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在平時(shí)的學(xué)習(xí)、工作中，說到論文，大家肯定都不陌生吧，借助論文可以有效提高我們的寫作水平。相信許多人會(huì)覺得論文很難寫吧，以下是小編整理的讀書心得論文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
讀書心得論文1
國(guó)慶節(jié)期間，我去小舅家玩，發(fā)現(xiàn)一本《議論文》，這本書專門寫了一些議論現(xiàn)實(shí)生活和古代人物。其中，最令我生氣的一篇就是"諸葛亮真的聰明嗎？"這篇議論文是一位名叫張立的`人所寫，中間說道孔明在有些事上經(jīng)常用錯(cuò)人，如華容道，孔明只要?jiǎng)e讓關(guān)羽去，派趙云或張飛，那曹操定會(huì)被這兩人之一所殺，可他沒有這么做。還有馬謖失街亭，孔明錯(cuò)就錯(cuò)在讓馬謖擔(dān)任這項(xiàng)任務(wù)。另外，作者又指出�？酌髦绖⒍U昏庸無能，可卻又要盡心盡力地輔佐他，真愚人也！我看完后想，這位作者根本就不了解三國(guó)歷史。據(jù)古書上記載，孔明之所以沒有在華容道殺曹操，是因?yàn)椴懿僖坏┍粴�，那北方就�?huì)大亂，那時(shí)，東吳便會(huì)趁亂平定北方，再吞并劉備。至于失街亭是由于諸葛亮沒完先全掌握馬謖的性格才作戰(zhàn)失敗。
還有，孔明若自立為王，推翻蜀漢，那和亂臣賊子又有何區(qū)別，身為忠臣，應(yīng)自守本份，竭力輔助君主才對(duì)。閱讀了這篇議論文，我覺得作者根本就沒理由說孔明不聰明！
讀書心得論文2
【提要】本篇《[素材]讀家有感20xx字論文 讀《家》有感_》由應(yīng)屆畢業(yè)生小編為需要有感作文素材的朋友精心收集整理，僅供參考。內(nèi)容如下：
《家》是巴金最杰出的作品，以五四運(yùn)動(dòng)浪潮波及到的四川成都為背景，真實(shí)地描寫了高公館這個(gè)“詩(shī)禮傳家”、“四世同堂”的封建大家庭的沒落分化過程，揭露了封建專制的腐朽本質(zhì)，控訴了封建家族制度、封建禮教和封建迷信的罪惡，頌贊青年一代的反抗斗爭(zhēng)精神。
《家》以嫻熟的藝術(shù)手段，塑造了眾多富有典型意義的文學(xué)形象。書中人物不下七十個(gè)，既有專橫、衰老、腐朽的封建家族最高統(tǒng)治者、封建家長(zhǎng)只代表高老太爺，荒淫殘忍的假道學(xué)和劊子手馮樂山，腐化墮落的敗家子克定，狡猾貪婪的克安等等統(tǒng)治階層的形形色色人物；又有封建道德和封建禮教的受害者，如敢于以死向封建專制抗議的鳴鳳，溫順善良地吞咽著舊禮教俄國(guó)的小姐梅，善良厚道柔情的長(zhǎng)孫媳瑞玨等等；以及接收新思潮影響、向往自由平等、大膽爭(zhēng)取個(gè)性開放、敢于反抗封建統(tǒng)治的覺慧、覺民、琴等青年覺醒者和叛逆者的形象。還有一個(gè)重要的人物覺新，他雖然接受過五四新思潮的激蕩，但是處于“長(zhǎng)房長(zhǎng)孫”特殊地位，深受封建倫理綱常特別是“孝”道的熏染，鑄成他委婉求全的懦弱型順從的性格；他既同情支持弟妹們反封建的抗?fàn)帲星鼜挠诜饨▌?shì)力的壓力，維系著封建統(tǒng)治的權(quán)威。這些人物都寫得血肉飽滿，個(gè)性鮮明，富有深刻的歷史內(nèi)涵和闊大的現(xiàn)實(shí)包容。
在這個(gè)家里發(fā)生的故事也讓人感覺到氣憤與悲哀。第一個(gè)悲劇發(fā)生在鳴鳳身上。已經(jīng)六十歲的`馮老太爺要在高公館的丫頭中選一個(gè)去給他當(dāng)小老婆，而這個(gè)災(zāi)難恰恰降臨在十六歲的鳴鳳頭上。鳴鳳和覺慧之間有一段愛情，但是因?yàn)閮扇艘粋�(gè)是婢女，一個(gè)是少爺，身份懸殊，才導(dǎo)致這段純潔的愛情別成了一個(gè)悲劇。剛烈的鳴鳳在他新婚前夜跳湖自盡。梅的命運(yùn)更加悲慘，她死得比鳴鳳懦弱多了。梅是覺新的表妹，他們二人之間也曾有過愛情，本來兩家都同意結(jié)婚了，卻又因?yàn)槎说陌俗植缓隙坏貌簧�。覺新娶了李家的瑞玨，重新獲得了愛情；而梅也另嫁他人，卻當(dāng)了寡婦，又回了娘家。兩人依然對(duì)對(duì)方念念不忘。后來沒得了肺病，卻因?yàn)楦赣H守舊，不肯看西醫(yī)，耽誤了治療，最后她懷著遺憾，軟弱的死去。高老太爺?shù)纳眢w也是一天不如一天，快要走到了生命的盡頭，醫(yī)藥已經(jīng)不起作用了，在陳姨太的提議下，人們開始求助于封建迷信。最開始找道士在大廳里做法念咒，深夜陳姨太又在天井里拜菩薩。后來克明、克安、克定三兄弟又祭天。最后居然找巫師到家里來捉鬼，把老太爺嚇得夠嗆，陳姨太等人被覺慧說了一番后羞愧地散了。又過一天，老太爺死了，臨死之前他醒悟了，同意覺慧等年輕人接收新思想了，可是已經(jīng)太遲了。死得最令人悲憤的就是瑞玨了。老太爺死后，封建的思想不但沒有消失，反而更嚴(yán)重了。葬禮就辦得充滿封建色彩，這還不夠，長(zhǎng)孫媳瑞玨生產(chǎn)的日子近了，太太們說長(zhǎng)輩的靈柩停在家里，家里有人生產(chǎn)就會(huì)有“血光之災(zāi)”。所以按照封建理念，瑞玨不得不搬到城外去住。后來瑞玨難產(chǎn)，卻不能與覺新相見，她在生下一個(gè)兒子之后，含恨離開人世。
這是四個(gè)悲劇，雖然發(fā)生在了幾個(gè)完全不同的人的身上，但是卻都揭露了封建統(tǒng)治的罪惡。梅和瑞玨都是覺新曾經(jīng)愛過的女人，而她們也都是封建主義的悲哀，她們同覺新一樣，太軟弱了，對(duì)于別人說的，哪怕自己知道是錯(cuò)的，也要把痛苦埋在自己心里，只會(huì)服從，不會(huì)反抗，他們的所謂“作揖主義”哲學(xué)純粹是給在封建社會(huì)白白做出犧牲。高老太爺在臨死之前能夠醒悟也稱得上是一種慶幸吧，不過他醒悟地太遲了，沒有任何的意義和價(jià)值，根本不能給這個(gè)家庭，這個(gè)社會(huì)帶來絲毫的改變。而鳴鳳，她與常人不同，她性格剛烈，雖然她的死也是白白犧牲，根本不會(huì)引起任何人（封建主義）的任何注意，但是她寧死也不屈服于封建主義，至少她死得不窩囊�？傊�，封建社會(huì)給人們的痛苦遠(yuǎn)不只這些，所以年輕人才要推翻這個(gè)社會(huì)，讓人們看到新社會(huì)、新生活的希望。
但是希望依然在延續(xù)，小說的最后，覺慧終于離開了他厭倦已久了的家，要到上海去，尋找那個(gè)屬于年輕人的新的社會(huì)。文中的最后一句話“他最后一次把眼睛掉向后面看，他輕輕地說了一聲‘再見’，仍舊回過頭去看永遠(yuǎn)向前流去沒有一刻停留的綠水了�！白屓藗兛吹搅讼Ｍ�，看到了走進(jìn)新社會(huì)的希望。
……
讀書心得論文3
“我走了很遠(yuǎn)的路，吃了很多的苦，才將這份博士學(xué)位論文送到你的面前。二十二載求學(xué)路，一路風(fēng)雨泥濘，許多不容易。如夢(mèng)一場(chǎng)，仿佛昨天一家人才團(tuán)聚過�！币婚_頭就讓我濕了眼眶。
出生在農(nóng)村，從小山村走出來，一路太不容易了，我看到我們居然是高中校友，同樣是綿陽(yáng)南山中學(xué)走出來的我為他感到自豪，也為自己感到難過。我們有太多的相似之處了，我也是從小山村出來的姑娘，幸運(yùn)地從鎮(zhèn)上的初中靠自主招生考上了綿陽(yáng)南山中學(xué)，幸運(yùn)地從南山考出來上了哈爾濱工業(yè)大學(xué)。
看著他字里行間的片段，很是感同生受。我也是從四川農(nóng)村走出來的孩子，從小父母外出打工，跟外公外婆在一起，是典型的留守兒童。記憶中家里也曾有過多條小狗，它們都叫富財(cái)，這名字是一個(gè)農(nóng)村老人對(duì)生活最美好的祝福。在那個(gè)通訊不太發(fā)達(dá)的時(shí)代，與父母聯(lián)系全靠寫信，甚至過年也不會(huì)回家。直到我五年級(jí)左右外公去世，父母親人都回了老家，我才第一次對(duì)父母有了點(diǎn)直觀的印象，不只是存在于照片上的`紙片人。母親性格比較強(qiáng)勢(shì)急躁，父親則表面唯唯諾諾，背地喜歡打牌。
