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認(rèn)真讀完一本名著后，你心中有什么感想呢？需要回過(guò)頭來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。那么如何寫(xiě)讀后感才能更有感染力呢？以下是小編收集整理的人間詞話讀后感，歡迎大家分享。
人間詞話讀后感1
《人間詞話》是王國(guó)維先生所著的一部文學(xué)批評(píng)著作，最初發(fā)表于《國(guó)粹學(xué)報(bào)》。初讀之，感受到的是一種花非花、霧非霧的感覺(jué)，未能讀出其中的意味；二讀，似乎能夠粗略地覺(jué)察到詩(shī)詞中的情境與詩(shī)人的感想；再讀之，其帶給我的便是震撼。詞話來(lái)自人間，是經(jīng)由人所抒發(fā)，是人自身的生活感想蘊(yùn)藏在詞話里，字里行間里透露的是每個(gè)詩(shī)人內(nèi)心的自我獨(dú)白。
王國(guó)維先生將詞話分為三境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓望盡天涯路�！贝四艘痪辰缫�；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！贝四硕辰缫玻弧氨娎飳にО俣�，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”此第三境界也。當(dāng)然，讀完《人間詞話》，我發(fā)現(xiàn)不僅詞話分為這三境，我們的人生也需經(jīng)歷這三種境：“成大事者必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”，此二者有異曲同工之妙。
雖說(shuō)王國(guó)維先生是論詞而作，但是《人間詞話》不僅僅是對(duì)詩(shī)詞進(jìn)行評(píng)價(jià)批評(píng)，還富有藝術(shù)與美感。先生在評(píng)價(jià)屈原《九章·涉江》中寫(xiě)道：“詞之雅鄭，在神不在貌�！笨�，先生評(píng)價(jià)詩(shī)詞，好似將詩(shī)詞看作是一位楚楚動(dòng)人的女子，如何算作優(yōu)雅，在于其氣質(zhì)的突顯而不在于外貌的張揚(yáng)；而先生又在評(píng)價(jià)蘇軾的《水調(diào)歌頭快哉亭作·落日繡簾卷，亭下水連空》時(shí)，說(shuō)道：“然此乃抒情之作，故尤重內(nèi)美�！毖哉Z(yǔ)間將情感融入，傳達(dá)出的.那種美的質(zhì)感十分真摯強(qiáng)烈，并且顯得十分樸實(shí)自然，極具親切感。
先生評(píng)論大家之作，如蘇東坡、辛棄疾，則稱(chēng)“東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無(wú)二人胸襟而學(xué)其詞，猶東施之效捧心”。
即使沒(méi)有讀過(guò)《人間詞話》，蘇軾與辛棄疾的詞都耳熟能詳，他倆的詩(shī)詞在我學(xué)習(xí)生涯中時(shí)常出現(xiàn)，一句“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”，又一句“了卻君王天下事，贏得生前身后名”。兩位大儒詞創(chuàng)功力十分了得，后世也有“要嫁就嫁蘇東坡”的呼聲，只為其極高的文學(xué)造詣；而辛棄疾雄壯豪邁的寫(xiě)作風(fēng)格也讓我們感嘆老將的雄心大志難酬。
當(dāng)然，其二人也正如王國(guó)維先生所說(shuō)都具有寬廣的胸襟、長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光以及淵博的學(xué)識(shí)，他們極高的思想境界并非輕易就能獲得，也需要腳踏實(shí)地的積累，去發(fā)現(xiàn)、去感受、去追求生活的新知，敢于挑戰(zhàn)、敢于批判，付出總會(huì)有回報(bào)，不然只能是東施效顰了。
“昔人論詩(shī)詞，有景語(yǔ)、情語(yǔ)之別。不知一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也�！蓖鯂�(guó)維先生如是說(shuō)。情語(yǔ)不能當(dāng)面表達(dá)，那么景語(yǔ)成了最好的傳情方式。
