如此，孔子能從百家中脫穎而出成為儒家的創(chuàng)始人嗎？跨欄飛人劉翔，雖有飛人之稱，但仍毫不怠懈訓(xùn)練，為了向更高的目標(biāo)挺進(jìn)，忍受著腳踝疼痛而不畏，依然堅(jiān)持艱苦的訓(xùn)練。也正如此，才會(huì)有新的破紀(jì)錄誕生。相反，我國(guó)古代一個(gè)叫江淹的人，年輕時(shí)才思敏捷，文筆出眾，寫得一手好文章，為當(dāng)時(shí)的人所稱道。然而，到了老年之后，他卻很少寫出好文章，后人戲稱為“江郎才盡”。他晚年寫不出好的文章難道真是什么“才盡”了嗎？，當(dāng)然不是，只不過是他成名之后不再努力學(xué)習(xí)有關(guān)罷了。
人生是有限的，而知識(shí)是無限的，所以要學(xué)無止境 切勿自滿。莊子曾說過：“吾生也有涯，而知也無涯�！狈g成現(xiàn)代漢語就是“我們的'生命是有限的，而知識(shí)卻是無限的�！蔽矣X得莊子說得太對(duì)了。一個(gè)人從小開始學(xué)習(xí)，學(xué)吃飯，學(xué)走路，學(xué)文化，可是他一直到死也還沒有把很多東西學(xué)到，只好帶著遺憾離開人世。所以，知識(shí)對(duì)我們來說，是比宇宙還要大的，是無邊無涯、無窮無盡的，我們每個(gè)人在知識(shí)面前誰都沒有資格自滿。
總之，學(xué)習(xí)是終身的事，是永遠(yuǎn)不能說停止的。任何一個(gè)人對(duì)待學(xué)習(xí)，既不能半途而廢，又不能如井底之蛙，驕傲自滿，夜郎自大，而是要牢記：學(xué)無止境的道理。學(xué)而不驕、學(xué)而不棄，只有這樣，才能每有所會(huì)，才能不斷為社會(huì)和人民做出更多的貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
莊子秋水讀后感6
《秋水》給我們提供了兩個(gè)截然相對(duì)的藝術(shù)形象：見識(shí)淺陋、自以為是的河伯與博學(xué)深邃、視野廣闊的北海若。
河伯是黃河之神，到了漲水的季節(jié)。百川灌河，他看到徑流如此寬大，分不清兩岸邊牛馬的形狀，自以為天下之美盡在于己。北海若是海神，大海浩瀚無邊，無有窮盡，河流所謂的漲水干旱，于他來講，動(dòng)靜實(shí)在太小，根本算不上什么。當(dāng)河伯一路趾高氣揚(yáng)走來，遇到大海，才突然發(fā)現(xiàn)自身竟是那般渺小，好似井底之蛙，先前的志得意滿毫無意義，徒然貽笑大方。隨后的一系列問答，相對(duì)于北海若氣定神閑滔滔不絕地闡明“大小之辨”，河伯的無知更是只有陪襯的份兒。
莊子是道家的代表人物，道家學(xué)說講究“人法地，地法天，天法自然”，遵從萬物本身的規(guī)律，不勉力強(qiáng)求。而往往，能夠真正做到這一點(diǎn)的人，都已心如明鏡，對(duì)世間萬物的屬性了然于心。北海若就是這么一個(gè)大智者，他所展現(xiàn)出來的是大家風(fēng)范。
這樣的藝術(shù)形象和情節(jié)無獨(dú)有偶，在金庸小說《天龍八部》里，也有著與河伯海神若雷同的角色。少林寺藏經(jīng)閣的一位掃地僧，頭發(fā)花白，衣著邋遢，他只需眼睛一瞪，就能使武功卓絕的蕭遠(yuǎn)山和慕容博口噴鮮血昏死過去，武功推為天下第一，當(dāng)無異議�？蛇@位掃地僧叮嚀告誡的是，武功的高低都只是細(xì)微末節(jié)，佛法宏大才是正道，如走上邪道，武功越強(qiáng)，反而傷及自身。與之相比，頂著“天下第一惡人”名頭的段延慶，強(qiáng)練易筋經(jīng)以求天下第一的鳩摩智，無一不成為小丑，在塵埃中湮滅。