辦完了外公的葬禮，大家又各自散去，回歸原來的生活，我和我不識(shí)字外婆重新開始獨(dú)自生活。外婆不識(shí)字，一輩子都沒有單獨(dú)去集市趕過集，膽子很小，生活用品最開始是托同村的朋友帶回來，后來覺得老是麻煩別人也不太好，這才開始慢慢地學(xué)著跟別人一起去趕集�，F(xiàn)在想想外婆當(dāng)時(shí)既不識(shí)字，也不會(huì)算賬，一個(gè)人還要照顧我，真的是很不容易。我對(duì)外婆的回饋卻太少了，只有逢年過節(jié)的短暫相聚，和有時(shí)候短短的電話問候。
但是我們的相似之處也僅止于此了。他的人生一直是hard模式，他一直在逆風(fēng)攀爬，而我仿佛上完大學(xué)我就已經(jīng)忘卻了如何去奮斗，忘記了從小地方出來有多么的不容易。作為幸存者偏差的自己再?zèng)]有想過自己的周圍有很多的孩子都沒能有我這么幸運(yùn)能走出山村。畢業(yè)后工作也很一般，工作后每天沉浸在自己生活的悲苦之中，看到有網(wǎng)友評(píng)論“他把苦難寫成詩(shī)，讓我動(dòng)容又羞愧難當(dāng)”感覺與之有同感。
他的故事火了，說明他讓我們佩服，同時(shí)也直擊自我，看到別人都在埋頭奮斗的時(shí)候，我也不能只顧當(dāng)前的茍且生活。
路要一點(diǎn)一點(diǎn)走，目標(biāo)要堅(jiān)定而清晰�，F(xiàn)在我看到了他的故事，又有了斗志，又燃起了奮斗的勇氣，他那么難，開出的花卻那么美麗，跟他比起來我這些小苦難根本不算什么，我也要逆風(fēng)攀爬呀。
讀書心得論文4
最近一段時(shí)間讀《葉圣陶語文教育論集》對(duì)我的啟發(fā)很大，解決了困擾我的許多問題，如語文教學(xué)的性質(zhì)，語文教材的選文問題，語文教學(xué)不是文學(xué)的教學(xué)，閱讀教學(xué)的方法，語文課為什么要重視口語交際，如何開展有效的語文教學(xué)等，在盛夏中讀來猶如一泓清流，洗滌著我干旱的心靈。下面就葉老先生關(guān)于寫作教學(xué)談一些我的學(xué)習(xí)想法。
“作文教學(xué)”在本書中是有專門的一輯來闡述的，說得全面而透徹。對(duì)今日作文教學(xué)猶有很大作用。他在《論寫作教學(xué)》一文中提出的觀點(diǎn)“（學(xué)生）所積蓄的正確度與深廣度跟生活的進(jìn)展而進(jìn)展，在生活沒有進(jìn)展到某一階段的時(shí)候，責(zé)備他們的積蓄不能更正確更深廣，就犯了期望過切的`毛病，事實(shí)上也沒有效果”“（教師）唯平時(shí)對(duì)于學(xué)生的觀察，測(cè)知他們胸中該當(dāng)積蓄些什么，而就在這范圍內(nèi)擬定題目”等。他在此文中強(qiáng)調(diào)了作文就在于寫出自己平時(shí)的“積蓄”，只有寫出了自己的積蓄，這樣的文章才擺脫了八股習(xí)氣。這些觀點(diǎn)讓我思考我們當(dāng)下的作文教學(xué)。
目前從小學(xué)到高中，學(xué)生視作文如洪水猛獸，避之不及，每每遇到作文，便大呼頭痛。這種厭惡是學(xué)生自己的原因還是我們教師的原因？我覺得我們老師的原因是主要的。就像葉老先生說的，作文題目不管是否是學(xué)生的積蓄，作文要求不論學(xué)生的認(rèn)知的深廣度與正確度，而硬是要學(xué)生達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。這樣做的結(jié)果只能使學(xué)生厭惡作文。我久久地思考作文的問題，怎樣才能讓學(xué)生對(duì)作文有興趣呢？我覺得第一，要讓學(xué)生明白作文就是寫自己所看、所想，第二要打破作文每?jī)芍芤黄墓潭ǖ母袷剑o以寬松的時(shí)間范圍，只要是兩周內(nèi)完成了，不管是什么體裁的文章，只要是自己心中最為想說的話就是好文章。第三，學(xué)生要養(yǎng)成寫日記的習(xí)慣，日記不是流水帳，是記下一天中最為可記的內(nèi)容。內(nèi)容可多可少。
說到寫日記，有的學(xué)生認(rèn)為沒有什么好寫的，這是因?yàn)槲覀兝蠋熤笇?dǎo)或堅(jiān)持的不夠。日記題材就存在于我們身邊，并不像我們想像得那樣遙不可及。如這一天里，記下我們一時(shí)的心里想法，記下我們觀察到的一個(gè)現(xiàn)象或一個(gè)動(dòng)作，一個(gè)場(chǎng)景，我認(rèn)識(shí)了一種花，我學(xué)會(huì)了一個(gè)詞，我看了一部電視劇……要求學(xué)生養(yǎng)成一種習(xí)慣后，他就會(huì)不自覺地堅(jiān)持下來了，這對(duì)于他自己來說是受用一生的。日記不嫌瑣碎，一切皆可入記，這也就是葉老的所說的積蓄了。它們會(huì)使我們的作文有物可寫，有情可抒，不再千篇一律，而是下筆千言。
我再說說作文題目的制定，我們老師布置作文往往是就教材中所要求的在某一個(gè)單元之后，寫一篇與單元內(nèi)容近似的文章，目的是借鑒所學(xué)過的寫法，但學(xué)過的文章只有一些特別好的才會(huì)被學(xué)生自動(dòng)的模仿，而且模仿大多是就某個(gè)句式或某個(gè)寫法，很少會(huì)關(guān)注所學(xué)文章內(nèi)容與所作文章內(nèi)容的聯(lián)系。讀后感()那么如何讓學(xué)生進(jìn)行作文呢，我以為，只要是學(xué)生在作文前有所想，那他完全可以把自己感興趣的人或事寫出來，作為本次作文的內(nèi)容，而不必依賴于單元作文的要求，也不必要求某種寫法，長(zhǎng)短皆由學(xué)生的意愿自己做主。在堅(jiān)持了一段時(shí)間后，我們教師再加上一些合適的要求和一些技巧，這樣就消除了學(xué)生的畏難情緒，使他們不自覺地接受了作文和寫作技巧，這樣學(xué)生的作文才會(huì)真正地提高，寫作才有意義。
最后我再說一說寫作輔導(dǎo)，我們老師往往會(huì)投機(jī)地認(rèn)為讓學(xué)生學(xué)會(huì)開頭和結(jié)尾就能得高分，因?yàn)殚喚砝蠋熕麄兺P(guān)注的是文章的開頭和結(jié)尾。這樣投機(jī)取巧的做法是損害了學(xué)生作文的創(chuàng)造力，這些程序化的東西，不是出自于內(nèi)心，只能是附庸，任何一篇好的文章都有自己特色的開頭和結(jié)尾，都不是固定模式所能框住的，因此千萬不要教給學(xué)生所謂的開頭和結(jié)尾，不要為得高分而做無用功。
葉老是著名的作家也是大語文教育家，他談的語文教育從自己的教學(xué)和創(chuàng)作體會(huì)出發(fā)，這本《語文教育論集》是我讀到的第一本關(guān)于語文的專著，對(duì)于我的語文教學(xué)會(huì)有巨大的指引作用，這些精粹的思想或許我一輩子都不能完全領(lǐng)會(huì)，但我會(huì)像螞蟻搬東西一樣，不惜微力，用心用力，做好語文教育教學(xué)工作。
讀書心得論文5
這是我以前讀的一本書，但我記得很清楚。里面講的是一為醫(yī)生，他發(fā)現(xiàn)了袁世凱身上的`病菌：袁獵獵。他本來是要用消毒藥水把袁獵獵。但是，它是病菌的首領(lǐng)，能管理病菌，讓病菌離開人的身體，那個(gè)人就好了。后來，袁獵獵為了報(bào)答他對(duì)它的恩，就永遠(yuǎn)聽他的命令。后來，那位醫(yī)生被人謀殺了，袁獵獵就叫病菌把那位醫(yī)生救活了。
這才是真正的友情，友情是很珍貴的。我們平時(shí)，朋友就是你被打了我來幫忙打，你有題目不會(huì)做，我給你抄，有福同享，有難同當(dāng)。而袁獵獵他們，用病菌去為民除害時(shí)凝結(jié)的友情。我們以后要不能做朋友就是你被打了我來幫忙打那樣朋友，要你被打了，我要告訴老師，叫老師來收拾他們。你有題目不會(huì)做，我來教你做，不能告訴你答案。有好吃的，大家一起吃。有困難，大家一起解決。這才是真正的朋友。(對(duì)比鮮明!)
