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品味完一本名著后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀后感吧。為了讓您不再為寫讀后感頭疼，以下是小編精心整理的《鄉(xiāng)土中國》讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感1
“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的�！辟M(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》一書的開篇即以一詞定性，氤氳出濃郁而厚重的傳統(tǒng)中國。何謂“鄉(xiāng)土”？文中從三個(gè)層面進(jìn)行了解讀：一是中國社會基層的鄉(xiāng)村中人以泥土為根，靠農(nóng)業(yè)為生；二是中國鄉(xiāng)村里的人口沾著土，從人與空間的關(guān)系上講是不流動的；三是鄉(xiāng)村社會是一種“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，屬于禮俗社會。
千年長河中的中國一直以農(nóng)業(yè)社會形象示人。從戰(zhàn)國時(shí)期的“農(nóng)本論”思想，西漢初期的'“修生養(yǎng)息”政策，到魏晉曹操推行的“屯田制”，農(nóng)業(yè)一直作為一項(xiàng)國之重?fù)?dān)，也難怪《史記》有云：“農(nóng)，天下之本，務(wù)莫大焉�！�
國策的推行，讓農(nóng)耕事業(yè)鋪展開來，越來越多的務(wù)農(nóng)人，開始過起了春耕、夏種、秋收、冬藏的四時(shí)光陰。當(dāng)“侍農(nóng)”成為習(xí)慣，在后期，即使有了其他謀生出路，農(nóng)人們也因心有所系，甘于生活在田間。終如費(fèi)老所說“我們的民族確是和泥土分不開的了”，既享受了土里長出來的榮光，也承受著泥土的束縛。
人與空間的不流動性，日復(fù)一日下逐漸形成了中國鄉(xiāng)村社會的“差序格局”。即出于地緣、血緣、文化傳承等一系列復(fù)雜因素，鄉(xiāng)土下的中國基層大眾以自我為中心，其社會關(guān)系像水的波紋一般，一圈圈推出去，越推越遠(yuǎn)，越推越薄。也因此，中國鄉(xiāng)村社會中人們的交往網(wǎng)絡(luò)是富有伸縮性的。而正是這種不確定性，使得中國人的交往有了許多模棱兩可的規(guī)矩。
中國鄉(xiāng)村社會是一個(gè)禮俗社會，大家遵循著一種公認(rèn)的行為規(guī)范，而維持這個(gè)規(guī)范的就是文化傳統(tǒng)，就是模棱兩可的規(guī)矩。這些由前人經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化而來的傳統(tǒng)和規(guī)矩，無需明理、無需自證，更多的是“不言而名”。
歲月流轉(zhuǎn)，現(xiàn)下的中國已經(jīng)發(fā)生了鮮明變化，但是在其血液中依然留存著先輩的基因，“安土重遷，黎民之性；骨肉相附，人情所愿也”，也由此，才有外族欺辱時(shí)，英勇之輩護(hù)我大好河山的壯舉；才有新時(shí)代春風(fēng)里，吾輩青年“強(qiáng)國有我”的信念呼聲。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感2
看到這本書的名字和作者后我的認(rèn)知讓將其確定為一本高深的教研用書，但通讀以后才知曉它是一本邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、文章通俗易懂的社會學(xué)小冊子�？吹健班l(xiāng)土”的字眼，會讓我把它完全定性為鄉(xiāng)村研究，但其實(shí)它是對中國鄉(xiāng)村及鄉(xiāng)土社會下的中國的剖析。全書表達(dá)的觀點(diǎn)是鄉(xiāng)土社會的中國是一個(gè)穩(wěn)定的熟人社會。為了能夠較好的把握書中內(nèi)容，我把它簡單的分為以下幾個(gè)部分，鄉(xiāng)土中國的社會特征、鄉(xiāng)土中國的社會結(jié)構(gòu)、鄉(xiāng)土中國的社會治理。
了解一個(gè)國家先要了解其政治體制，了解一個(gè)社會當(dāng)然也要了解其社會結(jié)構(gòu)的構(gòu)建，作為鄉(xiāng)土社會最核心的東西，我想把它寫在最前面。
談到社會結(jié)構(gòu)，費(fèi)孝通先生用“差序格局”一詞來概括鄉(xiāng)土社會下的中國。他講西方社會組織結(jié)構(gòu)是“捆柴”樣式的團(tuán)體格局，由若干人組成一個(gè)個(gè)團(tuán)體，界限分明，責(zé)任分明；“差序格局”中我們每個(gè)人都是投石水面后形成的波紋中心，波紋層層向外推開與他人產(chǎn)生關(guān)系，這就產(chǎn)生了社會關(guān)系，而每個(gè)同心圓波紋就是我們的親屬關(guān)系，這是由血緣關(guān)系來產(chǎn)生的社會關(guān)系。社會關(guān)系的發(fā)展實(shí)質(zhì)上是私人關(guān)系的發(fā)展，作為以個(gè)人為中心的發(fā)散式發(fā)展關(guān)系，是十分容易由于個(gè)人主觀因素而破壞關(guān)系的連接，這便需要強(qiáng)有力的紀(jì)律來管理，最好的方式便是約束波紋中心的個(gè)人，所以儒家搬出了“克己復(fù)禮”的說法。
在“差序格局”中由血緣關(guān)系而產(chǎn)生的親屬關(guān)系便是我們常說的家族關(guān)系，由于“差序格局”有著極強(qiáng)的伸縮性，所以這個(gè)“家族”既可以小到一個(gè)家庭也可以大到一個(gè)氏族。每一個(gè)“家族”是需要維持和發(fā)展的，需要一定生產(chǎn)效率來促使其綿延，“求效率就得講紀(jì)律”，男耕女織，各自搭配，紀(jì)律的出現(xiàn)保證了社會關(guān)系的維穩(wěn)。“紀(jì)律排斥私情”，中國人的感情文化中的.矜持和內(nèi)斂與此有著很大關(guān)系。男女有著生理上的巨大差異，這種差異激發(fā)著雙方的探求欲望，男女雙方感情激動破壞以血緣基礎(chǔ)而建立社會關(guān)系，這就是“浮士德文化”，而鄉(xiāng)土社會追求穩(wěn)定發(fā)展的特性，不容許有任何破壞這個(gè)社會秩序的精神和行為的出現(xiàn)，因此“男女授受不親”的說法也登上了歷史舞臺。
鄉(xiāng)土社會下的中國給人最直觀的感受便是鄉(xiāng)土性，中華民族就是泥土里長出來的，我們的歷史仔細(xì)嗅來也有著鄉(xiāng)土氣息。過去幾千年從原始社會到奴隸社會再到封建社會，我們都是從土里謀生的，農(nóng)業(yè)社會基礎(chǔ)下一個(gè)個(gè)王朝進(jìn)行更替。農(nóng)業(yè)社會的中國最大的特點(diǎn)就是穩(wěn)定，鄉(xiāng)土社會下人口不會產(chǎn)生太大的流動，而且人們聚村而居，這種有機(jī)的聚集行為形成了“阡陌交通，雞犬相聞”的熟人社會。穩(wěn)定的狀態(tài)可以形成日出而作，日落而息的規(guī)律生活，可以“生于斯，死于斯”，建立家業(yè)世代相傳，可以有固定的農(nóng)業(yè)稅負(fù)和勞動力維持王朝的運(yùn)轉(zhuǎn)，因此形成一系列章法維穩(wěn)差序格局的社會形態(tài)極其重要。
全書中提到最多的便是“克己復(fù)禮，推己及人”、“禮治”，封建社會中儒家思想一直是維穩(wěn)社會的正統(tǒng)思想，所以這一點(diǎn)就不足為奇了。在西方的團(tuán)體格局社會中每個(gè)人、每個(gè)團(tuán)體都有著明確的界限劃分，人們的權(quán)利和義務(wù)十分明確，而在社會界限的模糊性的差序格局社會中，我們只能嚴(yán)于律己，“克己復(fù)禮”，并通過社會關(guān)系來“推己及人”。禮治成為了鄉(xiāng)土社會中唯一的治理標(biāo)準(zhǔn)。社會的維穩(wěn)需要禮治，禮治在穩(wěn)定社會中才能生存�！安宦犂先搜裕蕴澰谘矍啊�、“祖宗之法不可變”等俗語便說出了禮治的方法在于社會經(jīng)驗(yàn)的傳授，在于教化人們服從已有的道德和行為標(biāo)準(zhǔn)。以現(xiàn)代文明的角度看，這種教化具有強(qiáng)制性的，是以抹殺人的思想和人性為基礎(chǔ)的，魯迅先生的《狂人日記》有這樣一段話：“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代。歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德’幾個(gè)字”，我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出來，滿本都寫著兩個(gè)字‘吃人’。”“仁義道德”拒絕男女雙方的接觸，拒絕孩童有自己的判斷，拒絕超前性的思想出現(xiàn)，“吃人”的字眼侵蝕普羅大眾的思維，泯滅人的原始欲望。仁義道德就像一座圍城將大眾牢牢束縛其中，滿足他們的欲望，拒絕他們的需求，維系著社會關(guān)系，維穩(wěn)著社會架構(gòu)。人的成長離不開最基本的鄉(xiāng)土性以及熟人社會，中國和外國不一樣，中國人是一個(gè)人情社會，在鄉(xiāng)土社會中人是相互溝通彼此合作，農(nóng)村社會工作的發(fā)展必須更好的建立良好的溝通關(guān)系，社會工作者作為外來者一旦和他們建立了熟人關(guān)系，則更容易和他們進(jìn)行溝通更容易敞開心扉進(jìn)行交流，社會工作者和村民快速建立良好的合作關(guān)系對于社會工作者來說是一種挑戰(zhàn)，農(nóng)村社會工作者必須把握鄉(xiāng)土社會的特征，鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)，從基礎(chǔ)層面影響著農(nóng)村社會工作。社會工作者更應(yīng)該用本土化的視角去開展工作，在吸收外國有利于中國國情的部分，必須進(jìn)行本土化的發(fā)展，只有這樣社會工作者才能獲得長足的發(fā)展。