“東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴�！眲⒂礤a的《竹枝詞》這樣寫(xiě)道，到底是“晴”還是“情”呢，怕是只有當(dāng)時(shí)的劉禹錫才能體會(huì)吧。
景中有許多等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、去探尋的新事物，它其實(shí)也是一種另類(lèi)的情感，這點(diǎn)在詩(shī)詞中體現(xiàn)挺多。一說(shuō)及春夏，便感到生機(jī)活力；一提及秋冬，便好似融入凄冷肅殺之境，可見(jiàn)詞是詩(shī)人內(nèi)心的情感獨(dú)白，景是他們情感獨(dú)白的載體。
人間詞話讀后感2
無(wú)言獨(dú)上西樓，月如鉤，寂寞梧桐，深院鎖清秋。
自古以來(lái)，千秋數(shù)載，明月，一直是人們心靈的寄托。相思情誼、離愁別緒、貶謫之苦、家國(guó)大義，都在朦朧的月光下一一展現(xiàn)，至今仍未褪色。
皚如山上雪，皎若云間月。
今夜，你為何如此惆悵？你才華橫溢，與文采非凡的他宛如一對(duì)璧人，天造地設(shè)，比翼連理�！傍P兮鳳兮歸故鄉(xiāng)，遨游四海求其凰”，那是他為你譜的曲�。∧阃藛�？即使他數(shù)盡世間皆無(wú)“億”，就算他欲納茂陵女為妾。但“凰兮凰兮從我棲，得托孳尾永為妃”這樣的情意卻永遠(yuǎn)也不會(huì)改變。你與他兩地相隔，只得獨(dú)守空窗，來(lái)時(shí)芳華已變白頭，可在朝堂上，他卻是意氣風(fēng)發(fā)�？v是百思想、千系念，最終卻都化為萬(wàn)般無(wú)奈把郎怨。這一切，只能怪造化誤算，因果錯(cuò)亂。
高樓送客不能醉，寂寂寒江明月心。
高樓送客，自是依依惜別，心情悲戚，卻道酒不盡興。寒江寂寂，惆悵如滾滾江水流不盡；明月高懸，友情似皎皎霽月照人心。為何今夜不能眠？恨你深情厚意；為何今夜不能醉？怨你恩重情濃。友人遠(yuǎn)去，你遙望江北遠(yuǎn)山，孤寂之情必會(huì)油然而生吧！“一片冰心在玉壺”，屹立在江天之中的孤山與冰心渾然一體，于濃淡相間中傾訴著你的愁苦。
缺月掛疏桐，漏斷人初靜。
“語(yǔ)意高妙，似非吃煙火食人語(yǔ)，非胸中有萬(wàn)卷書(shū)，筆下無(wú)一點(diǎn)塵俗氣，孰能至此！”你從性靈詠物語(yǔ)，傳神至極。冷寒的，也不止是沙洲和梧桐；含恨的，究竟是孤鴻還是幽人？靜夜如此寂寞，又何須漏壺提醒辰次？月兒依然殘缺，不見(jiàn)有清滿的佳期！疏淡的笑墨，似寫(xiě)凄淡的夜色；清美的詞境，難歇哀憤的心情。雖然你左遷黃州，孤苦難泄，恰逢花甲之年，更是體衰年邁，卻觸發(fā)于弗克自己，流露于不自知。這正是你才學(xué)、氣度，與大家思想的體現(xiàn)��！
煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。
金陵的王氣黯然已收，但緩緩流淌的秦淮河，依然承載著六朝金粉和風(fēng)流韻事，見(jiàn)證著興衰成敗，經(jīng)歷了滄海桑田。我知道，你一定希望你的國(guó)家永葆盛世，也一定期盼你的才華賣(mài)與皇家。怎料你登不上幽州黃金臺(tái)，怎知你尋不著自己的伯樂(lè)！那大寶之下，流了多少無(wú)辜之士的血，寒了多少能人志士的心？不過(guò)是江山的.是非角逐，卻引來(lái)恩怨的各自報(bào)復(fù)。而如今，你卻還能聽(tīng)到后庭花的歌聲，不得不嘆惋這繁華垂暮，花開(kāi)花落不會(huì)太長(zhǎng)久，落紅滿地歸在寂寂中。
容若曾道：明月多情應(yīng)笑我，笑我如今。辜負(fù)春心，獨(dú)自閑行獨(dú)自吟。
是��！若明月有情，必將笑盡天下騷客們。
一輪缺月，引起無(wú)數(shù)悲憤仇恨之人的共鳴，而從未改變的，是人們對(duì)團(tuán)圓的期盼和對(duì)美好的向往。在月圓之夜，斑駁的月光可以把從前的離恨化成歡笑，可以撫慰這黯淡星光、燈火昏黃。而我只愿花長(zhǎng)好、人長(zhǎng)健、月長(zhǎng)圓。
人間詞話讀后感3
一、王國(guó)維在《人間詞話》中講“詞以境界為最上