讀書心得論文6
俗話說：鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤；繩鋸木斷，水滴石穿；不經(jīng)一番徹骨寒，怎得梅花撲鼻香。只要有滴水穿石的精神，就一定能獲得成功。這是我今天讀了《滴水穿石的啟示》后的感受。
《滴水穿石的啟示》一文主要寫了在安徽廣德太極洞內(nèi)，有一個(gè)滴水穿石的大奇觀，是因?yàn)樗纳戏娇傆兴芜B續(xù)不斷地滴下來，幾千年過去了，才形成了之一大奇觀。還舉出了著有藥學(xué)巨著的李時(shí)珍，發(fā)明大王愛迪生和現(xiàn)代畫家齊白石的例子。告訴我們，只要堅(jiān)持不懈，就能取得成功。
讀著讀著，不禁讓我浮想聯(lián)翩。海倫凱勒，從小雙目失明，雙耳失聰，不能溫和我們正常人一樣看到這美麗的.世界，聽到這時(shí)間美妙的聲音，可她以超出常人的耐力學(xué)會(huì)了八種語言，一部震驚世界的《假如給我三天光明》使她成為里20世紀(jì)最有影響力的女人。鄭板橋，他的畫蜚聲中外，獨(dú)樹一幟，他的詩(shī)好，雋永清新，而他的字不好，于是，他下定決心，開始好好練字，年復(fù)一年，日復(fù)一日，終于練成了一手好字。華羅庚，小時(shí)侯學(xué)習(xí)很差，后來，他開始下定決心 好好學(xué)習(xí)。白天，幫父親賣東西，晚上，在燈下刻苦讀書，終于，成為了一位著名的數(shù)學(xué)家……這些名人之所以成功，不都是靠著滴水穿石的精神而取得的嗎！
我的鄰居是一位翻譯。以前，他并不懂外語，而經(jīng)過他的不懈努力 ，終于摘得了成功的果實(shí)，成為了一位遠(yuǎn)近聞名的翻譯！雖然鄰居成功的事跡在鄰里間廣為傳揚(yáng)，但我并沒有被他的精神所感化。就拿我練書法來說吧，一開始，我覺得練書法很好玩，可時(shí)間久了，就感覺這“橫橫，捺捺”地枯燥極了，也就放棄不再練習(xí)。結(jié)果可想而知了，字當(dāng)然不會(huì)練好！讀了此文，我滿面羞愧，下決心從頭再來！
每朵鮮花開放都需要花苞長(zhǎng)時(shí)間的孕育，每一個(gè)成功者的背后，都是充滿了艱辛和汗水。成功是自私的，它從不會(huì)將自己隨便的送個(gè)懶惰的人；成功又是公平的，它會(huì)毫不吝嗇的把自己回報(bào)給勤于努力的人。
朋友們，讓我們帶著“滴水穿石”的精神去奮斗吧，去拼搏吧，去努力攀登我們心中那理想的高峰吧！
讀書心得論文7
《論語》的交友觀還有很多地方值得挖掘，但有一點(diǎn)好像沒有涉及到——如何處理一個(gè)朋友群的關(guān)系。即，幾個(gè)人彼此都是朋友，三五成群。這里面就不僅存在單純的兩兩交往的問題，還包含更復(fù)雜的一對(duì)多，多對(duì)多的問題。四、孔子和他的兩個(gè)學(xué)生
說了這么多《論語》中的交友觀，由于《論語》主要記載的是孔子的思想，我倒對(duì)孔子的`朋友產(chǎn)生了興趣。我想孔子應(yīng)該有很多朋友。單就《論語》來看，我卻只找到兩處。一處是“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孫弟，長(zhǎng)而無述焉，老而不死，是為賊。’以杖叩其脛。闕黨童子將命�；騿栔唬骸嬲吲c？’子曰：‘吾見其居于位也，見其與先生并行也，非求益者也，欲速成者也�！�
另一處就是上面提到過的“朋友死，無所歸，曰：‘于我殯’�！焙笳卟恢獜暮慰甲C，前者看來只是孔子所“和”之人，并非所“同”之人。孔子有沒有純乎價(jià)值認(rèn)同的“知己”呢？?jī)H看《論語》，似乎沒有。子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫如知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎！”（憲問）退而求其次，孔子的學(xué)生中有沒有人能充當(dāng)這一角色呢？
有時(shí)，師生關(guān)系也可到達(dá)一種朋友關(guān)系。我不由自主地注意到了顏回和曾參。
讀書心得論文8
愛德華·漢斯立克是19世紀(jì)最杰出的音樂家、音樂美學(xué)家、評(píng)論家。其音樂美學(xué)思想基本上是形式主義的。他的著作《論音樂的美》是近代資產(chǎn)階級(jí)唯心主義音樂美學(xué)的代表性著作之一。一直到現(xiàn)在，他的觀點(diǎn)在西方音樂思想中還有相當(dāng)大的影響。
愛德華·漢斯立克，生于布拉格卒于巴登，是19世紀(jì)最杰出的音樂家、音樂美學(xué)家、評(píng)論家。年輕的時(shí)候他在維也納和布拉格學(xué)習(xí)法律和哲學(xué)，成績(jī)優(yōu)秀，獲得了法律博士學(xué)位。后來系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了音樂理論和作曲，于1856年開始在維也納大學(xué)當(dāng)講師，講授音樂史和音樂美學(xué)，在1870年時(shí)晉升為教授。漢斯立克在八十年代積極活動(dòng)，聲名鵲起，獲得了許多稱贊和榮譽(yù)。
《論音樂的美》是在1854初次出版的，當(dāng)時(shí)一出版，馬上就引起了公眾的極大關(guān)注。它的出現(xiàn)，引發(fā)了后來大量的音樂美學(xué)著作的出現(xiàn)，這也證明了漢斯立克準(zhǔn)確的抓住了當(dāng)時(shí)音樂美學(xué)的一個(gè)主要問題。漢斯立克在對(duì)音樂美學(xué)的研究工作中逐漸發(fā)現(xiàn)，只有更深入的了解歷史，在對(duì)歷史充分認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上才能真正發(fā)現(xiàn)有成果的音樂美學(xué)。因此他換了一個(gè)方向，他開始更多的去研究歷史文化史方面，從而進(jìn)一步觀察音樂現(xiàn)象。這也給了我們一個(gè)啟發(fā)，當(dāng)你研究一個(gè)問題時(shí)，可以試著從不同方面去認(rèn)識(shí)它，而不是局限于它，當(dāng)你換個(gè)思維之后，你也許會(huì)發(fā)現(xiàn)前面豁然開朗。
漢斯立克二十九歲時(shí)抱著要宣揚(yáng)他的主張的目的寫了這篇著作，所以他在初稿中的措辭是論爭(zhēng)性的。他想要表示“音樂是沒有目的的，不表現(xiàn)什么，是自在的”，代替以前流傳下來的觀點(diǎn)“音樂的目的在于表現(xiàn)情感”，他用了絕對(duì)地?cái)⑹觥懊朗菦]有什么目的的，因?yàn)槊纼H僅是形式”。漢斯立克沒有不承認(rèn)音樂跟情感之間的聯(lián)系，但他不贊成音樂有情感的明確性的說法，反對(duì)在情感內(nèi)涵中去尋找音樂的美。他這句話并不是要把情感從藝術(shù)創(chuàng)作中剔除出去，而是反對(duì)把情感錯(cuò)誤的牽扯到科學(xué)中去，這句話讓漢斯立克被打上了“形式主義者”的烙印，人們說他把音樂理解成簡(jiǎn)單的裝飾式的形式游戲。漢斯立克說了一句后世頗有爭(zhēng)議的一句話 “音樂的內(nèi)容就是樂音的運(yùn)動(dòng)形式”。哈姆雷特說過：“一千個(gè)讀者眼里有一千個(gè)哈姆雷特”，每個(gè)人是不同的個(gè)體，對(duì)生活有不同的體驗(yàn)，所以也會(huì)對(duì)音樂有不同的體會(huì)，所以體會(huì)也只是聽眾自身的感受，并不是音樂的內(nèi)容。音樂的內(nèi)容是什么，就是樂音、樂句和它們本身的結(jié)構(gòu)。這也是漢斯立克提倡的從一個(gè)純粹的角度看音樂，觀察音樂的本質(zhì)，研究樂音的運(yùn)動(dòng)形式。這本著作以它的爭(zhēng)論性的觀點(diǎn)引起了當(dāng)時(shí)極大的轟動(dòng)，并在當(dāng)今都仍是音樂美學(xué)原理的主要論著之一。人類社會(huì)是在矛盾沖突中不斷向前發(fā)展的，同樣音樂美學(xué)也是這樣不斷發(fā)展前進(jìn)的，漢斯立克的爭(zhēng)論性觀點(diǎn)和措辭讓他人對(duì)他的觀點(diǎn)提出質(zhì)疑，與其對(duì)抗，而實(shí)際上正是在這種對(duì)戰(zhàn)上，新的東西正在從相互斗爭(zhēng)的派別中開始形成。