道家和佛家的哲學(xué)思想自然有諸多的差異，不可混為一談；把《秋水》和《天龍八部》舉出來，不是要讀者盲目效仿海神若的外在風(fēng)范或深入道家以至得出不可知論，更不是鼓勵(lì)學(xué)習(xí)內(nèi)功心法。我們要找出的是其中的聯(lián)系，中國(guó)古代哲學(xué)一脈相承的一種東西，那就是道。
道與術(shù)相對(duì)立。術(shù)是技巧，是人事，是大多數(shù)人憑著指導(dǎo)、借著經(jīng)驗(yàn)就能輕易習(xí)得，并且付與實(shí)踐能迅速生效的法門。道，是需要經(jīng)過長(zhǎng)年積累、感悟的.，從心底生出的原則。大多數(shù)人本著急功近利的思想，極易偏重于術(shù)，而不重道。這樣的人，或許能一時(shí)逞盛，但由于缺乏人文底蘊(yùn)，素養(yǎng)不高，終歸要見笑于大方之家，譬如《秋水》中的河伯與《天龍八部》里鳩摩智一類角色。相比而言，如海神若者，講究清靜無為，效法自然，天人合一，如掃地僧者，佛法精深，心地明鏡，在習(xí)術(shù)之前，已明白要遵循的道，自然能夠有所大成，而免于恥辱。
在這一點(diǎn)上，中國(guó)古代哲學(xué)，道家和佛家是相似的。
與現(xiàn)實(shí)來講，不能不說有很大的借鑒意義。日益繁忙的工作，日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)，讓我們大多數(shù)人暈頭轉(zhuǎn)向，有心研究的，不少只在于術(shù)——投機(jī)專營(yíng)。希望可以抽離出來，問一問道，找到人生正途該遵循的原則，不求成為哲學(xué)家，但要不貽笑大方。
莊子秋水讀后感7
《秋水篇》開篇說，秋天的江水漲起來后，河伯覺得萬眾一心，心潮澎湃，得意洋洋。然而，當(dāng)他游到北海，發(fā)現(xiàn)大海的浩瀚時(shí)，他才發(fā)現(xiàn)自己的認(rèn)知是狹隘的，然后他就像海若那樣求教，就會(huì)出現(xiàn)上面所說的七問七答。要多讀書，多體會(huì)，體現(xiàn)莊子的辯證思維。然后這篇文章闡述了六個(gè)小故事，也很有趣。下面簡(jiǎn)要介紹其中的三個(gè)。
1、夔憐蚋，蟑憐蛇，蛇憐風(fēng)，風(fēng)憐眼，眼憐心。
——這是一連串的羨慕，但每個(gè)角色都僅限于自己看到的.樣子。其實(shí)這種情況在我們的現(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)常發(fā)生。其實(shí)，真實(shí)的情況并不是你想象的那樣。
2、孔子游匡，數(shù)次被宋人包圍，琴聲不斷。
游水不避蛟龍，是漁夫之勇；
魯星不避虎者，獵人之勇也；
把寶劍擺在面前，視死如生，這是烈士的勇氣；
知貧者有命，知有消逝之時(shí)，臨危不懼者，是圣人之勇。
從，繼續(xù)！我的生活盡在掌握！
——《莊子》中對(duì)孔子周游列國(guó)的悲慘境遇有很多描述。有人說莊子總是貶低孔子。事實(shí)上，一方面，這是事實(shí)。這些事會(huì)晚一些討論。這個(gè)故事就是孔子圍攻匡國(guó)的場(chǎng)景�？鬃硬粌H表現(xiàn)出了豁達(dá)和聽天由命的境界，這里的境界是非常高的。后來，圍城的人發(fā)現(xiàn)他們認(rèn)錯(cuò)了，因?yàn)橛幸粋�(gè)羊祜，長(zhǎng)得跟孔子很像。
3.公孫龍問韋某。引出“井底之蛙”和“邯鄲學(xué)步兒”兩個(gè)成語
——這兩個(gè)成語我小時(shí)候就知道，但《莊子》里的描述卻精彩絕倫，非常形象。
莊子秋水讀后感8