境界者則自成高格，自有名句�！倍卧~閑適優(yōu)雅的意境很是值得稱(chēng)道。一方面，宋代在政治上重文輕武，再加上國(guó)家的內(nèi)憂外患，統(tǒng)治者對(duì)外政策的軟弱，宋代文人將很多注意力都轉(zhuǎn)移到關(guān)注自己的內(nèi)心世界。另一方面，禪宗和老莊思想在宋朝的盛行，也讓很多文人心性更加的超脫、達(dá)觀。而宋朝經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，享樂(lè)風(fēng)行，歌舞升平、酬賓贈(zèng)妓、留戀光景者特別多，青樓楚館成為文人經(jīng)常光顧的地方，也反映了文人生活的閑適（雖說(shuō)有一部分排遣內(nèi)心抑郁的因素）�！坝形抑�，以我觀物，物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀我，故不知何者為我，何者為物。”我覺(jué)得宋詞更多的.將物我融為了一體，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下文人只有通過(guò)詞作來(lái)反映自己對(duì)于南宋朝廷茍且偷安的不滿，例如辛棄疾的《摸魚(yú)兒（更能消）》，似寫(xiě)春意闌珊的幽怨，卻實(shí)是在寫(xiě)自己對(duì)于政治的幽憤。
二、王國(guó)維評(píng)價(jià)李煜“詞人者，不失其赤子之心者也
故生于深宮之中，長(zhǎng)于婦人之手，是后主為人君之所短，亦即為詞人之所長(zhǎng)處。”對(duì)于李煜，我們不能單方面的評(píng)價(jià)他的好壞，作為一個(gè)帝王，他沒(méi)有承擔(dān)起他的責(zé)任，縱情享樂(lè)，揮霍無(wú)度，讓他最終淪為階下囚。但也正是人生巨大的反差造就了他的才氣。誠(chéng)然他有一定的天賦，君王時(shí)期的作品卻多是描寫(xiě)其后宮旖旎生活的，在藝術(shù)和思想上并沒(méi)有太大的成就。而這次人生變故讓的許多思想上有了升華與自我感悟，才讓他的作品能夠流傳至今，讀來(lái)仍能感受到亡國(guó)之主內(nèi)心的凄哀。
三、王國(guó)維的三境界
古之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓。望盡天涯路�！贝说谝痪骋�。在追求夢(mèng)想的路上注定要接受世俗的眼光，或者說(shuō)“高處不勝寒”吧，很多時(shí)候，在成功之前，你的夢(mèng)想在世俗面前只是遙不可及的幻想，沒(méi)有觸及的可能。這個(gè)時(shí)候不要太在意外界的看法，成功者必須先要學(xué)會(huì)忍受孤獨(dú)�！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴�！贝说诙辰缫�。同樣成功沒(méi)有捷徑，而機(jī)遇只會(huì)寵幸有準(zhǔn)備的人。在奔向成功的道路上，艱苦的努力是必不可少的。就像那句歌詞“不經(jīng)歷風(fēng)雨怎么見(jiàn)彩虹，沒(méi)有誰(shuí)能隨隨便便成功�！薄氨娎飳にО俣�，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處�！贝说厝辰缫病Ｗ分饓�(mèng)想的過(guò)程是痛苦的，但收獲成功的喜悅卻是無(wú)法復(fù)制的，仿佛仿佛追尋已久的夢(mèng)中女神，恍然間就在自己觸手可及的地方。這種心情還可以說(shuō)“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村�！弊分饓�(mèng)想太過(guò)不易，在絕境中一次次告訴自己在堅(jiān)持一下，那是一種不甘放棄的心在一次次堅(jiān)持終見(jiàn)到希望后的顫動(dòng)。
人間詞話讀后感4
詩(shī)中有云：“最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹(shù)�！比碎g是一個(gè)純粹的詞，尤其在《人間詞話》中。正如其作者王國(guó)維先生，即使人生繁雜，仍以靜觀之，讓自己的生命保持純粹又高貴的樣子。