漢斯立克在《論音樂的美》提出了一個(gè)新觀點(diǎn)，即音樂的自律性。他認(rèn)為要發(fā)現(xiàn)音樂所特有的美，從這特殊的美中去探索、研究。而這種特殊就是“樂音的運(yùn)動(dòng)形式”�！墩撘魳返拿馈分兴浅＠硇缘恼f：“我完全同意，美的最后價(jià)值永遠(yuǎn)是以情感的直接驗(yàn)證為依據(jù)。但同樣我也堅(jiān)持這個(gè)觀點(diǎn)，即我們不能從一般普通的感情的申訴中引出什么音樂的規(guī)律來”。漢斯立克這句話要表達(dá)的意思是要探尋音樂美學(xué)本身的特殊“樂音的運(yùn)動(dòng)形式”。他并沒有不承認(rèn)情感對(duì)音樂的作用，他的最終目的是要揭示音樂美學(xué)的“特殊性”。在這樣的目的下，他開始對(duì)音樂美學(xué)有新的理解，也點(diǎn)出了傳統(tǒng)音樂美學(xué)研究方式的`不足，即“它不去探索什么是音樂中的美，而是去描述傾聽音樂時(shí)占領(lǐng)我們心靈的情感”，他表示，在這樣錯(cuò)誤的理解下，“渴望知識(shí)的人們卻從中得不到什么啟導(dǎo)”。由此看來，漢斯立克對(duì)音樂美學(xué)的研究已經(jīng)不僅僅是一般感性學(xué)的探索音樂藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值，而是在此基礎(chǔ)上更加理性化，也更加細(xì)化。漢斯立克提出“審美研究不能以存在于作品外的任何情況為依據(jù)”。他堅(jiān)決反對(duì)通過了解創(chuàng)作者的生平經(jīng)歷、創(chuàng)作背景來研究一首音樂作品的情感表達(dá)。但是他這一理論的提出這并沒有真正擊中其對(duì)情感音樂美學(xué)的批判的要害，反而否定了情感音樂美學(xué)中的合理成分，在這點(diǎn)上，漢斯立克走進(jìn)了一個(gè)極端。本文認(rèn)為，在你了解作曲家的生平事跡，和他在創(chuàng)作一首作品時(shí)的情感經(jīng)歷后，你對(duì)這首作品的理解可能會(huì)不一樣，甚至?xí)湍愠醮胃惺苓@首作品音響時(shí)所感受到的情感有所出入。所以，在研究一首作品時(shí)，了解作品的寫作背景、作曲者所處的社會(huì)環(huán)境、作曲者的生平和情感經(jīng)歷還有當(dāng)時(shí)的時(shí)代思潮可能對(duì)作曲者產(chǎn)生的影響，以及這位作曲者所屬的流派及個(gè)人風(fēng)格、在創(chuàng)作手法和表現(xiàn)手法上有什么特點(diǎn)，這樣會(huì)對(duì)我們了解作品的基本風(fēng)格有大概框架，從而進(jìn)一步研究整首作品的情感表達(dá)方式。
漢斯立克認(rèn)為真正的音樂審美是對(duì)“樂音運(yùn)動(dòng)形式”純直觀的欣賞。《論音樂的美》中有這樣一個(gè)比喻，人們用詩(shī)歌、繪畫、音樂來描寫想要表現(xiàn)的對(duì)象，但它們的區(qū)別在于，詩(shī)歌和繪畫都可以把客觀存在作為范本和內(nèi)容，繪畫用視覺來表達(dá)內(nèi)容，詩(shī)歌用語言來抒發(fā)情感，但音樂它不可能以現(xiàn)實(shí)存在中的事物作為內(nèi)容。如果說情感是音樂的內(nèi)容的話，那詩(shī)歌、繪畫都能引起情感，情感并不是音樂所特有的，并且音樂所引起的情感很不明確。而音樂所特有的，是存在于樂音和樂音的藝術(shù)組合中，它們之間或沖突或和諧，這些東西以自由的形式呈現(xiàn)在我們直觀的心靈面前。這些運(yùn)動(dòng)著的樂音，就是音樂所特有的東西，是真正的音樂美。在本文的理解，人們?cè)谛蕾p音樂時(shí)，音樂對(duì)人是有刺激的，不同的音樂能引起不同的情感，樂音的自由靈活的組合讓人們對(duì)音樂產(chǎn)生不同的理解，引起人們情感的多樣性。音樂的基本作用就是通過音響來傳遞情感，音樂的意義就在于作曲家用其特有的情感表達(dá)方式來傳播給聽眾，而漢斯立克把這個(gè)情感作用歸功于樂曲的結(jié)構(gòu)價(jià)值，否定了情感作為音樂審美的基礎(chǔ)。
漢斯立克的觀點(diǎn)是有局限性，他“音樂不表現(xiàn)情感”這一觀點(diǎn)把音樂的自律性絕對(duì)化，否定了音樂中除音樂之外的任何其他內(nèi)容，否認(rèn)音樂與情感和其他思想的關(guān)聯(lián)，這樣從根本上把音樂與客觀存在的現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系斷開了。但不可否認(rèn)的是，《論音樂的美》的問世，是當(dāng)時(shí)西方音樂美學(xué)研究的一大歷史進(jìn)步，是西方自律論音樂美學(xué)的一座里程碑，也激勵(lì)了日后美學(xué)的不斷發(fā)展。
讀書心得論文9
這位博士寫的致謝部分，讓人致敬，也讓人感慨良多。
寒門難出貴子，我本身就在一個(gè)小鎮(zhèn)長(zhǎng)大，看到周圍能夠上高中的已經(jīng)很少，上大學(xué)的更少，讀書未必能夠讓人發(fā)財(cái)致富，也未必能夠讓人真的'成才。但是，讀書的確是寒門子弟走出去的最好路徑，而這條路對(duì)于寒門而言，也未必那么好走。讀書有很多種，讀書上學(xué)無疑是最快捷的一種
甚至往往吃別人吃不了的苦，干別人干不了的活，才有可能有機(jī)會(huì)。而事實(shí)上，即使拼盡全力得到的，不過是別人的起點(diǎn)。
但人生這一程，起點(diǎn)固然重要，起點(diǎn)能夠讓人快速的知悉這個(gè)世界，增加見聞，增加視野，增加 眼光。但是卻未必能夠讓一個(gè)人達(dá)到一個(gè)高度，但是人要是達(dá)到一個(gè)高度，是要增加見聞，增加視野，增加認(rèn)知的。
從物質(zhì)上來說，有貧富之分，非常明顯，最快捷的方式即金錢多少。從精神上說，也有高下之分，言行舉止能識(shí)別出。
我見到太多不知人生為何物的人生。
人這一生，會(huì)看到一些風(fēng)景，認(rèn)識(shí)一些人，碰到一些事，愿你走完這一程，回頭看，是你自己的人生。
讀書心得論文10
當(dāng)我第一次讀這本書的時(shí)候，真正吸引我的不是作者的寫作，而是小敘述說“對(duì)我來說，“文化之旅”是浪子”和“房子，成為一個(gè)無主的稻草人，成為一個(gè)廢棄的目標(biāo)，在田野里，甚至烏鴉，老鼠不愿意看他”等等，這些句子每個(gè)人都戳我的心，“文化之旅”是什么？這對(duì)我來說是個(gè)謎。
靜靜地打開這本封面簡(jiǎn)單而優(yōu)雅但滄桑的書，黑色四個(gè)字“文化之旅”中的“苦”字真的吸引了我的注意，我的眼睛看了很長(zhǎng)一段時(shí)間這個(gè)獨(dú)特的封面和非常耀眼的“苦”字。帶著對(duì)它的好奇，我迫不及待地想開始享受這頓文化盛宴。
《文化苦旅》是一部類似游記風(fēng)格的散文集。作者將旅行的激情融入到文字中，包含了作者對(duì)中國(guó)文化的深刻追求和思考。作者作品中的每一個(gè)地方都隱藏著幾千年來中華文化的印記。不同的地方，有不同的文化，但也有相同的文明期望。書中寫著都江堰，被稱為“天府之國(guó)”。夕陽(yáng)西下，朔風(fēng)凜凜，略顯凄涼的道士塔，連接著中國(guó)歷史血脈的莫高窟，還有一灣不算太小的沙原隱泉和天一閣。這一切，對(duì)我來說，都是陌生的，神秘的。他們?cè)谧约旱牡胤桨察o地保持著自己的美麗，但當(dāng)余秋雨的`筆觸碰到他們時(shí)，他們又開始活躍起來。通過作者的筆，它們充滿活力地出現(xiàn)在人們面前，讓人們?cè)俅胃惺艿轿幕c自然結(jié)合的動(dòng)人瞬間。
給我印象最深的是《道士塔》。在中國(guó)文化遺址莫高窟，有一位名叫王元錄的道士。上帝注定要讓他成為莫高窟的家，掌握中國(guó)古代最燦爛的文化。他從外國(guó)冒險(xiǎn)家那里收到了很少的錢，讓他們一盒一盒地運(yùn)走無數(shù)敦煌文物。今天，敦煌研究所的專家們不得不一次又一次地從外國(guó)博物館購(gòu)買敦煌文獻(xiàn)的微型膠卷......一位年輕的詩(shī)人寫道：那天晚上，當(dāng)冒險(xiǎn)家斯坦正要開始一隊(duì)裝滿盒子的牛車時(shí)，他回頭看了看西方荒涼的夕陽(yáng)。在那里，一個(gè)古老民族的傷口在滴血......我們?yōu)橐郧暗奈幕械竭z憾！