作為已經(jīng)習(xí)慣了現(xiàn)代文明的當(dāng)代人，誠然無法想象這樣一個(gè)社會為何會持續(xù)，幾千年之久，但“凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的”，并且我們當(dāng)今的社會有著些許遺風(fēng)。在現(xiàn)代社會飛速發(fā)展的時(shí)代，以現(xiàn)代文明的角度看，“鄉(xiāng)土中國”的環(huán)境也在慢慢適應(yīng)現(xiàn)代社會的要求，“法治社會”取代“禮治社會”，社會的組織形式也隨著土壤改變發(fā)生改變。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感3
《鄉(xiāng)土中國》主要講述了在解放前那個(gè)艱難的年代，作者費(fèi)孝通本著“行行重行行”的實(shí)踐理念，充分利用自身在學(xué)校，書本上學(xué)到的理論知識，利用到考察當(dāng)時(shí)在整個(gè)中國占著舉足輕重地位的廣大農(nóng)村鄉(xiāng)野當(dāng)中去，為研究中國發(fā)展尤其是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)地研究和考察總結(jié)了西南片區(qū)的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，文化，和生活狀況，并利用自身的獨(dú)到見解和集體智慧對當(dāng)時(shí)的農(nóng)村生活境況做出了精辟性總結(jié)，其中所明確提出的開創(chuàng)性見解對當(dāng)代的城市和農(nóng)村發(fā)展建設(shè)是有較大的積極影響的，尤其是現(xiàn)在在黨和政府的.號召下所要建立的社會注意和諧社會以及社會主義新農(nóng)村，都提供了豐富的借鑒作用和寶貴經(jīng)驗(yàn)。
作者開篇就提升挈領(lǐng)的明確提出了鄉(xiāng)土特色這一大的主題，作者認(rèn)為中國社會，尤其是中過農(nóng)村社會，是有較大的鄉(xiāng)土性的，作者利用先抑后揚(yáng)的手法先是說鄉(xiāng)下人是很土的，但在后文中確實(shí)表達(dá)的鄉(xiāng)下人土的可愛，土的天真，作者通過分析鄉(xiāng)下人土的原因，深刻解析了鄉(xiāng)下人土的本質(zhì)和意義，以及與城里人的區(qū)別，從這一點(diǎn)來看，城里人與鄉(xiāng)下人應(yīng)該是平等的。作者后來就依次論述了“文字下鄉(xiāng)，”“家族”，“
《鄉(xiāng)土中國》讀后感4
鄉(xiāng)土中國代表著中國的傳統(tǒng)社會，這是我們文化，那是一個(gè)雞犬相聞老死不相往來的小農(nóng)社會，變化很小，人們根據(jù)上一代的經(jīng)驗(yàn)就可以活的很好，老人也有了長老的地位�？蓱z以后的老人真的是沒什么用處了吧，我們的孝文化還能傳承下去嗎？
“從土里長出過榮耀的歷史，自然也受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣了”。中國社會的鄉(xiāng)土氣息在費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》中一覽無余。中國在飛速開展中，無論是社會制度、民間風(fēng)俗，還是人情關(guān)系，無不受到這種鄉(xiāng)土氣息的深遠(yuǎn)影響。我也有過這樣的疑問：為什么中觀念中，逆來順受是很自然的？不懂得對抗的我們總是在無理的矛盾中先約束自己，再用謙讓解決矛盾。費(fèi)孝通先生給了我明確的解釋：中逆來順受我們祖輩的順應(yīng)，這種順應(yīng)是骨子里的含蓄和人情味。鄉(xiāng)土社會中，人與人之間的私人關(guān)系就是效率的替代品，人與人之間愿意花更多的時(shí)間去干沒有實(shí)際目的的事，或者說遲遲不進(jìn)入話題的最終目的，開門見山的中國效率倒是頗為稀少。
中國的文化，穩(wěn)中求勝，安于現(xiàn)狀，儒學(xué)中的謙讓禮儀讓一個(gè)民族從此烙上了“圣人”的人格取向，君子之道由古至今，皆為文人雅圣所向。鄉(xiāng)土不易變的特點(diǎn)使得這種烙印頑固恒久，就這樣一代代順延下來。
在的鄉(xiāng)土社會，這種熟悉感和不變性漸漸淡化，取而代之的.是因社會變遷、移風(fēng)易俗、生活節(jié)奏加快而催生的焦慮和被動陌生，鄉(xiāng)土社會中那淳樸的民風(fēng)正在改變，鄉(xiāng)村的變遷，城市的開展，新的元素在融入且占領(lǐng)傳統(tǒng)社會，人與人之間的距離在新元素的融入后將“生于斯，死于斯”的終老是鄉(xiāng)思想割裂，落葉歸根對現(xiàn)代社會即將成為一個(gè)難以實(shí)現(xiàn)的念想，對于契約，人們再也沒有“行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性�！�
然而，一個(gè)民風(fēng)如黃土般淳樸敦厚的國家，無論社會怎樣更替，這個(gè)自身帶有幾分“土氣”的國家不變，那個(gè)含蓄，面對問題首先想到“克己”的傳統(tǒng)在中骨中烙印，傳承至今。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感5
初看題目，以鄉(xiāng)土形容中國，未免讓人覺得有些不當(dāng)，但經(jīng)過深入研讀后發(fā)現(xiàn)這里的“鄉(xiāng)土”并不是一個(gè)貶義詞。在鄉(xiāng)下，種地是最普遍的謀生方式，如果沒有土地，人們在當(dāng)時(shí)根本就沒有生活來源，所以“土地”本就在中華傳統(tǒng)文化中占有很高地位，人們熱衷土地、崇尚土地便也理所應(yīng)當(dāng)。
在“文字下鄉(xiāng)”一文中，作者說明并闡述了中國的鄉(xiāng)土社會是一個(gè)熟人的社會，鄉(xiāng)民們生活在一個(gè)狹小的圈子里，人們在生活、工作中接觸的都是一些熟人，而文字是人與人之間間接接觸的工具，是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維護(hù)著整個(gè)社會運(yùn)行，人們喜于用語言表達(dá)并交流，所以文字下鄉(xiāng)必定受阻。但文字作為一種知識和經(jīng)驗(yàn)的傳播媒介，其推廣的重要性不言而喻，要在鄉(xiāng)土社會中廣泛使用，就必須使文字滲透到鄉(xiāng)土社會中，也就是現(xiàn)只有中國社會的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了改變，才真正有可能實(shí)現(xiàn)文字下鄉(xiāng)。
差序格局是作者針對中國鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)與西方社會提出的新概念。中國鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)土性與地方性造就了由私人社會關(guān)系遠(yuǎn)近決定社會范圍的獨(dú)特社會結(jié)構(gòu)，進(jìn)而衍生出了因時(shí)因地富于伸縮的社會范圍。
然而，在城鎮(zhèn)化刻不容緩、鄉(xiāng)材邊界一退再退的'今天，這種“差序格局”的產(chǎn)生取決于土地。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會已經(jīng)不復(fù)存在，更多的是由于沒有了土地，而轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化社會謀生“新農(nóng)民”。
隨著“舊農(nóng)民”越來越少，“新農(nóng)民”越來越多，中國傳統(tǒng)社會會改變其“鄉(xiāng)土性”，發(fā)展成一個(gè)
現(xiàn)代化社會，或者說被其所取代嗎？答案是否定的，中國人民對土地的依賴是深埋于骨子里的，我們無法割舍土地，正如魚兒無法脫離大海那般。
讀罷全書，書中的鄉(xiāng)土社會深深的感染著我，社會在不斷的變化，許多的東西都變了，但我們身上的責(zé)任，血濃于水的那一份親情是永遠(yuǎn)不變的。鄉(xiāng)土社會永遠(yuǎn)存在于我們心中。
以鄉(xiāng)土為根，奔赴未來！
《鄉(xiāng)土中國》讀后感6