傅雷曾在給其長(zhǎng)子傅聰?shù)男胖刑岬剑骸拔覀�(gè)人認(rèn)為中國(guó)有史以來(lái)，《人間詞話》是最好的文學(xué)批評(píng)。”我想，這本書(shū)之所以能得到傅先生的認(rèn)可，主要是因?yàn)樗募兇�，作者的純粹：�?jiān)持自己，在很多事情上脫離于世人，脫離于禁錮所有人的道德傳統(tǒng)，也就是按照自己的方式，感情生活�？墒羌兇獾娜瞬⒎鞘遣幻舾械�、無(wú)欲望的。生于濁世，卻有著一顆七竅玲瓏的心，這樣的心又怎會(huì)是不敏感的呢？王國(guó)維本是純粹的，卻生在熙熙攘攘的俗世，受到人間煙火的熏染，終于，他承受不住世道變遷的侮辱了，高聲疾呼“五十之年，只欠一死。經(jīng)此世變，義無(wú)再辱！”雖然王國(guó)維溘然長(zhǎng)逝，但他筆下的文字還是如他的本人般純凈，恰似思想如嫩荷之抽枝，提醒著我們?nèi)松彪s，不如以靜觀之。
王國(guó)維在書(shū)中提出的人生三境界可謂是道出了他對(duì)人間的.精辟的斷論，多少文學(xué)大師由此靈性得到了開(kāi)發(fā)。余秋雨曾贊美道：“此書(shū)等于一把金鑰匙，一個(gè)人若沒(méi)有靈性，光談理論，其不成為現(xiàn)代學(xué)究，當(dāng)代腐儒，八股專(zhuān)家也鮮矣�！币虼�，這本書(shū)教會(huì)我們，生活在這種環(huán)境里，要有自己的靈性，自己的想法，方可做到純粹。就像書(shū)中提到的有我之境和無(wú)我之境，“古人為詞，寫(xiě)有我之境者為多，然未始不能寫(xiě)無(wú)我之境，此在豪杰之士能自樹(shù)立耳�！睆拇藙t評(píng)論當(dāng)中，可以看出王國(guó)維先生最崇尚的就是自然、樸素之美，莫與之爭(zhēng)的境界，而“自然”就是開(kāi)發(fā)靈性最好的方式。身處自然中，靈性便會(huì)猶如一條潺潺流出的溪泉，發(fā)出悅耳自然的聲響。
特別欣賞書(shū)中這么一句：“大家之作，其言情必沁人心脾，其寫(xiě)景也必豁人耳目，其辭脫口而出，無(wú)矯揉妝束之態(tài)，以其所見(jiàn)著真，所知者深�！闭\(chéng)然，純粹與靈性是我們面對(duì)這個(gè)世界必不可少的兩種品質(zhì)，但文字色彩只是作品的外在框架，真情實(shí)感才是靈魂，若是我們離開(kāi)了生活，脫離了本心，變得膚淺無(wú)心，也是無(wú)法散發(fā)出真正的智慧，博大的境界的。《天凈沙》雖寥寥數(shù)語(yǔ)，但一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)，在王國(guó)維先生看來(lái)卻勝似天籟，是唐人絕句，曲之絕妙。由此可見(jiàn)，曲中的線條和濃淡，讓王國(guó)維獲得了沖擊心靈的美，更加醉心于自身純潔，內(nèi)心的干凈，讓他在繁雜的人世，以靜觀望。
人生看似很長(zhǎng)，其實(shí)不過(guò)須臾之間。“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮�！鼻缭跀�(shù)百年前就完整的表達(dá)了現(xiàn)在世人的心境。而生在繁雜的人世的我們，以靜觀之是王國(guó)維先生給予的選擇。
人間詞話讀后感5
人間詞話，話盡人間。初讀這本書(shū)，我時(shí)時(shí)刻刻會(huì)想起林徽因的那一本《人間四月天》，無(wú)從理解為什么我把這兩本書(shū)聯(lián)系到了一起，后來(lái)發(fā)現(xiàn)，是因?yàn)椤叭碎g”這兩個(gè)字，洋溢著浪漫主義的詩(shī)人氣質(zhì)與對(duì)美的欣賞，在人間，可望見(jiàn)四月天，亦可話詞。
不同于民國(guó)胡適，魯迅等人，為中華革命維新書(shū)白話之詩(shī)，王國(guó)維在《人間詞話》中的語(yǔ)言是傳統(tǒng)的，是一個(gè)晚清大學(xué)士所熱忱的古文。而他對(duì)詩(shī)詞的賞鑒與評(píng)判，卻大異于以往的作家，欣賞家，批評(píng)家。他是晚清學(xué)者，那樣一個(gè)動(dòng)蕩而充滿變數(shù)的年代，王國(guó)維接受了西方美學(xué)與哲學(xué)的觀點(diǎn)，雜糅了中國(guó)古典文學(xué)的'幽美清麗。從此理想與現(xiàn)實(shí)，虛無(wú)與富有，荒蕪與壯美，在他筆下迤邐游走，栩栩如生。