讀書心得論文11
假期中我拜讀了《教師如何寫教育論文》這本書。統(tǒng)觀全書，本書有這樣幾個(gè)突出的特點(diǎn)：實(shí)用。這是本書最大的特點(diǎn)。以前見到的這類書，往往居高臨下，很有些理論，讀時(shí)覺得頭頭是道，讀后還是一片茫然。這本書不是這樣，他既重視從理論上闡述如何撰寫教育論文，更重視聯(lián)系寫作實(shí)際談問題。既有方法的教授，又有案例示范與點(diǎn)評(píng)，還有寫作常見問題與處理。對(duì)每一個(gè)寫作問題都舉出實(shí)例進(jìn)行闡述，讀者既能夠從理論上弄清楚為什么要這樣做，又能夠從實(shí)例中學(xué)會(huì)怎樣做；既能夠從正面例證中吸取經(jīng)驗(yàn)，又能夠從反例中接受教訓(xùn)
特別是對(duì)如何寫“教育隨筆”這一章的內(nèi)容個(gè)人印象特別深刻，感觸最深。隨筆是文學(xué)體裁中散文的一種。它不拘一格，形式多樣，短小活潑。教育隨筆顧名思義，就是談教育思想觀點(diǎn)的隨筆。教學(xué)隨筆，也可以說“教學(xué)一得”，主要是寫教學(xué)中某一點(diǎn)體會(huì)最深的心得。它的主要特點(diǎn)是題目小，篇幅短；層次和結(jié)構(gòu)比較簡(jiǎn)單；內(nèi)容單純，涉及面比較小，寫作材料便于收集，整理和使用。隨筆在寫作樣式上沒有什么固定的限制，常見的有借事說理，夾敘夾議等形式。借事說理：作者要著力描寫一個(gè)事件，不用太多的語言去發(fā)議論，做點(diǎn)評(píng)，把一件事情寫清楚，文章的結(jié)尾有個(gè)簡(jiǎn)單的點(diǎn)題就可以了。讀者通過讀作者敘述的這件事，就能受到觸動(dòng)，明白一些道理，道理喻于故事之中。夾敘夾議：作者在敘述一個(gè)事件的同時(shí)，發(fā)表自己的見解，一邊敘述一邊評(píng)論。也可以是把事件先敘述完，再做評(píng)論。隨筆是最適合教師創(chuàng)作使用的一種形式。
寫教育隨筆有很多好處。1.能真實(shí)地記錄身邊世界。如果你要問我：你這二十多年做了些什么，留下些什么，我也不知怎樣回答。寫教育隨筆，就不會(huì)再像過去一樣讓我們的`老師只留下模糊的記憶，我們不能讓過去的智慧，思想火花隨著年齡的繼續(xù)增長(zhǎng)淡出這個(gè)美麗的世界。2.用教育隨筆促進(jìn)教師專業(yè)成長(zhǎng)。因?yàn)橐獙�，所以要閱讀；因?yàn)橐獙�，所以要去做；因�(yàn)橐獙�，所以要思考。寫作，是一種拉動(dòng)自己讀，做，思的最有效的方法，是作為教師的最好的教育研究，是教師行為研究的最好依托。3.通過教育隨筆，讓每個(gè)教師成為新課程的成功實(shí)踐者。
教育隨筆其特色就在一個(gè)“隨”字――隨便，隨時(shí)，隨手，隨心等。隨手：隨筆中涉及的往往是一些即時(shí)發(fā)生的事件和看到事件當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的想法，那種想法也就像火花閃動(dòng)似的，所以需要及時(shí)捕捉，記錄下來。因?yàn)槿恿艘欢螘r(shí)間之后，對(duì)事件的記憶可能就不那么清晰了，故事就很難說得完整，思想的火花可能也消失不見了。所以要養(yǎng)成隨手寫的習(xí)慣。如果能堅(jiān)持記教育日記，那么你會(huì)發(fā)現(xiàn)那其中有很多你可能已經(jīng)不太記得的事，但是在當(dāng)時(shí)它是如何地讓你受到震動(dòng)。隨便：隨筆沒有什么格式的要求，不需要有什么論點(diǎn)論據(jù)，文字也可長(zhǎng)可短，如果用200字就能把想說的話說清楚了，也不一定要湊到1000字。如果沒想好這件事說明了什么，但是這件事卻讓你有所觸動(dòng)，不說不快，你也不必硬憋著，要找什么理論做依托，你可以把事情寫出來，讓讀者自己去理解。隨心：文章里講的隨心有兩層意思，一是隨心所欲，沒有太多的限制，二是筆要隨腦，文章是筆寫出來的，但卻是大腦想出來的，所以隨筆是筆要隨腦，隨筆要想寫好，必須有自己的獨(dú)到之處，或是切入一個(gè)事件的角度不同于以往，或是自己的觀點(diǎn)不同于常俗。這一切都需要我們有一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，有一個(gè)善于思考的大腦，所以工作之中要注意觀察。教師生活于學(xué)生之中，我們的工作對(duì)象是活生生的人，這就給我們提供了豐富的素材。每個(gè)孩子都是一本待讀的書，和孩子的每一次傾心的談話，都可以成為我們寫作的素材。工作之余要讀一點(diǎn)書，用心去思考一些新的教育理念的合理之處及與教育現(xiàn)實(shí)的結(jié)合點(diǎn)在哪里，所謂有正確的理念，才會(huì)有正確的眼光；有正確的眼光，才能有精彩的發(fā)現(xiàn)。最重要一點(diǎn)是，要想寫好隨筆，關(guān)健還在于動(dòng)筆，動(dòng)筆寫了，才能有好的隨筆。
讀書心得論文12
在我的印象中，寫論文是件很痛苦的事情，大多數(shù)人對(duì)這項(xiàng)費(fèi)時(shí)費(fèi)力費(fèi)勁的文字工作都比較反感，因?yàn)榕栏褡赢吘故且患嗖�，與青燈為伴，與黃卷為友，怎能不苦？很多人都害怕寫文章，尤其是專業(yè)論文。因?yàn)閷懻撐男枰ù罅康那捌诠Ψ蜻M(jìn)行調(diào)查研究，而且很多可能還是無用功，包括走訪座談和閱讀大量文獻(xiàn)，不然文章很容易陷入言之無物的空靈，除此之外，選題和構(gòu)思亦是一大難題，因?yàn)檫x題就是要選出問題，找準(zhǔn)了問題就等于論文成功的一半，而構(gòu)思則是選題的拓展，構(gòu)思將選題最初的意蘊(yùn)用框架的形式搭建起來，剩下的便是碼子了。很多人認(rèn)為寫文章難并非是構(gòu)思難，而是碼那么多字很困難，但筆者卻不以為然，筆者以為寫文章最痛苦的當(dāng)是兩件事情，一個(gè)是調(diào)查研究收集資料，這是論文的素材，另一個(gè)便是選題和構(gòu)思。收集資料是個(gè)體力活，消化資料提煉問題則是個(gè)純粹的腦力活，需要反復(fù)的構(gòu)思。只要有了選題個(gè)構(gòu)思，將調(diào)研所獲取的資料用自己的語言表述并填充以漢字，論文便水到渠成了。
的確，寫文章確實(shí)是一件費(fèi)時(shí)費(fèi)力費(fèi)勁的事情，不僅需要繁重的體力勞動(dòng)--收集素材、消化資料，更是一項(xiàng)復(fù)雜的腦力活動(dòng)，選題并構(gòu)思然后用自己的語言表述出來�！斗蓪I(yè)學(xué)術(shù)論文寫作》一書或許能為我們寫作論文尤其是專業(yè)法律論文提供一些啟示。該書是廣東外語外貿(mào)大學(xué)法學(xué)院教授群針對(duì)寫論文中存在的一系列問題進(jìn)行的專門研究，包括法律專業(yè)論文的特點(diǎn)與分類介紹，法律專業(yè)論文當(dāng)如何收集和整理資料，提綱的擬定、結(jié)構(gòu)的安排，格式的規(guī)范等寫論文所必需的各個(gè)要素都進(jìn)行了一一的闡述和分析。寫論文到底有無專門的路徑或方法，或許閱讀完該書，你可能要失望了，因?yàn)槠渥疃嗍且婚T寫論文的入門教材，對(duì)法律專業(yè)論文進(jìn)行了概述式的介紹，及框架的搭建和格式的規(guī)范進(jìn)行了相關(guān)的介紹與提示，但卻并未教讀者寫論文的速成之道，即寫論文的捷徑和快速方法等。因此，通讀完該書，可能最大的收獲還是對(duì)寫論文有一個(gè)基本的了解及做論文應(yīng)該注意的方法和格式規(guī)范等問題，或許能有所裨益，但卻找尋不到論文的速成之法與成就之道。的確，寫論文確實(shí)是沒有捷徑和竅門的，主要還是依賴于平時(shí)的積累，而不可能希冀于閱讀一門論文寫作書就迅速掌握寫作方法并產(chǎn)出優(yōu)質(zhì)論文。這或許亦是該書的名字為法律專業(yè)學(xué)術(shù)論文寫作而非法律論文速成之道的緣故，沒有一個(gè)人能夸這�？�，企圖讓讀者閱讀自己的一本論文寫作書便擺脫寫論文的痛苦，化腐朽為神奇，讓論文信手拈來，渾然天成。