我懷著對社會學(xué)極大的熱情讀了這本費(fèi)老的"鄉(xiāng)土中國"，讀罷，感觸頗深。正如費(fèi)老所說，這本書是一種嘗試，嘗試答復(fù)了作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會終究是個(gè)什么樣的社會這個(gè)問題。那里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個(gè)方面。本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實(shí)的別離、從欲望到需要等方面展開表達(dá)，生動全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的'面貌。每一章都有很多感觸，那里將分開闡關(guān)于土的思考我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖那么似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的根本好處是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，正因在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生方法。誠然，當(dāng)今社會，城里人習(xí)慣用土里土氣、土頭土腦來藐視鄉(xiāng)下人，然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，土是他們的命根子，是一種高貴的象征，一種質(zhì)樸的感覺，一種返璞歸真的踏實(shí)和厚重。我們的民族與泥土是分不開的，從土里長出過榮耀的歷史，土在我們的文化中占有特殊的位置，從這個(gè)好處上說，我們又何嘗不該尊重鄉(xiāng)土，尊重農(nóng)民，尊重自己的文化呢。
關(guān)于鄉(xiāng)土習(xí)慣與現(xiàn)代社會我們大家都是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用的著多說嗎。這類話是我們構(gòu)成的鄉(xiāng)土習(xí)慣，但他已成為現(xiàn)代社會的阻礙�，F(xiàn)代社會是個(gè)陌生人組成的社會，個(gè)人不知道個(gè)人的內(nèi)幕，因此得講個(gè)明白。鄉(xiāng)土社會從熟悉得到信任，而現(xiàn)代社會口說無憑，還要簽個(gè)字，畫押，構(gòu)成法律。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。我想這點(diǎn)表達(dá)得很明顯，當(dāng)我們走出那片鄉(xiāng)土來到這個(gè)大城市的時(shí)候，我們會有諸多的不適應(yīng)，我們會爽快的容許別人，我們不明白為什么說好了這樣卻沒有照辦，不明白為什么不怎樣熟悉還要滿臉堆笑，因而我們會受騙、會受傷、會被別人說成傻，但是，真的是傻嗎，只但是我們的鄉(xiāng)土習(xí)慣已經(jīng)不適應(yīng)這個(gè)現(xiàn)代社會罷了。
時(shí)刻的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過世紀(jì)的門檻，回首總結(jié)上個(gè)百年的中國社會學(xué)開展，總會有許多名字讓人銘刻在心。費(fèi)孝通先生作為一代學(xué)人的典，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會學(xué)傾其一生心力，可謂著作等身，學(xué)問深厚；而其代表作"鄉(xiāng)土中國"更是影響深遠(yuǎn)，堪稱經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后代學(xué)人，引領(lǐng)探究中國傳統(tǒng)社會的特質(zhì)，開掘中華文化的深刻涵。
這才是我讀"鄉(xiāng)土中國"的第一遍，我還會讀第二遍、第三遍......期望每一次都會有收獲！
《鄉(xiāng)土中國》讀后感7
《鄉(xiāng)土中國》是一部研究中國鄉(xiāng)土社會、傳統(tǒng)文化與社會結(jié)構(gòu)的社會學(xué)類作。
本書作者用通俗簡潔的語言對中國基層社會的主要特征進(jìn)行了理論上的概述和分析，作者也旁征博引，通過對中西方社會的比較，對中國古今社會的比較，還通過幽默形象化的語言，較為全面地展現(xiàn)了中國基層社會的面貌，是了解中國和中國人的必讀經(jīng)典。
本書作者是我國著名的社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會活動家，也是我國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一費(fèi)孝通先生。他曾任第七、八屆全國人民代表大會常務(wù)委員會副委員長，也曾任中國人民協(xié)商會議第六屆全國委員會副主席，還曾任清華大學(xué)、北京大學(xué)、中央民族大學(xué)等多所大學(xué)教授。1980年獲國際應(yīng)用人類學(xué)會林諾夫斯基名譽(yù)獎，1981年獲英國皇家人類學(xué)會赫胥黎獎?wù)拢?982年被選為英國倫敦大學(xué)經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院榮譽(yù)院士，1988年獲美國大英百科全書獎。其主要著作有《美國人的性格》《鄉(xiāng)土中國》《江村經(jīng)濟(jì)》《生育制度》《中國鄉(xiāng)紳》《中國文化的重建》等。
初次手捧此書，看著封面上的“鄉(xiāng)土中國”四個(gè)大字，我印象中的鄉(xiāng)土味便油然而生。
那是小時(shí)候爸爸下地回來后蹲在家門口的那塊大石頭上痛痛快快地一口氣一口氣地抽著的旱煙味兒。
那是媽媽忙里忙外忙得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)時(shí)一邊吩咐我們?nèi)ヒ贿呁�，一邊專心專意地坐在風(fēng)箱前燒火做飯時(shí)煙囪里飄出的濃濃的炊煙味兒。
那是農(nóng)忙時(shí)節(jié)跟隨爸爸媽媽去田地里勞作時(shí)，他們在前面翻地犁地，我背著盛裝著種子的小花布袋，在后面一、二、三地邊數(shù)邊把種子播下，被犁開的土地像小孩子張開的嘴巴，一顆顆種子順應(yīng)落下，一顆顆希望也由此茁壯地萌發(fā)時(shí)一家人的歡笑和著汗水的味兒，天地間彌漫著的清新濕潤的泥土味兒......
讀完此書第一章“鄉(xiāng)土本色”后，我熱著眼眶寫下——
關(guān)于鄉(xiāng)土，我首先能夠想到鄉(xiāng)音，鄉(xiāng)民，鄉(xiāng)情，土地，土生土長......
我想到了我們中國一直就是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，而中國的農(nóng)民一直就是一大群土生土長的人，他們一輩子守候著土地，呵護(hù)著土地，小心用心地侍弄著土地；在土地上耕種勞作，在土地上奮斗流汗，在土地上哭笑悲歡，；視土地為孩子，視土地為希望，視土地為生命。
所以，他們一如土地般寬厚、靜默、仁慈，一如土地般孕育萬物，大愛無聲亦無痕。
他們堅(jiān)強(qiáng)到可以忍受很多很多的苦難，割舍很多很多的喜愛，卻惟獨(dú)離不開土地。
一方水土養(yǎng)育一方人，他們叫鄉(xiāng)人；一方水土厚實(shí)一種情，它們叫鄉(xiāng)情；一方水土誕生一種語言，它們叫鄉(xiāng)音；一方水土孕育一種文化，它們叫鄉(xiāng)俗。
很小時(shí)就聽過“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”；很小時(shí)就讀過“近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人”；還有很多很多思鄉(xiāng)思親的詩......每次出遠(yuǎn)門，每每聽到家鄉(xiāng)話，便倍感親切……
這所有的所有的情愁眼淚都是因?yàn)�，他們曾�?jīng)或者正在生長在同一片土地上，土地是他們心靈的歸宿，是他們心靈的慰藉，使他們感到心安！
所以，中國是一個(gè)充滿愛的國度，因?yàn)橹袊幸淮笕撼錆M愛的農(nóng)民，他們有情有意，對他們的根不離不棄。
我也生長在農(nóng)村，小時(shí)候和親愛的家人一起在田間土地嬉笑勞作的場面歷歷在目，讓人回味無窮，留戀萬般，還有愛我疼我的鄉(xiāng)鄰......
我想他們......
只是，后來，再讀，再感受，我突然想到了一種現(xiàn)象，一個(gè)問題。
我所帶的班級里，有四分之三以上的學(xué)生都屬于留守兒童，他們的爸爸媽媽都在無奈中任由自家的土地荒蕪，離開他們，丟下家中老人，獨(dú)自出去外面打工掙錢。更可悲的是，家中老人逐漸喪失勞動能力，欲把自家土地?zé)o償轉(zhuǎn)包給別人耕種，甚至是國家對于農(nóng)民所種的每畝土地給予補(bǔ)助，居然皆無人承包！無人愿意耕種！
農(nóng)民輾轉(zhuǎn)異地變成了農(nóng)民工人，土地歷經(jīng)風(fēng)雨卻變成了荒漠沙地，長此以往，農(nóng)民，土地，農(nóng)作物，最原始的農(nóng)耕農(nóng)種工具和技術(shù)、方式何在？我們的后人們又將如何繼承我們的老祖宗為我們遺留下來的寶貴的農(nóng)民文化？
不過我又欣喜地發(fā)現(xiàn)，讀了此書第十二章“血緣和地緣”之后，我對于剛才提到的現(xiàn)象和問題便有一點(diǎn)點(diǎn)茅塞頓開了......