翻開(kāi)此書(shū)，被開(kāi)頭三句論斷震懾了：“古之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，不可不歷三種之境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。此第一境也，衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。此第二境也，眾里尋他千百度，回頭驀見(jiàn)那人正在燈火闌珊處。此第三境也，此等語(yǔ)皆非大詞人不能道�！睆拿糟�，到不悔，至回首，那是最美好的場(chǎng)景，燈火闌珊之下，他的境界從不止于秦淮河上燈影槳聲，風(fēng)花雪月。
王國(guó)維論詞以境界為上：“然滄浪所謂興趣，阮亭所謂神韻，猶不過(guò)其面目，不若鄙人拈出“境界”二字為探其本也�！�，于是駢文股詩(shī)皆不入其眼，以其所見(jiàn)真，探所知者深。他在王維“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A�！敝略u(píng)“此等境界，可謂千古壯語(yǔ)�！睙o(wú)不表現(xiàn)出理性思考與對(duì)詩(shī)詞感悟上深刻而完美的結(jié)合。
王國(guó)維重“境界”，重“真”，重“自然”：“借不予意境上用力，故覺(jué)無(wú)言外之味，弦外之響，終不能與于第一流作者也�！比珀淌庵~，獨(dú)上高樓盡，唯天涯茫茫，長(zhǎng)路漫漫，秋風(fēng)瀟瀟，天氣之涼怎能比上相思之苦，預(yù)言還罷，更無(wú)人聽(tīng)，一切在無(wú)可奈何中變得更加無(wú)可奈何。
王國(guó)維亦在書(shū)中說(shuō)到的有我之境與無(wú)我之境，也是一種對(duì)物對(duì)世界的觀念與態(tài)度，“何者為我，何者不為我，何者皆為我�！庇懈璐停l(shuí)能和便和，無(wú)人和奈何，是他的赤子之心，也是他的無(wú)拘無(wú)束，更是他陶醉于哲學(xué)世界之時(shí)獨(dú)特的精神氣質(zhì)，鮮明的中國(guó)哲人情懷——深思熟慮之后的海納百川。
《人間詞話》中，傲身獨(dú)立著一位“馮延巳”，他于政治上平庸荒唐，為人奸佞險(xiǎn)詐，若說(shuō)言過(guò)其實(shí)，實(shí)則確也如此，而王國(guó)維卻獨(dú)愛(ài)他一手美詞：“高樹(shù)鵲銜巢，斜月明寒草�！痹u(píng)之“馮延巳之詞堂廡特大，開(kāi)北宋一代風(fēng)氣�！�
如果可以這樣說(shuō)，這便是大儒的“無(wú)拘”，無(wú)畏他是怎樣的奸詐荒唐，然其“獨(dú)造清語(yǔ)”，別洞房灑筳之風(fēng)，于攝魂處揮寫(xiě)詞語(yǔ)，細(xì)描微光;這便是藝術(shù)上的“無(wú)束”，縱旁人不解，更多諷笑，依舊興奮地作評(píng)于敞衫闊臥，于無(wú)人處寫(xiě)下的“細(xì)雨濕流光”的疏散閎約。他睜著一只眼睛讀詩(shī)，閉著一只眼睛看歷史，將愛(ài)及溫和的嘲諷用來(lái)解放，又用玩世不恭的人文情懷和慈和寬容的款款目光注視，遠(yuǎn)望。
于是一部充滿著詩(shī)人氣質(zhì)，哲人思想，俠者瀟灑的揮毫快意之作，誕生了。
人間詞話讀后感6
初次了解你，是因?yàn)闅v史老師在課堂上一次又一次提起你，一次又一次提起你的作者。再次了解你，是因?yàn)槟侨N境界�！肮沤裰纱笫聵I(yè)、大學(xué)問(wèn)者，罔不經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路�！贝说谝痪辰缫病！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴�！贝说诙辰缫�。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處�！贝说谌辰缫病！边@當(dāng)中的人生哲理讓我好奇，更讓我著迷，于是，我便一發(fā)不可收拾的愛(ài)上了你——《人間詞話》