因此，讀完該書，筆者收獲不是很大，也很困惑，法律論文該如何寫作還真是個(gè)大難題。根據(jù)筆者個(gè)人的論文寫作經(jīng)歷與體驗(yàn)，論文寫作還是要靠平時(shí)的大量積累，包括閱讀大量的文獻(xiàn)和經(jīng)常性練筆。因?yàn)檎撐膶懽魇且粋�(gè)文獻(xiàn)輸出的過程，不閱讀大量文獻(xiàn)，不進(jìn)行文獻(xiàn)輸入，是不可能有文獻(xiàn)輸出的。這也恰好符合物理學(xué)上的能量守恒定律。而經(jīng)常性練筆則助于提煉文字的純度，沒有人天生就是字字珠璣，爐火純青，相信大多數(shù)學(xué)人都是經(jīng)過反復(fù)修改和練習(xí)，論文才能像一串串美妙的`珍珠，讓讀者一氣讀完，發(fā)渾然天成之感。
筆者的論述好像是在否定該書的價(jià)值和意義，其實(shí)不然。上面的論述只是澄清論文無速成之道的樸素原理，該書的價(jià)值肯定是有，讀者通過閱讀起碼知道論文寫作必須先構(gòu)思和搭框架，這樣才能下筆不跑題而且文字方能如行云流水般遠(yuǎn)行。就像蓋房子需要設(shè)計(jì)圖紙和框架搭建，剩下的才是砌墻和圓頂。論文亦是同理，寫論文必須注意格式規(guī)范，包括引用他人文獻(xiàn)的規(guī)范等，在此書中都有所介紹和分析，認(rèn)真細(xì)讀該書還是能有所收獲的，至于最后收獲的是什么，那要看讀者的讀書動(dòng)機(jī)和文字功底，因?yàn)樽x書動(dòng)機(jī)從一開始就奠定了你讀書的目的并努力找尋自己興趣點(diǎn)，予以滿足，而文字功底則能大致確定你所獲的深度。因此讀完該書，筆者感覺還是能有所收獲，起碼知道了文獻(xiàn)資料的收集方法，論文寫作的步驟，規(guī)范論文的基本格式，這對(duì)于沒有接受過專業(yè)、系統(tǒng)學(xué)術(shù)訓(xùn)練的論文初學(xué)者還是很有必要值得注意和警醒的，按照該書作者提供的寫作思路，論文不能確保獲獎(jiǎng)或發(fā)表，但能減少不必要的時(shí)間和精力浪費(fèi)，能讓所出爐的論文看起來更加清新簡(jiǎn)約，格式規(guī)范，確保形式上的瑕疵祛除。因此，從這個(gè)意義和角度來說，寫論文還是有速成之法與成就之道的。
讀書心得論文13
今天我讀了一篇成語故事，故事的名字是《愚公移山》。里面講了有一個(gè)叫愚公的老人為了后人的幸福，要把太行山和王屋山兩座大山搬走。但是卻有人笑話他，覺得他很愚蠢，他勸愚公：”你別挖了，你的年齡已經(jīng)這么老了，到死你也挖不玩呀“。愚公卻說：”即使我死了還有我兒子，我兒子死了還有孫子，孫子死了還會(huì)有他的兒子，子子孫孫、世世代代是沒有窮盡的，而山卻不會(huì)再增高�！坝谑撬麕е訉O去挖山，挖了一年又一年，最終他們的精神感動(dòng)了玉帝，他派來兩名大力神把兩座大山搬走了。
這個(gè)成語比喻不怕困難，有宏大的`志愿和堅(jiān)強(qiáng)的毅力就一定能夠成功。如果說知識(shí)是一座大山，那么我們每個(gè)人都應(yīng)該有一點(diǎn)愚公移山的精神，要有不怕苦、不怕累的精神，每天都要努力去學(xué)習(xí)，那么我們的未來將是一片光明！
讀書心得論文14
1．導(dǎo)讀領(lǐng)航
在人類教育史上，有個(gè)人占有光輝的一頁(yè)，他的著作《大教學(xué)論》標(biāo)志著教育學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科，第一次從哲學(xué)中獨(dú)立出來，是西方教育史上第一部體系完整的教育學(xué)著作。他因此被尊為教育學(xué)的鼻祖，被稱為“現(xiàn)代教育之父”。這個(gè)人，就是17世紀(jì)捷克著名教育學(xué)家夸美紐斯。
蘇聯(lián)教育學(xué)家凱洛夫曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)他：“夸美紐斯是一位深邃而有獨(dú)立見解的哲學(xué)家，也是一位博學(xué)而天才的教育家，他在新生一代的教學(xué)和教育理論實(shí)踐上完成了一場(chǎng)革命。”夸美紐斯的教育主張給現(xiàn)代世界各國(guó)的教育革新運(yùn)動(dòng)以啟迪，他的教育學(xué)體系也為現(xiàn)代系統(tǒng)的教育學(xué)奠定了基礎(chǔ)。他第一個(gè)關(guān)注人民大眾的教育問題，提出了普及義務(wù)教育的主張；他第一個(gè)系統(tǒng)地制定分班上課教學(xué)制度；他第一個(gè)認(rèn)識(shí)到教科書在兒童教育中具有重要地位；他第一個(gè)探索教學(xué)的基本原則和規(guī)則，提出了著名的直觀性原則和循序漸進(jìn)性原則。他在教育史上的價(jià)值是無法估量的。
《大教學(xué)論》是作者在批判地總結(jié)前人的研究成果上，經(jīng)過長(zhǎng)期的研究和思索而寫成的。此書在尋求并找出一種教學(xué)方法，從而達(dá)到使教師可以少教、學(xué)生可以多學(xué)、學(xué)校充 滿快樂、社會(huì)增加和平的目的。由于作者所處時(shí)代的限制，書中存在一些神學(xué)原則和《圣經(jīng)》思想，具有神秘的宗教神學(xué)色彩。但書中的教育理論和教學(xué)措施仍值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。
2．作者簡(jiǎn)介及該書影響
夸美紐斯，17世紀(jì)捷克教育理論家和實(shí)踐家，資產(chǎn)階級(jí)教育理論的奠基者之一。他一生致力于民族獨(dú)立、消除宗教壓迫及教育改革等事業(yè)，曾擔(dān)任捷克兄弟會(huì)牧師及兄弟會(huì)學(xué)校校長(zhǎng)。
他吸收歐洲文藝復(fù)興以來人文主義教育成果，結(jié)合自身的教育理論與實(shí)踐，全面系統(tǒng)地闡述了教育問題，奠定了現(xiàn)代教育理論的基礎(chǔ)。除《大教學(xué)論》外，他還有許多重要著作如《語言學(xué)入門》、《母育學(xué)�！贰ⅰ斗褐菍W(xué)�！�、《論天賦才能的培養(yǎng)》、《教育論著全集》等。
《大教學(xué)論》是作者的代表作，于1632年成書，是教學(xué)論誕生的標(biāo)志。此書總結(jié)了前人的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，論述了教育理論和實(shí)踐各種問題，提出了許多寶貴見解和教育措施。它對(duì)世界各國(guó)的教育發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，是一本劃時(shí)代的巨著。早在20世紀(jì)初期，我國(guó)學(xué)者王國(guó)維對(duì)它的內(nèi)容進(jìn)行過簡(jiǎn)要的介紹，1939年傅任敢教授把它翻譯成中文，后又經(jīng)歷過數(shù)次改版印刷，暢銷不衰。
3．內(nèi)容梗概
本書全面論述了人的價(jià)值、教育的目的及作用、舊教育的弊端、改革教育的必要性和可能性、教學(xué)制度、教學(xué)原則、教學(xué)方法、德育、宗教教育、紀(jì)律等。全書共33章，每一章都談到一個(gè)具體的問題。既有豐富的教育理論，又有生動(dòng)的事例。
作者強(qiáng)調(diào)了教育的作用和教育對(duì)人發(fā)展的作用，認(rèn)為所有的人都應(yīng)當(dāng)獲得教育；對(duì)教學(xué)內(nèi)容，方法及其藝術(shù)進(jìn)行了詳細(xì)的分析和說明；提出了一套教學(xué)原則，如直觀性原則、循序漸進(jìn)性原則、鞏固性原則等，奠定了教學(xué)論的理論基礎(chǔ)；系統(tǒng)地制定了分班上課的教學(xué)制度。
4．教育案例或模式分析及建議
�。�1）通過教育才能形成一個(gè)人