莊子秋水篇里有一句話很有名：井蛙不可以語于海者，拘于虛也，夏蟲不可以語于冰者，篤于時(shí)也，曲士不可以語于道者，束于教也。意思是說，由于空間限制，不能跟井底之蛙描述大海的樣子，由于時(shí)間的限制，不能跟夏天的蟲子描述冰天雪地，由于教化或者領(lǐng)悟能力的限制，不能跟見識(shí)淺薄的人講解大道理。
因?yàn)闀r(shí)間、空間和教化的影響，無論是多么博學(xué)的人都會(huì)有自己不了解的事物。但人們對(duì)不了解的東西總是充滿了好奇，為了了解這些不懂的事物，也就有了突破這些某些限制的想法，也就有了許許多多的夢(mèng)想。
突破限制、擺脫束縛，脫胎換骨，不但需要有想法，而且需要有極大的毅力，甚至要承受極大的痛苦。就如同鳳凰每五百年一次的涅槃一樣，突破限制會(huì)有成功，也會(huì)有失敗。
比如佛陀，身為迦毗羅衛(wèi)國(guó)的太子，十七歲娶妻，十九歲生子，以后能接掌一個(gè)小國(guó)家，可以看到一條幸福快樂的人生路就鋪在他的面前。可當(dāng)他看到百姓的生老病死后，就產(chǎn)生了一個(gè)更偉大的`想法：解脫。為了這個(gè)這個(gè)想法，佛陀放棄了榮華富貴，放棄了舒適的生活，更與當(dāng)時(shí)的各大教派斗爭(zhēng)不止，這才使佛教有了一席之地，創(chuàng)立了自己的一套學(xué)說，傳諸后世。
比如項(xiàng)羽，天生神力，吳中子弟皆憚之，志向高遠(yuǎn)，在抗秦過程中取得了一場(chǎng)又一場(chǎng)勝利，為了擺脫暴秦的統(tǒng)治，帶領(lǐng)子弟兵南征北戰(zhàn)，最后自刎烏江。以生命為代價(jià)去突破限制，項(xiàng)羽雖然失敗，卻仍不失為一個(gè)充滿斗志的勇士。
比如愛因斯坦，有個(gè)不知真假的小故事，愛因斯坦小時(shí)候做了一個(gè)小板凳拿給老師看，老師看了說，還有比你做的這個(gè)板凳更難看的嗎？愛因斯坦拿出了另一個(gè)小板凳對(duì)老師，這是我第一次做的，比這個(gè)難看多了。在前進(jìn)的過程中，總會(huì)遇到這樣那樣的困難，只要有信心、有毅力，哪怕是一個(gè)很簡(jiǎn)單的小板凳，也會(huì)有更精致的一天。
比如孫中山和宋慶齡，當(dāng)宋慶齡追隨比自己年長(zhǎng)二十七歲的孫中山時(shí)，遭到了宋慶齡父母的堅(jiān)決反對(duì)，并把宋慶齡軟禁起來。后來得知孫中山離婚的消息后，宋慶齡沖破軟禁，離家赴東京嫁給孫中山，此后情深誼篤，互相扶助，雖不能同生共死，卻也了無遺憾。
比如六世倉央嘉措，從小聰明絕頂，青年時(shí)代地位極高，貴為西藏之王，卻向往人世間最純凈的自由和愛情，在佛教世界里，他是一個(gè)不被接受的異類，在藝術(shù)的世界里，卻是一個(gè)不可多得詩人，留下了許多優(yōu)美的詩句和情歌，“最好不相見，便可不相戀，最好不相知，便可不相思”，“曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城。世間安得雙全法，不負(fù)如來不負(fù)卿�！痹娋渲笔阈匾�，自然流暢，傳誦至今。
人生一世不過幾十年，可以選擇做井蛙、夏蟲，也可以選擇突破諸多的限制，見識(shí)到更多更廣闊的事物，可以安穩(wěn)度日、平平淡淡，也可以建功立業(yè)、笑傲江湖。有夢(mèng)想就努力去實(shí)現(xiàn)，每個(gè)人都會(huì)有屬于自己的獨(dú)特的人生，雖然結(jié)局不一定都是美麗的，但至少落幕無悔。
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