盡管是文言文，但卻并不難懂。即使這樣，也并不意味著我真正讀懂了這本書(shū)。只是知道，這本書(shū)的核心是“境界”。作者的詞學(xué)理論也是以“境界”為核心。其開(kāi)宗明義即說(shuō)“詞以境界為上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。”此言一出，如金石擲地。若無(wú)青蓮居士的曠達(dá)之境，怎會(huì)有“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”的千古氣象？若無(wú)歐陽(yáng)修深沉之境，怎會(huì)有“人間自是有情癡，此恨無(wú)關(guān)風(fēng)與月”“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”的慨嘆？若無(wú)稼軒的豪放之境，怎會(huì)有“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)”的塞上絕唱？若無(wú)李后主幽婉之境，又怎會(huì)有“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的幽怨之曲？除了揭示“境界”對(duì)于詞的創(chuàng)作的意義以外，還有對(duì)乾坤廣大人生須臾這一命運(yùn)設(shè)定的人生悲劇的揭示。他通過(guò)詩(shī)詞向人們挑明，向塵寰苦求樂(lè)土是無(wú)望的`，人生就是一場(chǎng)悲劇。正如詞中說(shuō)：“這個(gè)世界上，歡愉只有一種，而愁苦卻有千種萬(wàn)種�？鞓�(lè)如此單純，描來(lái)摹去感受總是相若，而這世間之愁苦，千百年來(lái)詩(shī)人之筆卻都寫(xiě)不清道不盡�！边@也許也是他對(duì)他的人生的感慨吧
當(dāng)然，書(shū)中的優(yōu)秀詞句實(shí)在太多，但我最喜歡的還是那三種境界。
“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”。此境雖過(guò)于平直，凄清孤獨(dú)，不為人知，前路漫漫。然登高遠(yuǎn)望，無(wú)遮無(wú)攔，妙在深遠(yuǎn)、曠達(dá)。
“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！贝司畴m有些柔弱，上下求索，不悔不棄，歷盡磨難。然感觸細(xì)膩，凄婉動(dòng)人，妙在情真、意切。
“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。此境之妙在于“頓徹”，豁然開(kāi)朗，空靈頓徹，無(wú)心偶得。要入乎物中，又要超然物外，無(wú)宇宙間的大智慧而不可得�；蛟S唯“靈性”二字可當(dāng)之。
在昆明湖畔，王國(guó)維先生縱身一躍，帶著一腔的熱血以及滿懷的無(wú)奈與憤懣，在年富力強(qiáng)之際結(jié)束了自己的生命，令人扼腕嘆息。也許那人心動(dòng)蕩的民國(guó)亂世，無(wú)從存放他的信仰，只有那方悠悠清泠的湖水，才是那顆赤子之心安眠的歸宿。
我輕撫書(shū)冊(cè)，昔人已去，然而這由幾十條短句組成的著作，仿佛珠玉之聲，在每個(gè)愛(ài)詞者耳畔輕奏。落花流水春去也，天上人間。
人間詞話讀后感7
王國(guó)維先生的《人間詞話》是一部佳作。初讀之，感受到的是一種花非花、霧非霧的感覺(jué)，未能讀出其中的意味；二讀，似乎能夠粗略的覺(jué)察到詩(shī)詞中的情境與詩(shī)人的感想；再讀之，其帶給我的便是震撼。詞話來(lái)自人間，是經(jīng)由人所抒發(fā)，是人自身的生活感想蘊(yùn)藏在詞話里，字里行間里透露的是每個(gè)詩(shī)人內(nèi)心的自我獨(dú)白。
王國(guó)維先生將詞話分為三境界，“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓望盡天涯路。”（出自晏殊的《蝶戀花》）此乃第一境界；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”（出自歐陽(yáng)修的《蝶戀花》）此乃二境界也；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處�！保ǔ鲎孕翖壖驳摹肚嘤癜浮罚�，此第三境也。當(dāng)然，讀完《人間詞話》，我發(fā)現(xiàn)不僅詞話分為這三境，我們的人生也需經(jīng)歷這三種境，“成大事者必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”，此二者有異曲同工之妙。