作者認(rèn)為知識(shí)、德行與虔誠(chéng)的種子是天生在人身上的，但是實(shí)際的知識(shí)、德行和虔誠(chéng)要通過祈禱、教育、行動(dòng)去取得。只有受過恰當(dāng)教育之后，人才能成為一個(gè)人。古希臘哲學(xué)家柏拉圖就說過：“人若受過真正的教育，他就是個(gè)最溫良、最神圣的生物；但是他若沒有受過教育，或者受了錯(cuò)誤的教育，他就是一個(gè)世間最難駕馭的家伙�！�
夸美紐斯為證明這一觀點(diǎn)舉了幾個(gè)例子，例如大約在1540年的時(shí)候，有個(gè)坐落在森林里的村落，村里丟失了一個(gè)三歲的孩子。幾年后，有人看見一只奇怪的動(dòng)物和豺狼在一道奔跑。這只動(dòng)物有四只腳，但有一副人類的面孔。農(nóng)人們?cè)O(shè)法活捉到了他，并送到方伯那里。方伯讓他受教育，讓他不斷和人相處，他逐漸變得文明，并學(xué)會(huì)了兩足行走，最后他學(xué)會(huì)了說話，行為已經(jīng)像一個(gè)人了。
人是具有一定天賦的，這些天賦將如何發(fā)展，關(guān)鍵在于教育。只要接受合理的教育，任何人的智力都能發(fā)展，因此人人都需要接受教育。無論貧富貴賤，所有的兒童都應(yīng)該進(jìn)入學(xué)校，人通過教育才能獲得發(fā)展的可能，作者反對(duì)那些借口“智力遲鈍”而拒絕教育兒童的言論。他的結(jié)論是“假如要形成一個(gè)人，就必須由教育去形成”。
應(yīng)用建議一：教育必須普及。遇到智力低下的兒童，更應(yīng)當(dāng)建議他們的父母把孩子送到學(xué)校學(xué)習(xí)，我們要堅(jiān)信通過教育，任何孩子都會(huì)得到提高，都能成長(zhǎng)為一個(gè)真正的人。
應(yīng)用建議二：天賦要依靠后天的培養(yǎng)才能發(fā)展，孩子的潛能得不到開發(fā)，他就無法得到發(fā)展。我們?cè)谌粘W(xué)習(xí)和生活中，要仔細(xì)觀察學(xué)生的言行，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的潛能，并為他們提供一些有利的機(jī)會(huì)
（2）教學(xué)的三大原則
夸美紐斯是探索教學(xué)工作規(guī)律最早的教育家。他以遵循自然為一切教育原則的基礎(chǔ)，一切教育原則和規(guī)則都是從這個(gè)總原則上推演出來。他所揭示的一些教學(xué)原則在一定程度上反映了教學(xué)工作的客觀規(guī)律性，具有較為深遠(yuǎn)的影響。最著名的有三大教學(xué)原則：直觀性原則、循序漸進(jìn)原則、鞏固性原則。
直觀性原則這是教師必須遵守的一條金科玉律。在可能的范圍內(nèi)，一切的事物都應(yīng)當(dāng)盡量放到感官跟前。關(guān)于此點(diǎn)，他總結(jié)出三大理由：感官是獲得知識(shí)的開端；感官是證明科學(xué)的真實(shí)性與準(zhǔn)確性最重要的；感官是記憶最重要的方法。因此，在教學(xué)過程中，教師應(yīng)盡量讓學(xué)生通過觀察實(shí)際事物來學(xué)習(xí)，如果看不到事物本身，可以借助模型圖像，本著先整體后部分的規(guī)則呈現(xiàn)給學(xué)生。
循序漸進(jìn)原則。學(xué)習(xí)必須循序漸進(jìn)，這里的“序”具有三層含義，一是指學(xué)習(xí)過程的序，通過感知、記憶、理解、判斷這樣一個(gè)順序，從而達(dá)到牢實(shí)掌握知識(shí)的目的；二是指學(xué)習(xí)材料之序，材料的學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)秉承先易后難、從簡(jiǎn)到繁、由近及遠(yuǎn)、從一般到特殊的.原則；三是學(xué)生的能力之序，學(xué)生所學(xué)習(xí)的內(nèi)容必須與他相應(yīng)年齡階段的心理發(fā)展水平相適應(yīng)。
鞏固性原則。特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生能夠牢固地掌握知識(shí)并可以靈活運(yùn)用。要做到這一點(diǎn)，就必須通過實(shí)踐把知識(shí)固定在記憶之中。具體而言，可以通過適當(dāng)?shù)臏亓?xí)與練習(xí)或者教導(dǎo)別人等方式使知識(shí)更加鞏固。
應(yīng)用建議一：讓學(xué)生易于記住學(xué)習(xí)的內(nèi)容，可以通過刺激學(xué)生的感官的方式來進(jìn)行。教學(xué)過程中，不僅用口教，還可以通過圖畫去闡明，利用眼睛發(fā)展想象，把感官都調(diào)動(dòng)起來。
應(yīng)用建議二：教給學(xué)生的知識(shí)本著先易后難的原則，但不能難度過大，要在學(xué)生能夠理解的范圍之內(nèi)，這樣才能更好地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的愿望。
應(yīng)用建議三：鼓勵(lì)學(xué)生互相學(xué)習(xí)、互相幫助。在給他人講解知識(shí)的過程中，學(xué)生自身也能獲得提高。
�。�3）根據(jù)年齡與學(xué)力區(qū)分為四種學(xué)校
一個(gè)人的身體可以持續(xù)生長(zhǎng)到25歲，25歲之后便是長(zhǎng)力量了�？涿兰~斯認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)該從嬰兒期開始，一直持續(xù)到成年，這期間可分為四個(gè)明顯的階段：嬰兒期、兒童期、少年期和青年期，每期六年，并根據(jù)不同的年齡段建立相適應(yīng)的學(xué)校。
嬰兒期（1～6歲），在家庭設(shè)立母育學(xué)校，由母親對(duì)幼兒進(jìn)行學(xué)前教育，重點(diǎn)練習(xí)外感官，教導(dǎo)幼兒如何辨別周圍的事物；兒童期（7～12歲），每個(gè)村落都設(shè)立國(guó)語學(xué)校，對(duì)這個(gè)時(shí)期的兒童進(jìn)行初等教育，通過閱讀、書寫、圖畫、唱歌、計(jì)數(shù)、量長(zhǎng)、測(cè)重以及記憶各種事物等方法去訓(xùn)練內(nèi)感官、想象力與記憶力等；少年期（13～18歲），每個(gè)城市都設(shè)有拉丁語學(xué)�；蚋叩葘W(xué)校，對(duì)這個(gè)階段的孩子主要進(jìn)行利用辯證法、文法、修辭學(xué)及其他根據(jù)因果法則的科學(xué)與藝術(shù)，去領(lǐng)悟感官收集來的信息，并進(jìn)行判斷；青年期（19～24歲），每個(gè)國(guó)家或每個(gè)省都設(shè)有大學(xué)，對(duì)這個(gè)階段的青年進(jìn)行高等教育，學(xué)習(xí)與意志密切相關(guān)的四科，即神學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、法學(xué)。其中，母育學(xué)校與國(guó)語學(xué)校收納一切男女青年，拉丁語學(xué)校對(duì)于志向超出工場(chǎng)以上的學(xué)生給予更徹底的教育，而大學(xué)則訓(xùn)練未來的教師和學(xué)者。這種統(tǒng)一學(xué)制的設(shè)想，為人的教育提出了一個(gè)完整的學(xué)校教育體系。
夸美紐斯劃分這四種學(xué)校的思想與教育應(yīng)適應(yīng)自然的思想緊密相連。在他看來，人的教育活動(dòng)必須遵循適應(yīng)自然的原則。這四種學(xué)校的劃分一是根據(jù)教育要遵循自然的秩序，大自然分為春夏秋冬四季，人的教育也相應(yīng)分為四段，母育學(xué)校相當(dāng)于春季，國(guó)語學(xué)校相當(dāng)于夏季，拉丁語學(xué)校相當(dāng)于秋天，大學(xué)相當(dāng)于冬天；二是根據(jù)人的自然本性即人的年齡特征，母育學(xué)校適合1～6歲的孩子，國(guó)語學(xué)校適合7～12歲的學(xué)生，拉丁語學(xué)校適合13～18歲的學(xué)生，大學(xué)適合19～24歲的學(xué)生。