我明白了所有出去打工的人們，在異地他鄉(xiāng)和來自不同地方的人們構(gòu)成了一種純粹的地緣，而他們不論走得有多遠(yuǎn)，他們跟父輩，跟故鄉(xiāng)的血緣都是割舍不斷的。因此不論走到哪里，他們，還有我們，所有人的籍貫永遠(yuǎn)都得填清楚我們最古老的家的所在鄉(xiāng)村，甚至要細(xì)化到某個(gè)生產(chǎn)大隊(duì)。
我也明白了人們從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會史上的轉(zhuǎn)變。
整本書已讀完許久，章章都記下了自己的粗淺的認(rèn)識，有摘抄，有感動，也有感悟和啟迪......可是合上書，卻還是察覺頭腦空空，縱觀統(tǒng)籌整本書的閱讀體會，我卻無從下手。
因?yàn)樽约汉芮宄�，自己的學(xué)識有多么淺陋，尤其是對“社會”這樣一個(gè)浩渺而寬泛的話題，自己就好比一個(gè)很年幼的孩童，在看一部很久遠(yuǎn)很古老的歷史解說片，因?yàn)樘俳?jīng)歷，所以對于里面的'一些內(nèi)容包括解說者的專業(yè)解說詞，我實(shí)在是太難一一透悟！
只能跟隨著內(nèi)容，跟隨著自己的心，讓一些能夠在突然間或者經(jīng)過慢慢咀嚼消化后，能夠讓心間變得敞亮或者溫暖的整體感覺流露于筆下，讓自己得以悉數(shù)此書帶給我的收獲。
讀罷此書，我真正讀懂了鄉(xiāng)村里的人們。懂得了他們平日里少言寡語，并不是因?yàn)樗麄兡X子愚昧，而是因?yàn)樗麄冊诟嗟臅r(shí)候習(xí)慣于在勞動中，在實(shí)踐中，尋找生活的真諦和樂趣�；蛘哌�可以說他們鄉(xiāng)鄰之間總有一種無法割舍的鄉(xiāng)情，他們更多的是面對面交流，語言亦如他們一般簡潔、閑散、樸實(shí)，甚至不用語言表達(dá)，直接把所有的情感融進(jìn)一個(gè)擁抱、一碗飯、一件衣服、一個(gè)手勢......
坦蕩、直率、包容、善良，這就是他們的大智若愚！
所以說文盲并不等于愚昧！
讀罷此書，我明白了中國傳統(tǒng)社會之所以穩(wěn)定和諧，是因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)社會里，人們的生活靠的是是一套傳統(tǒng)的辦法，人們之間的社會交往靠的是禮節(jié)，而那些傳統(tǒng)的辦法和禮節(jié)都是祖祖輩輩遺留下來的最寶貴最安全最受用的規(guī)則。而傳授這種規(guī)則的教育便是教化，而掌握這種教化權(quán)力的便是人們的師長。
所以，古人三字經(jīng)里有“出則悌”，意思是逢著年長的人都得恭敬，順服于這種權(quán)力。而最難得的便是，久而久之，這種恭敬和順服便都成了自愿。這便是傳統(tǒng)社會中的“長老”統(tǒng)治。
因?yàn)楣Ь春晚槒�，人們便需要通過對自身的克制和制約，來規(guī)范自身的行為，這也正是鄉(xiāng)土社會的本色。
這也讓我聯(lián)想到了，平時(shí)管理學(xué)生的時(shí)候，只有做到讓學(xué)生對老師充分信任和尊重，他們才會自覺地做到對老師恭敬和順從，也才會親其師，信其道。
一切貴在自覺！
讀罷此書，我也不由得想起了我們的父親和母親，他們之間沒有浪漫的卿卿我我的愛情，卻有著相敬如賓的深情；沒有太多言語，卻有太多默契去各自承擔(dān)家庭事務(wù)；沒有太多的激情，卻有太深的親情！這便是鄉(xiāng)土社會中的“男女有別”
讀《書》誦《詩》，與古人居；讀《詩》誦《書》，與古人謀。讀《鄉(xiāng)土中國》，讓我沐浴在一種緩慢、寧靜、溫暖、祥和的古老的鄉(xiāng)土氣息中。
那些時(shí)候，大片的土地和大片的樹林帶給人們，也帶給孩子們無限的希望和快樂！
那些時(shí)候，車馬總是很慢，書信卻總是很長，人們的思念更深，情更濃厚！
那些時(shí)候，人們時(shí)時(shí)約束，處處節(jié)儉，卻總在內(nèi)心最深處保持著對美好生活的好奇和期盼！
然而，社會不斷發(fā)展，一切都終將會走向進(jìn)步，惟愿鄉(xiāng)土社會的種種弊端：落后、束縛，會隨著越來越猛、越來越新的時(shí)代洪流得以蕩滌，而那份最溫暖最真誠的人與人之間的情誼卻能夠永不被沖淡，永不被泯滅！
而我也希望自己能夠永遠(yuǎn)帶著鄉(xiāng)土的味道，前行在通往每一個(gè)明天的路上！
《鄉(xiāng)土中國》讀后感8
費(fèi)孝通先生說，“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”。從古至今，農(nóng)民人口在社會總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩�，農(nóng)民對社會的進(jìn)步發(fā)展也作出了極大貢獻(xiàn)。作為一名從農(nóng)村走出來的學(xué)生，我感到無比驕傲。以前對自己生活的村子沒有太多感想，在讀完《鄉(xiāng)土中國》后再去回想，鄉(xiāng)土社會果然都是大同小異的。
在農(nóng)村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人。小的時(shí)候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時(shí)節(jié)抱麥子。在北方，割麥?zhǔn)寝r(nóng)活里最苦最累的活，農(nóng)民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當(dāng)不過，母親心疼我，沒有讓我割過麥穗，于是我開始找尋新的“營生”——挖苦菜�，F(xiàn)在想來，土地真的好神奇，你播種它會生長，你不播種它也生長�？嗖司褪悄欠N自然生長的植物，挖它并不費(fèi)事，田地里到處可見，不一會兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃。“非典”那年，母親不信任小賣部的菜種，我就天天出去挖，那段時(shí)間家里足足吃了一個(gè)月的苦菜。在鄉(xiāng)下，生活好像不用怎么花錢，吃的自己都可以種，家家戶戶都有一口井，梨樹、沙棗樹什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過節(jié)的時(shí)候買些糖果、穿件新衣裳就是了�？梢�，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有一定道理。
費(fèi)孝通先生分析說，中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點(diǎn)：一、小農(nóng)經(jīng)營每家耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅與耕地不會距離得過遠(yuǎn);二、因水利灌溉的需要，他們聚在一起住，合作起來比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口數(shù)量在一個(gè)地方一代一代地增長，成為相當(dāng)大的村落。我生長的村子是由第二點(diǎn)和第三點(diǎn)決定的，因?yàn)槲覀兡抢餂]有農(nóng)場，也不是以姓氏命名的村落，人們聚居一起除了是種習(xí)慣外就是合作的需要，村子里稱為“變工”。尤其是在打麥場、絞玉米和刨籽瓜時(shí)節(jié)，由于每家的勞力有限，人們會就近叫著鄉(xiāng)鄰一起做工，效率也高，今天一起去張三家打麥子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“變工”。這里沒有任何商業(yè)行為，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規(guī)則，認(rèn)為這樣做是理所當(dāng)然的，因?yàn)檫@是一個(gè)沒有陌生人的社會。
學(xué)者將東西方人民的性格作比較，說在西方社會爭的是權(quán)利，而在我們的社會卻是講交情。對于這個(gè)問題，也要從鄉(xiāng)土社會入手，它是孕育所謂現(xiàn)代人的搖籃，現(xiàn)代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來的，也是影響中國千年的儒家文化造成的。中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不同，也即群己、人我的界限劃法問題。西方人看重的是團(tuán)體，而且公私分明，中國人則不然。就拿“家”來說，是最能伸縮自如的了�！凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋�(gè)人，“家門”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包羅任何表示親熱的人。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的'，大到數(shù)不清，甚至天下可成一家。每個(gè)人都有一個(gè)關(guān)系網(wǎng)，好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋，里層是和自己最親近的人，然后就是各種交情程度不同的人們了。
中國的本色是鄉(xiāng)土，而現(xiàn)在的主流是爭相到城里立足，一些人是因?yàn)橥恋氐挠邢藿蛹{不了村里人口的增長，另一些人則是趕時(shí)髦。鄉(xiāng)土社會發(fā)生了變遷，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的改變，也是社會史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。就像費(fèi)孝通先生在結(jié)尾所說的，鄉(xiāng)土社會是靠經(jīng)驗(yàn)的，他們不必計(jì)劃，因?yàn)樵跁r(shí)間過程中，自然替他們選擇出一個(gè)足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。
如此，希望土地依然是大自然哺育生命的土地，希望鄉(xiāng)村的生活更加美好!
《鄉(xiāng)土中國》讀后感9
閱讀《鄉(xiāng)土中國》，緣起于加入了“金融支持鄉(xiāng)村建設(shè)”課題組，在主委的建議下，學(xué)習(xí)先賢的著作研究，啟發(fā)和開闊思路。中國地大物博，各地發(fā)展不均衡，鄉(xiāng)村的發(fā)展也各具特色，加之平時(shí)接觸鄉(xiāng)村并不頻繁，如何才能總結(jié)出鄉(xiāng)村建設(shè)的共性，從金融角度提出合理的建議，在參與課題之初，我感到束手無策，研讀之后，似乎看到一點(diǎn)方向。
閱讀過程中，我了解到費(fèi)孝通先生的生平，以及與他同時(shí)代的潘光旦先生等民盟高級知識分子，不禁對他們在艱苦環(huán)境中堅(jiān)持治學(xué)的頑強(qiáng)精神和人格魅力肅然起敬。
回首眺望中華五千年的歷史長河，土地與時(shí)代的變遷和社會的演進(jìn)息息相關(guān)。有如埋藏著黃金般的相思，土地在中國人的生命中扮演著無與倫比的重要角色。無論從時(shí)間更迭還是空間聚集來看，中國社會的基層是鄉(xiāng)土社會。
世代相傳、囿于土地的鄉(xiāng)民，以自發(fā)聚集起來的“村落”為單位，遵從生于斯、長于斯、死于斯的規(guī)律，植物般在土地里生了根，“在悠長的時(shí)間中，從容地去摸熟每個(gè)人的生活，像母親對于他的兒女一般”，對這個(gè)社會的人和事都熟悉到不假思索的程度。這樣的熟悉社會，自然而然的孕育出符合其特征的規(guī)矩，譬如禮治秩序。
有人說，西洋（我理解書中指美國）是“法治”的社會，中國是“人治”的社會，作者認(rèn)為，人治和法治的區(qū)別，根源不在“人”和“法”上，而在于維持秩序時(shí)所用的力量，以及所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會并不是“無法”，而是以“禮治”為主。禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范，是代代相傳的約定俗稱。在人口流動和土地資源變動都有限的社會中，維持禮治秩序的是傳統(tǒng)，越是經(jīng)過前人證明有效的，也越值得保守�！把员貓蛩础背闪俗詈玫�'生活保障，“不聽老人言，吃虧在眼前”成了教育后輩的常用語，人們對傳統(tǒng)有了敬畏之感。于是，在傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題的前提下，禮治秩序使人服膺。
如果中國社會的基層是鄉(xiāng)土社會，那么，差序格局就是是中國社會的核心。這也是費(fèi)孝通先生在書中提出的精髓思想。
中國傳統(tǒng)社會中的“家”的范圍很模糊�！瓣H第光臨”，很少人能說得出這個(gè)“第”包括些什么人，像《紅樓夢》里的賈家，大觀園里可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，寶琴、岫煙，凡是算得上親戚，都包容得下�？墒且怀�，樹倒猢猻散，縮成一小團(tuán)。家庭范圍可以很小，也可以大到像個(gè)小國。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。所謂“差序格局”，是以自己為中心，將與自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人，按照親疏遠(yuǎn)近像水波紋般一圈一圈推出去，所產(chǎn)生的一輪輪波紋的差序。從己到家，由家到國，由國到天下。這與西洋（美國）所注重的個(gè)人主義下的平等觀念和憲法觀念是不同的方向。西洋社會里爭的是權(quán)，而鄉(xiāng)土社會是攀關(guān)系、講交情，勢必賦予了鄉(xiāng)土社會的道德和家族觀念。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感10
《鄉(xiāng)土中國》一書是費(fèi)孝通在深入考察了中國鄉(xiāng)村社會的背景下，由其于上世紀(jì)四十年代在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”課程內(nèi)容輯錄而成。由于農(nóng)村作為中國傳統(tǒng)社會的基層單位，其對于了解中國人的行為和思想有較大的研究意義。
該書由農(nóng)村因?yàn)橄蛲恋赜懮疃纬傻牟涣鲃拥谋举|(zhì)為在此基礎(chǔ)上發(fā)生的一切思想和行為找到了皈依，并由文字下鄉(xiāng)的困難這一新穎的論點(diǎn)入手，逐步分析了中國農(nóng)村社會中的社交、道德、家族、政治等現(xiàn)象及其原因，從中可以見到費(fèi)孝通先生獨(dú)特的透視社會的眼光、觀察社會的方法。
我認(rèn)為由文字下鄉(xiāng)的困難入手這一觀察的角度非常精妙。眾所周知，文字的出現(xiàn)是因?yàn)槿藗儼l(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)的聲音傳播沒有跨越時(shí)空的能力，而這一點(diǎn)與費(fèi)老在本書中提出的觀點(diǎn)一致，也就是說文字是有時(shí)間和空間的隔閡才會有的。而在農(nóng)村這種大家相互熟識、熟知，而且社交圈子小、固定并且封閉的社會的日常中，面對面的交流是常態(tài)，這種習(xí)慣很大程度上決定了我們并不需要文字。而用“詞”來代表的文化是抽象系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)，是人們在文化傳承中為了記憶才產(chǎn)生的，而在農(nóng)村生活中的世代相傳的生活經(jīng)驗(yàn)和方式并不需要記憶，所以不需要文字，就好比費(fèi)老在書中舉出的他女兒生病靠的是誰也不知道原理的“土方法”而康復(fù)的例子，經(jīng)驗(yàn)的繼承考的是耳口相傳，用到文字的地方少之又少。但是，農(nóng)村由于其封閉拒絕了文字的普及，而拒絕文字的普及又反過來加劇了農(nóng)村的封閉，這種惡性循環(huán)在現(xiàn)代中國是不提倡的，新中國成立之初，我國便開始了掃盲運(yùn)動，我認(rèn)為掃盲運(yùn)動的意義在于提升政策的`上傳下達(dá)的效率，擴(kuò)大城市與農(nóng)村的聯(lián)系，提升農(nóng)村發(fā)展?jié)摿Α６诋?dāng)代中國，隨著城市化和農(nóng)村土地承包制的廣泛推行和逐漸規(guī)范，更加需要培育新型農(nóng)民，建設(shè)新型農(nóng)村，發(fā)展新型農(nóng)業(yè)。農(nóng)村在新時(shí)代要是一個(gè)開放與充滿活力的地區(qū)，而要做到這一點(diǎn)，就必須提高農(nóng)民的文化水平，以便使農(nóng)村在新時(shí)代充當(dāng)一個(gè)重要角色，同時(shí)可以通過文字將農(nóng)村治理的創(chuàng)新與成功經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)地書寫出來，為后來者鋪路。
而費(fèi)老由文字下鄉(xiāng)所引出的整個(gè)中國農(nóng)村的面貌除了封閉這一個(gè)特點(diǎn)之外，還有的是由個(gè)人間情感而緊密聯(lián)系起來的關(guān)系。這一點(diǎn)可以籠統(tǒng)地概括為我們所熟知的“鄰里情感”。我們由親密的家人、朋友所推出去的關(guān)系網(wǎng)仿佛是水波的波紋，將我們與農(nóng)村這個(gè)小社會串聯(lián)起來，而正由于農(nóng)村的小而封閉，導(dǎo)致了我們與這層關(guān)系網(wǎng)中的每一個(gè)人都緊密聯(lián)系，我們在這種關(guān)系網(wǎng)中，有著隨著關(guān)系親疏而有分別的私人道德，但是歸結(jié)于孝悌忠義信等傳統(tǒng)道德因素，我們在農(nóng)村社會中，由于與這些因素的結(jié)合，形成了和睦友好的關(guān)系，而且更有人情味。但反觀現(xiàn)代社會，我們感到陌生人，甚至是鄰里和朋友之間，人情味在消退，這種人情味淡的原因又可以反過來證明費(fèi)老的觀點(diǎn)。在現(xiàn)代社會，且不論城市，就連在慢慢受城市文化影響的農(nóng)村里，人們在學(xué)習(xí)、工作中，會隨時(shí)置身于完全陌生并且各異的團(tuán)體之中，單位、公司、社團(tuán)、班級等，我們進(jìn)入這些團(tuán)體，并且受到不同團(tuán)體規(guī)范的制約，而出了這些我們接觸頻率甚高的團(tuán)體，比如碰見鄰里，我們便不受到道德和規(guī)范的約束，更多地受利益地驅(qū)使而選擇不去接觸，這種不浪費(fèi)時(shí)間在感情上的行為看起來能夠讓社會運(yùn)轉(zhuǎn)的效率達(dá)到最高，但是這可能會使人與人之間的信任感降低，從而不利于營造更加有活力的社會，社會主義核心價(jià)值觀提倡建設(shè)和諧社會和引導(dǎo)人們友善待人，實(shí)際上是在如今的社會重新提倡我們傳統(tǒng)社會中的精華價(jià)值觀，使我們的社會變得更加富有人情味，這將有利于長遠(yuǎn)以及大范圍社會合作的進(jìn)行。
本書是對中國傳統(tǒng)農(nóng)村社會的剖析，讓我們現(xiàn)代人能夠找到我們的根，了解我們本來的樣子，但是隨著我們接受外來思想和自身社會的變革，我們必須根據(jù)具體的變化來對我們的傳統(tǒng)文化進(jìn)行取舍，才能更有利于中國社會的長遠(yuǎn)發(fā)展。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感11
在老師的帶領(lǐng)下，與同學(xué)們一起攀越《鄉(xiāng)土中國》這座高山的過程中，我們總能將現(xiàn)代社會帶入閱讀情景，并與鄉(xiāng)土社會進(jìn)行對比，剖析著社會的本質(zhì)特點(diǎn)，這個(gè)過程是苦中夾甜，下面是我讀了《鄉(xiāng)土中國》后的一些感悟。