應(yīng)用建議一：學(xué)習(xí)內(nèi)容應(yīng)當(dāng)與學(xué)生的年齡相適應(yīng)，如果不適合，低于或高于學(xué)生的理解能力，就很難引發(fā)學(xué)生的求知欲，學(xué)生就會(huì)表現(xiàn)出不愿學(xué)的情緒。
應(yīng)用建議二：學(xué)習(xí)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，不可能一蹴而就，因此每一個(gè)階段都應(yīng)當(dāng)認(rèn)認(rèn)真真地學(xué)，為后一個(gè)階段打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
5．對(duì)學(xué)校建設(shè)和發(fā)展的啟迪
（1）相信教育能夠改造一個(gè)人的命運(yùn)
無論是怎樣的學(xué)生，學(xué)校都應(yīng)當(dāng)接納他，而不是排斥他，要相信他在這個(gè)充滿樂趣、充滿愛的氛圍之下，在教師的耐心教導(dǎo)下，能夠形成良好的道德品質(zhì)，成為一個(gè)真正的人。
（2）教師的職責(zé)不僅是傳授知識(shí)，還應(yīng)學(xué)會(huì)研究教學(xué)方法，使自己的教學(xué)手段和方式更加豐富多彩
學(xué)校應(yīng)為教師提供這樣一個(gè)教學(xué)研究的平臺(tái)，讓教師發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，從而提高教學(xué)水平和科研能力。指導(dǎo)教師遵循循序漸進(jìn)原則、直觀性原則、鞏固性原則這三大原則，讓教學(xué)成為一門愉快的藝術(shù)，教師和學(xué)生兩者在課堂中都感受到快樂。
6．精彩語言輯錄
�。�1）人是造物中最崇高、最完善、最美好的。
（2）對(duì)于一個(gè)人，我們可以說，不管他因犯了罪惡以致?lián)p壞得多么厲害，靠著上帝的仁慈，利用某些方法，他是仍舊可以恢復(fù)和諧的。
�。�3）誰也不可相信一個(gè)沒有學(xué)會(huì)按照一個(gè)人的樣子去行動(dòng)，即沒有在組成一個(gè)人的因素上受到訓(xùn)練的人，真正能成為一個(gè)人。
�。�4）人最容易在少年時(shí)期去形成，除了這種年齡就不能形成得合適。
（5）人人應(yīng)該受到一種周全的教育，并且應(yīng)該在學(xué)校里面受到。
�。�6）人們往往埋怨很少有人離校時(shí)受到了徹底的教育，埋怨大多數(shù)人所記住的只是一種外表，只是真知識(shí)的一種影子而已。這種埋怨是有事實(shí)為證的。
�。�7）所教學(xué)科若不常有適當(dāng)?shù)臏亓?xí)與練習(xí)，教育就不能徹底。
（8）教師是自然的仆人，不是自然的主人；他的使命是培植，而不是改變。
�。�9）感官既是記憶的最可信托的仆役，所以，假如這種感官知覺的方法能被普遍采用，它就可以使知識(shí)一經(jīng)獲得之后，永遠(yuǎn)得以記住。
�。�10）產(chǎn)生一個(gè)藝術(shù)家的是實(shí)踐，不是別的。
讀書心得論文15
“愛滿天下”是陶行知先生一生奉行的格言。陶先生不僅熱愛兒童，熱愛青少年，而且熱愛教育、熱愛科學(xué)、熱愛真理、熱愛祖國(guó)人民、熱愛全人類�！皭邸笔翘障壬簧I(xiàn)身教育事業(yè)的不竭動(dòng)力，也是他崇高人格的表現(xiàn)�！皭蹖W(xué)生”是教師人格的靈魂。愛心是教育教學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)，沒有愛心便沒有教育教學(xué)活動(dòng)。作為教師，我很自豪在人生的道路上能用自己無盡的愛為孩子們的世界添抹一蔟繽紛。
我覺得，陶行知先生倡導(dǎo)“教人求真”、“學(xué)做真人”的教育思想和“生活教育”理論，真是抓住了問題的要害。我常常問自己：有時(shí)候，自己的教育效果為什么不那么理想？其根本原因就在于自己還不夠較“真”，許多人類文明的精華，在我的心目中，有時(shí)候可能只是“教條”，甚至只是一個(gè)美麗的包裝，而非不可動(dòng)搖的生活準(zhǔn)則，既不是發(fā)自內(nèi)心的理想信念，更不是早已形成的優(yōu)良品性，生活中的我充滿矛盾，左右搖擺，這就是造成“教的是甲行的是乙”的原因。對(duì)學(xué)生來說，這就是“壞的生活，壞的教育�！倍挥挟�(dāng)我感到把教育從目標(biāo)到過程都非常認(rèn)真時(shí)才是卓有成效的當(dāng)然，教師是人，不是神，不可能沒有七情六欲，沒有私心雜念，要求教師人人都達(dá)到陶公那樣的境界，更不現(xiàn)實(shí)。但是我深深感到，作為教師有幾點(diǎn)卻必須向陶行知先生學(xué)習(xí)，努力在教育生涯中實(shí)踐之：
首先，教師對(duì)待學(xué)生必須公正公平。這是學(xué)生對(duì)教師最起碼的要求，做不到這一點(diǎn)，你就不可能讓學(xué)生感到滿意。在這樣的情況下，要獲得理想的`教育效果就更加困難。我想陶行知先生是十分強(qiáng)調(diào)“公平公正”對(duì)待學(xué)生的。這可以從陶公真心實(shí)意大辦“平民教育”、“孤兒教育”中得到驗(yàn)證。
第二，教師對(duì)待工作必須認(rèn)真扎實(shí)�！罢J(rèn)真”是做好一切工作的保證，教育就更是這樣。只要教師工作稍不留意，就有學(xué)生不把學(xué)習(xí)當(dāng)回事。所以如果拿教師的知識(shí)能力與他的工作態(tài)度相比，我覺得其重要性最多只有3：7，而且那份“知識(shí)”還得依靠“認(rèn)真”來學(xué)習(xí)，那份“才能”還得憑他的“認(rèn)真”去發(fā)揮。所以有句名言說得好——“態(tài)度決定一切！”
第三，教師對(duì)待學(xué)問必須好學(xué)上進(jìn)。這是當(dāng)好教師的重要條件。教師不可能個(gè)個(gè)都是學(xué)問家，但對(duì)自己所教學(xué)科的相關(guān)內(nèi)容，卻應(yīng)該熟練系統(tǒng)的掌握，以便給學(xué)生最好的幫助指導(dǎo)，更有效地帶領(lǐng)學(xué)生開展學(xué)習(xí)研究。除了所任教的學(xué)科知識(shí)、教材教法，還有教育學(xué)心理學(xué)，都要努力掌握。這需要在漫長(zhǎng)地教育實(shí)踐中不斷摸索探究，這是當(dāng)好一名教師的保證。而且更重要是，教師謙虛好學(xué)、積極進(jìn)取的言行，會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，這是最有說服力的教育。
“追求真理，學(xué)做真人”就要永遠(yuǎn)虛懷若谷，永遠(yuǎn)好學(xué)上進(jìn)。即便這樣，能夠成“家”的依然是少數(shù)。因?yàn)槌伞凹摇�，需要深厚的底蘊(yùn)，需要不斷學(xué)習(xí)研究，實(shí)踐反思，發(fā)現(xiàn)規(guī)律，并進(jìn)行深刻的理論創(chuàng)造；同時(shí)，還要在教育實(shí)踐中,培養(yǎng)帶領(lǐng)出許許多多確實(shí)優(yōu)秀的學(xué)生,并獲得社會(huì)確認(rèn)。
第四，教師對(duì)待教學(xué)改革要有創(chuàng)新精神。時(shí)代在發(fā)展在進(jìn)步，教育必須努力適應(yīng)時(shí)代的要求。什么是創(chuàng)新？陶行知先生有自己獨(dú)到的見解，概括的說就是：“行是知之始，知是行之成�！币馑际侵R(shí)的形成離不開行動(dòng)，創(chuàng)造也必須在實(shí)踐中產(chǎn)生。所以學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的教育經(jīng)驗(yàn)理論，也必須結(jié)合中國(guó)的教育實(shí)際，要有自己的思考。
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