《鄉(xiāng)土中國》的第一章是《鄉(xiāng)土本色》它統(tǒng)領(lǐng)了全書。鄉(xiāng)土本質(zhì)即家鄉(xiāng)的本來面目：性質(zhì)或品質(zhì)。這里的家鄉(xiāng)是中國基層社會，其本質(zhì)是"鄉(xiāng)土性"。"鄉(xiāng)土性"包括三個(gè)要點(diǎn)：一是不流動的，具有穩(wěn)定性；二是"熟悉的"；三是禮俗性的。
具體分析如下：①鄉(xiāng)土社會是以耕種為主，所以形成了"土氣"不流動穩(wěn)定的狀況。②鄉(xiāng)土社會中的"熟悉"是從時(shí)間里，生活中的多方面經(jīng)常的接觸中發(fā)生的一種親密的感覺。人們由于這種"熟悉"總會抱有"生于斯，死于斯"的觀念。這種"熟悉"可以使人們眉目傳情，指石為證，用聲氣辨人。在《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》中更是談到“在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳情達(dá)意的唯一象征體系”。在這種社會中，語言足以傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了。人們并不是愚到連字都不認(rèn)識，而是沒有用文字來幫助他們在社會中生活的需要，因?yàn)樗麄兲^熟悉彼此。③鄉(xiāng)土社會也是"禮俗社會"。鄉(xiāng)土社會中有許多地方是無法服從法律的，人們以"長老權(quán)力"為主，這是人們在熟悉的基礎(chǔ)上得到信任，這個(gè)信任便可以代表規(guī)矩，這是鄉(xiāng)土社會中治理的通用手法。
《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》從道德層面、家庭層面、家庭成員關(guān)系的層面來具體展開。①多采用了對比的手法，將中西方進(jìn)行比較，以同心圓，水波紋為喻，廣泛地介紹了鄉(xiāng)土社會中家族關(guān)系，親屬關(guān)系及地緣關(guān)系的特點(diǎn)，還提出"團(tuán)體格局""差序格局""個(gè)人主義""自我主義"等一系列的概念，結(jié)合儒家中的.相關(guān)論述和私人關(guān)系中的道德要素孝、悌、忠、信，層層深入地展開論述，闡釋了差序格局中差等的次序，以己為核心，群己界限模糊等特點(diǎn)，得出鄉(xiāng)土社會處理群己關(guān)系重在"克己"的論斷。②鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)的道德是找不出一個(gè)固定的評判是非的標(biāo)準(zhǔn)，所以道德和法律都得看所施對象和自己的關(guān)系，而加以程度上的伸縮（有伸縮性）。③鄉(xiāng)土社會中的基本社群是"家"，鄉(xiāng)土社會中的家應(yīng)該稱為"大家庭"或"小家族"。二者的區(qū)別不在于人數(shù)的多少，而是"大家庭"比"小家族"的倫理關(guān)系更復(fù)雜，結(jié)構(gòu)與原則也不同。（總結(jié)：“家”的特征是具有長期延續(xù)性，具備生育功能、政治功能、經(jīng)濟(jì)功能、宗教功能等，遵循父系親屬差序擴(kuò)大原則，排斥普通情感。）
《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》主要從社會變遷展開。①鄉(xiāng)土社會變動速率很慢，可以稱這個(gè)社會是安定的。注釋是維持長老權(quán)力的形式而注入變動的內(nèi)容，注釋的變動方式可以引起名實(shí)之間發(fā)生極大的分離，名實(shí)之間的分離跟著社會變遷速率而增加，但這種社會正在慢慢地改變著。②從欲望到需要的過程是鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會變遷的過程。人類的行為是有動機(jī)和目的的，但個(gè)人的欲望總能與人類的生存條件和社會的發(fā)展相和，就像冥冥中有一只手安排好了一切。
歷史延續(xù)到今天，鄉(xiāng)土社會是從鄉(xiāng)土一點(diǎn)點(diǎn)走向現(xiàn)代。如今，現(xiàn)代社會覆蓋了中國大多數(shù)地方，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會雖然已基本解體，但這些讓中國人之所以成為中國人的魂并沒有消散，他們?nèi)栽诜椒矫婷嬗绊懼F(xiàn)代中國。讀了《鄉(xiāng)土中國》，讓我深刻認(rèn)識到，如果將現(xiàn)代社會的一些政策只是單純地推行到鄉(xiāng)土社會的話，很有可能起到反作用力，應(yīng)該先根據(jù)鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)和思想觀念進(jìn)行改革，然后再推行下去，這樣才會起到真正的作用。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感12
《鄉(xiāng)土中國》是社會學(xué)大師費(fèi)孝通先生的巨擘作品，描寫了上個(gè)世紀(jì)三四十年代的中國農(nóng)村社會風(fēng)貌。農(nóng)村作為中國基層傳統(tǒng)社會之一，在當(dāng)時(shí)是大多數(shù)中國人生活的區(qū)域。即使經(jīng)過幾十年的歷史變遷和城鎮(zhèn)化進(jìn)程，居住在鄉(xiāng)村的人口仍占中國總?cè)丝诘?6.11%（20xx年5月第七次全國人口普查顯示數(shù)據(jù)）。
讀懂這本書，我們便能更多地了解我們腳下的這片土地，讓我們知道中國人為什么會有這樣或者那樣的行為習(xí)慣；中國和西方社會究竟為什么會有那么多本質(zhì)上的不同。以下是我的三點(diǎn)主要分享：
分享一：書名中的“土”字用得極好。
“土”首先指的是泥土，因?yàn)橹袊耸请x不開土的。農(nóng)村人以土為生，根據(jù)不同地域，土里農(nóng)作物一年一熟/兩熟/三熟，他們?nèi)≠Y于土，即使是城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的新城市人，也會想方設(shè)法在自家房屋里種點(diǎn)蔥蒜之類的東西。
若是家中有遠(yuǎn)行人，老一輩人肯定會拿一點(diǎn)故鄉(xiāng)的土希望你能沖著喝來防止水土不服，這個(gè)就是所謂的“故土難離”。費(fèi)老當(dāng)年留學(xué)的時(shí)候，他的祖母就是這樣做的；我來上海讀大學(xué)的時(shí)候，我奶奶也是這樣做的。年少不懂這種感情，還說是一種迷信，現(xiàn)在看來這是一種深入骨子的習(xí)慣，是我們用攜帶土壤來緩解鄉(xiāng)愁的一種方法。
說到與“土”的感情，離不開每個(gè)人的人生大事：莫不希望自己百年之后，能入土為安。就拿我爺爺為例，他一輩子與土為生，在世時(shí)就開始物色自己走后的“居住地”。等他去世的時(shí)候，我爸和大伯謹(jǐn)尊遺愿安葬了爺爺。對爺爺一輩的人來說，這是他們的情懷，此生足矣。
分享二：生活在土地上的農(nóng)民聚村而居，形成一個(gè)“熟人社會”。
有別于西方機(jī)械團(tuán)別的社會結(jié)構(gòu)，在一個(gè)熟悉的社會里，中國社會是一種有機(jī)團(tuán)結(jié)的社會結(jié)構(gòu)。什么叫有機(jī)的團(tuán)結(jié)？像中國的土壤上慢慢地長出來這么一家人，變成兩家人，又一家人遷徙過來，然后逐漸地在這個(gè)地方繁衍生息……這叫作有機(jī)的團(tuán)結(jié)。有機(jī)的團(tuán)結(jié)就是它自然而然長出來的，每個(gè)人從出生便被嵌入到了熟人社會的網(wǎng)絡(luò)中，遵循著鄉(xiāng)土社會的生存法則。
這種狀況之下形成的社會特別容易變成“禮俗社會”。在早先的傳統(tǒng)社會，也就是大家按照之前的規(guī)矩辦，大家有什么東西請教老人，老人家怎么說咱們就怎么做，比如每年的農(nóng)作物種植，什么節(jié)氣該做些什么，這些都是老人家留下來的經(jīng)驗(yàn)。但目前隨著社會變遷，在對待一些問題上，年輕一代不再僅僅依賴于經(jīng)驗(yàn)，也開始有了一些自己的思考和實(shí)踐，這是時(shí)代進(jìn)步的結(jié)果。
于我而言，高中以前生活在“熟人社會”；高中之后漸漸遠(yuǎn)離，再到今年的短暫回歸，我生活的那片土地帶給我不一樣的溫暖和體驗(yàn)：在駕校學(xué)習(xí)時(shí)，與大家初次見面時(shí)不會有城市社會的陌生感和界限感，聊天中知道對方是哪個(gè)村的人，家長叫什么名字等信息，然后回家向父母敘述一遍，基本上就能知道是誰家的誰誰誰在學(xué)車了；而且有一個(gè)有趣的現(xiàn)象：學(xué)車的人“為求”教練能多教教自己，總是能和教練“扯上親戚”（即使是五服之外的親戚），然后就著這種稱謂，大家也喊得很甜�？傊�，熟人社會有好有壞。生活在這片土地上的人若有親戚照料，日子總不會過得太難；但若是在這里不被待見，那可能會遭受到整片區(qū)域的人或多或少的排斥。
對于農(nóng)村的新一代年輕人，不管生活在哪里，如何生活，積極的生活態(tài)度和為人處世的方式還是要像熟人社會中學(xué)習(xí)的。
分享三：差序格局。
“差序格局”是費(fèi)老最核心的一個(gè)學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，這是與西方的“團(tuán)體格局”有著本質(zhì)的區(qū)別。
什么是團(tuán)體格局？書中提到“就好像你看農(nóng)村田野里邊捆柴，這一堆柴捆一捆，那一堆柴捆一捆，然后把這十幾捆柴放在一起做成一擔(dān)，把這幾擔(dān)放到車上做成一車，這就是西方的格局。你屬于這一捆，這一捆屬于這一擔(dān)，這一擔(dān)屬于這一車，每一個(gè)人在社會上都有一個(gè)自己的位置。當(dāng)然人跟柴不一樣，所以人可能在不同的捆里邊也會出現(xiàn)，但總之你是在一個(gè)框架結(jié)構(gòu)之下的，你像是樹形圖當(dāng)中的`一個(gè)位置而已。所以西方人特別重視的是位置，是權(quán)利。”
什么是差序格局？書中說“就是你把一個(gè)石頭扔到湖面上去，它會蕩起一串漣漪。這個(gè)蕩起漣漪的過程，就是中國人的社會結(jié)構(gòu)�！拔摇本褪侵虚g的那塊石頭，也就是說每一個(gè)人都是中間的那一塊石頭。這塊石頭蕩開了以后，最核心的部分是你和父母，孩子，妻子；然后兄弟，表親，親家；再往后是朋友，同學(xué)，戰(zhàn)友等等……一層一層地蕩開，這就是中國人的關(guān)系網(wǎng)�！�
所以從這兩段描述中，我們能夠看到中西方的顯著不同：中國人講究親疏的關(guān)系，你西方人講究資格和權(quán)利。也就是說：中國人講的是攀關(guān)系，講交情。因?yàn)橹袊且桓饺寺?lián)系構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。我們每一個(gè)人都在這個(gè)差序格局當(dāng)中，人和人之間都有著聯(lián)系。這個(gè)巨大的私人網(wǎng)絡(luò)，這才是中國的社會的本色。但西方不同，它不在乎你是誰家的三姑，你跟誰的關(guān)系好，這個(gè)不重要，重要的是你在不在那個(gè)位置上。你只要是在這個(gè)位置上，你就有資格，有權(quán)利。
這種中西方的差別，也體現(xiàn)在我國小城市和大城市間的差別上。我一個(gè)朋友交大醫(yī)學(xué)院畢業(yè)后，回到老家所在城市最好的醫(yī)院實(shí)習(xí)，但沒待多久就發(fā)現(xiàn)了小地方的關(guān)系濃厚，自己“身家清白”可能奮斗多年都無法競爭，后又投歷應(yīng)聘上了杭州某三甲醫(yī)院。
不得不說，小地方關(guān)系多好辦事，但對于有過大城市或國外生活體驗(yàn)的人來說，這點(diǎn)一時(shí)半會可能適應(yīng)不了。深深體悟“差序格局”這個(gè)概念，也就懂了朋友的選擇。
中國地大物博，費(fèi)老的這邊書隨著時(shí)代發(fā)展對于我們理解中國社會有著積極的借鑒意義。只要你有閱讀習(xí)慣，還是強(qiáng)烈推薦這本書的。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感13
費(fèi)孝通先生的這本《鄉(xiāng)土中國》在大一時(shí)就有所耳聞，當(dāng)時(shí)還向同學(xué)借了，但是一直都沒看，這次寒假也算是機(jī)緣巧合，在整理東西時(shí)被我翻了出來，于是便帶回家通讀了一遍，頗有些體會。
在網(wǎng)上看到很多人對于這本書的評價(jià)，知道這本書是費(fèi)先生先生在上世界四十年代后期，根據(jù)其在西南聯(lián)合大學(xué)和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)學(xué)”一課的內(nèi)容，整理匯編成冊，發(fā)表于1948年。此后多次再版，其內(nèi)容依然沒有過時(shí)，無論是專家學(xué)者，抑或是普通讀者，都不吝贊揚(yáng)，給予了很高的評價(jià)。好了，它已經(jīng)帶給我足夠的誘惑，吸引著我對這本小冊子發(fā)起進(jìn)攻。我斷斷續(xù)續(xù)讀了幾個(gè)星期，總是不斷回頭去看：先生是怎么論述一個(gè)問題的!對于我這樣一個(gè)來自農(nóng)村的孩子來說，費(fèi)先生所描述傳統(tǒng)基層的鄉(xiāng)土社會與我的生活環(huán)境有很多的相似之處，甚至可以說它將我的生活環(huán)境用簡單而明了的文字抽象之后，再還給我。原來閑聊中以為是個(gè)例或是當(dāng)做笑話的事情也有其必然性，生活中墨守成規(guī)的風(fēng)俗、慣例也有深刻的成因，最重要的是它讓我感受到：學(xué)術(shù)與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯(lián)系起來。當(dāng)我試圖將不足百頁的小冊子整理一下，將它從內(nèi)在邏輯上梳理一下，才發(fā)現(xiàn)原來如此困難，它包含了很多東西，順著其中一點(diǎn)深入思考下去都可以有很多的收獲。除去叢刊序文和后記，一共十三篇短文，總字?jǐn)?shù)不過萬余字。下面我將根據(jù)自己的閱讀體會，談?wù)勥@本書帶給我的一些收獲。
第一篇《鄉(xiāng)土本色》相當(dāng)于一個(gè)概述，為我們簡單描述了鄉(xiāng)土社會的種.種，為我們重新認(rèn)識了“鄉(xiāng)土”的含義，土地將人們限制在一定地域，形成一個(gè)生于斯，長于斯，死于斯的.社會，這個(gè)社會以基本的村子為單位，村子之間相互隔膜、孤立，村子中的人形成有機(jī)團(tuán)結(jié)，進(jìn)而形成熟人社會，在這樣一個(gè)社會中生存并不困難，只需要嚴(yán)守上代人口口相傳的經(jīng)驗(yàn)�？傊鼮槲覀兠枋龀鲆粋�(gè)鄉(xiāng)土社會的輪廓，也為讀者更好的理解在此基礎(chǔ)上的差序格局等一系列新的概念奠定基礎(chǔ)。第二篇和第三篇《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》，更像是為鄉(xiāng)下人“平反”，邏輯的起點(diǎn)是有人說鄉(xiāng)下人愚開始，繼而那些人產(chǎn)生這樣想法的原因是因?yàn)猷l(xiāng)下人不識字，然后再追問，為什么鄉(xiāng)下人不識字呢，然后論述文字對于鄉(xiāng)土社會這樣的熟人社會的意義，另一方面從文字作為一種意思傳遞方式，它的局限性，容易造成意思表示的誤解，有時(shí)候不能準(zhǔn)確全面的傳情達(dá)意，且與鄉(xiāng)土社會的不相符，相比較直接的接觸時(shí)的語言而講，實(shí)用性相差甚遠(yuǎn)，甚至連語言也不是最好的傳遞方式，共同生活經(jīng)歷形成的特殊語言、動作、表情才是更好的方式。在《再論文字下鄉(xiāng)》中，又從文字下鄉(xiāng)的時(shí)間阻隔來說，世代的阻隔僅僅需要口口相傳就可以完成，因?yàn)椴煌瑫r(shí)代的人在這個(gè)向泥土討生活的社會中，面對的是同樣的問題和遭遇，經(jīng)驗(yàn)無需積累，只需保存，在這樣的情景下，文字的用處自然不大。
兩篇文章用說理性的文字，成功為鄉(xiāng)下人的“愚”辯護(hù)，土是一種鄉(xiāng)情，與愚昧等貶義詞無關(guān)，“不識字”只是在一種自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上形成的社會中自然形成的。這樣一種寫法，倒像是蘇力式的存在即有理由，為現(xiàn)存的制度和現(xiàn)象辯護(hù)。我們也許可以說他沒有改革的決心和勇氣，但是我們卻要重視他們的意見，因?yàn)槟穷Ｖ堑恼Z言之下，是對社會改革的慎重，是從理智的思維出發(fā)，為我們分析前進(jìn)路上的一塊塊擋路石，以及可能出現(xiàn)的障礙。當(dāng)我們認(rèn)清楚這樣的現(xiàn)實(shí)，了解傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會對于文字的需求后，才能更好理解作者所言：如果中國的社會的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有在發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。但我認(rèn)為并非只有等產(chǎn)生了文字需求之后，文字才要下鄉(xiāng)，文字提前下鄉(xiāng)更好。事實(shí)上在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會中也存在著對于文字的需求，只不過需求量比較少罷了，豈不見“立字為據(jù)”，豈不見“地契”，從另一角度來講，鄉(xiāng)下人沒有機(jī)會接受教育，從小就不識字，哪里談得上對于文字的需求。只有我們提前文字下鄉(xiāng)，才可以了解鄉(xiāng)下人對文字的需求，逐漸讓鄉(xiāng)下人的了解文字的優(yōu)點(diǎn)，讓他們有選擇。我認(rèn)為，一定的時(shí)間和空間范圍內(nèi)，只有在可以充分選擇的基礎(chǔ)上，充分了解每種溝通交流方式的利弊，才可以談需求。同樣的道理，送法下鄉(xiāng)也是如此。我們同樣可以從農(nóng)村中小的法律需求出發(fā)，培養(yǎng)人們一種利用法律的習(xí)慣，比如說在農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)、村干部選舉、繳費(fèi)依據(jù)等等，涉及到農(nóng)民切身利益的事情上著眼進(jìn)行法制宣傳。等隨著經(jīng)濟(jì)社會的轉(zhuǎn)型與發(fā)展之后，農(nóng)民對于法律有了更加強(qiáng)烈的需求后，再順應(yīng)需求進(jìn)行有針對性的下鄉(xiāng)宣傳。只有這樣循序漸進(jìn)才可達(dá)到真正法治社會。不要像現(xiàn)在的普法宣傳一樣，上去就給人家一疊傳單，宣傳民法、刑法、婚姻法等國家大法，好像盼著別人家里出現(xiàn)不守規(guī)矩、欠錢不還、家庭不和似的，雖然是好心，卻讓人感覺心里挺別扭，等過不了幾天就可以看到這些傳單出現(xiàn)在廁所。畢竟中國人目前還有樸素的厭訟心理，習(xí)慣于事后才去尋求法律救濟(jì)。不講求方法的送法下鄉(xiāng)達(dá)不到預(yù)期效果，并不能否認(rèn)送法下鄉(xiāng)本身。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感14
首先我想解釋一下什么是忘本。據(jù)新華字典解釋是境遇變好后忘掉自己原來的狀況和因此能得到幸福的根源。
而這就有些像有的城里人。他們忘記了自己的祖先亦是鄉(xiāng)下人，他們忘記了這天的幸福是占人口80%的鄉(xiāng)下人奉獻(xiàn)的結(jié)果。不但忘本就算啦，更讓人悲哀地是他們卻反過來取笑我們的鄉(xiāng)下人笨，愚蠢。事實(shí)真的是這樣嗎。費(fèi)先生給了我們很好的解釋：鄉(xiāng)下人不知道汽車來了就應(yīng)怎樣躲避并不是智力問題，而是知識問題，鄉(xiāng)下人沒見過世面才會茫然無措而已。
相對于城里人來說，鄉(xiāng)下人就要重本的多啦。最突出的'表現(xiàn)就是鄉(xiāng)下人是萬分重視土地的。他們深深的植根于土地中！到哪兒都不會忘記自己的一畝三分地。他們世代生于斯，長于斯，死于斯，幾本上不流動，村子里幾百年來老是那幾個(gè)姓，鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代的下去，不太有變動。就正因這樣，鄉(xiāng)土社會就是一個(gè)熟人的社會，熟悉到自覺地去遵守傳統(tǒng)的規(guī)，不需要法律的存在，更不需要借助契約來建立人與人之間的信任。
這些都是基于人與人的熟悉。但在人口流動迅速的現(xiàn)代社會，我們還有那種熟悉嗎。答案是沒有！但同時(shí)我們的現(xiàn)代社會又缺少完善的法理去規(guī)種種的行為，這也就導(dǎo)致了很多人游走在茫然的空間里，也就難免有很多城里人會忘記自己的根源，正因他們很多都面臨信仰的危機(jī)。不像鄉(xiāng)下人堅(jiān)信土地就能夠，堅(jiān)信土地會給他們帶來好運(yùn)！
《鄉(xiāng)土中國》讀后感15
一、簡介
《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通著述的一部研究中國農(nóng)村的作品，是學(xué)界共認(rèn)的中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)理論研究的重要代表作之一。全書由14篇文章組成，涉及鄉(xiāng)土社會人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面。在《鄉(xiāng)土中國》中，作者用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國基層社會的面貌。全書主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等。該書語言流暢，淺顯易懂。
二、鄉(xiāng)土本色
從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。
鄉(xiāng)土性中的土字可謂是用的很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，且我們的民族營業(yè)確實(shí)和泥土分不開。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到泥土的束縛。城里人可以用土氣來蔑視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。在數(shù)量上占著最高地位的神，無疑的是“土地”。
直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是黏在土地上的，從大體上來說，這是鄉(xiāng)土社會的特性之一。這一特征也使得鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代地下去，不會有太大變動。從大體上來說，這也是鄉(xiāng)土社會的特征之一。
鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下形成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老回鄉(xiāng)。這是一個(gè)“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。
“只有直接有賴于泥土的生活才會象植物一般的在一個(gè)地方生下根。中國便是這樣的，這是我們賴以生存的土地，久而久之我們便有了一份土氣，無需覺得丟臉，這本身就不是一件丟臉的事，我們該慶幸，這是我們的家的標(biāo)簽，是我們的根。葉落歸根而我歸往何處？我們都知道，落葉尚要?dú)w根，人也是一樣的，倘若忘了根在哪里，要如何回家？”
再者，鄉(xiāng)土社會里從熟悉里得到信任�，F(xiàn)代社會是一個(gè)由陌生人組成的社會，我們大家都不熟悉彼此，各人都不知道各人的底細(xì)，由此，才發(fā)生法律。但是在鄉(xiāng)村生活里，法律是無從發(fā)生的。在鄉(xiāng)村生活里，我們會經(jīng)常聽到“這不是見外了嗎？”這一話語。這是因?yàn)猷l(xiāng)土社會里從熟悉里得到信任。這種信任并非是沒有根據(jù)的，這可以算是一種規(guī)矩。
然而，在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會的過程中，陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的，這也是為什么“土氣”成為了罵人的詞，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。
總而言之，中國基層社會的確有濃濃的鄉(xiāng)土味。這里的鄉(xiāng)土味并不是城市人眼中給鄉(xiāng)下人冠上沒認(rèn)識多少字、聽到汽車?yán)萨Q不知道往左還是往右的的愚昧，而且經(jīng)過實(shí)踐證明，鄉(xiāng)下人的學(xué)習(xí)能力并不比城市人差，只是對于知識和城市生活規(guī)律的需要和欲望沒有都市人強(qiáng)烈。經(jīng)過這么多年對歷史的學(xué)習(xí)，我們都知道，傳統(tǒng)的中國社會是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)中國社會的封閉性和保守性制約了中國人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉(xiāng)土社會是一個(gè)社會變遷速度十分緩慢的社會，人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會里安穩(wěn)的生活，因此不能適應(yīng)其他快速變遷型的社會，這個(gè)才是鄉(xiāng)土社會之所以鄉(xiāng)土的原因。另外，雖然鄉(xiāng)土社會的社會變遷速度慢，但是鄉(xiāng)土社會畢竟不是一成不變的，當(dāng)舊的社會制度不符合實(shí)際情況的時(shí)候，名實(shí)分離的情況就會出現(xiàn)。名是老祖宗定下來的規(guī)矩，不可輕易改變，所以人們只好依舊采用這個(gè)名，而在實(shí)際的操作上采用自己的那一套實(shí)。
三、文字鄉(xiāng)下
文字的發(fā)生是在任何人傳情達(dá)意的過程中受到了空間和時(shí)間的阻攔。鄉(xiāng)土社會是一個(gè)面對面的社會，是一個(gè)有熟人組成的社會，有話可以當(dāng)面說明白，不必求助于文字。所以鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出自于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于想讀社會的本質(zhì)。
再從另一方面來看，人在記憶上發(fā)展的程度是依他們的`生活需要而決定的。在一個(gè)鄉(xiāng)土社會中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的人是不一樣的。鄉(xiāng)土社會是一個(gè)生活很安定的社會，向泥土討生活的人是不能老是移動的。在這種社會里，語言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了，這種生活也用不到文字。中國社會從基層上看去是鄉(xiāng)土性，中國的文字并不是在基層上發(fā)生。文字到目前為止都還不是鄉(xiāng)下人的東西。這就等于，只有在中國鄉(xiāng)土社會性的基層發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。
四、結(jié)尾
以上是我對《鄉(xiāng)土生活》的簡介和對我比較感興趣部分的分析與感想。
《鄉(xiāng)土生活》給了我們這些生活在城市中的孩子甚至在農(nóng)村的學(xué)生一個(gè)走近“鄉(xiāng)土中國”的機(jī)會，讓我們可以更好的了解”中國社會的基層”，也讓我們對于“社會科學(xué)”這一概念有一個(gè)初步的了解。總而言之，《鄉(xiāng)土中國》這一本社會科學(xué)論著讓我受益匪淺。
同時(shí)，我也想引用書中的一段話作為結(jié)尾：“只有直接有賴于泥土的生活才會象植物一般的在一個(gè)地方生下根。中國便是這樣的，這是我們賴以生存的土地，久而久之我們便有了一份土氣，無需覺得丟臉，這本身就不是一件丟臉的事，我們該慶幸，這是我們的家的標(biāo)簽，是我們的根。葉落歸根而我歸往何處？我們都知道，落葉尚要?dú)w根，人也是一樣的，倘若忘了根在哪里，要如何回家？”
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