雖說(shuō)王國(guó)維先生是論詞而作，但是《人間詞話》不僅僅是對(duì)詩(shī)詞進(jìn)行評(píng)價(jià)批評(píng)，還富有藝術(shù)與美感。先生在評(píng)價(jià)屈原《九章·涉江》中寫(xiě)道：“詞之雅鄭，在神不在貌。”看，先生評(píng)價(jià)詩(shī)詞，好似將詩(shī)詞看作是一位楚楚動(dòng)人的女子，如何算作優(yōu)雅，在于其氣質(zhì)的.突顯而不在于外貌的張揚(yáng)。而先生又在評(píng)價(jià)蘇軾的《水調(diào)歌頭快哉亭作·落日繡簾卷，亭下水連空》時(shí)，說(shuō)道：“然此乃抒情之作，故尤重內(nèi)美。”言語(yǔ)間將情感融入，傳達(dá)出的那種美的質(zhì)感十分真摯強(qiáng)烈，并且顯得十分樸實(shí)自然，極具親切感。
而先生評(píng)論大家之作，如蘇東坡、辛棄疾，則稱(chēng)“東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無(wú)二人胸襟而學(xué)其詞，猶東施之效捧心”。即使沒(méi)有讀過(guò)《人間詞話》，蘇軾與辛棄疾的詞都耳熟能詳，他倆的詩(shī)詞在我學(xué)習(xí)生涯中時(shí)常出現(xiàn)，一句“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”，又一句“了卻君王天下事，贏得生前身后名”。兩位大儒詞創(chuàng)功能十分了得，后世也有“要嫁就嫁蘇東坡”的呼聲，只為其極高的文學(xué)造詣；而辛棄疾雄壯豪邁的寫(xiě)作風(fēng)格也讓我們感嘆老將的雄心大志難酬。當(dāng)然，其二人也正如王國(guó)維先生所說(shuō)都具有寬廣的胸襟、長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光以及淵博的學(xué)識(shí)，他們極高的思想境界并非輕易就能獲得，也需要腳踏實(shí)地的積累，去發(fā)現(xiàn)、去感受、去追求生活的新知，敢于挑戰(zhàn)、敢于批判，付出總會(huì)有回報(bào)，不然只能是東施效顰了。
“昔人論詩(shī)詞，有景語(yǔ)、情語(yǔ)之別。不知一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也�！蓖鯂�(guó)維先生如是說(shuō)。情語(yǔ)不能當(dāng)面表達(dá)，那么景語(yǔ)成了最好的傳情方式�！皷|邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴。”劉禹錫的《竹枝詞》這樣寫(xiě)道，到底是“晴”還是“情”呢，怕是只有當(dāng)時(shí)的劉禹錫才能體會(huì)吧。景中有許多等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、去探尋的新事物，它其實(shí)也是一種另類(lèi)的情感，這點(diǎn)在詩(shī)詞中體現(xiàn)挺多。一說(shuō)及春夏，便感到生機(jī)活力；一提及秋冬，便好似融入凄冷肅殺之境，可見(jiàn)詞是詩(shī)人內(nèi)心的情感獨(dú)白，景是他們情感獨(dú)白的載體。
真所謂“人間詞話，詞話人間�！�
人間詞話讀后感8
《人間詞話》是王國(guó)維所著的一部文學(xué)批評(píng)著作。
《人間詞話》作于1908～1909年，最初發(fā)表于《國(guó)粹學(xué)報(bào)》。該作是作者接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后，以嶄新的眼光對(duì)中國(guó)舊文學(xué)所作的評(píng)論。
在本作中，王國(guó)維提到兩個(gè)耐人尋味的概念，一個(gè)是“詩(shī)人之眼”，另一個(gè)便是“赤子之心”。
詩(shī)人之眼，是指不帶任何功利性的審美之眼；赤子之心指的是對(duì)美的感知之心。
詩(shī)人之眼，能觀有我、無(wú)我之境，便是所謂“喜怒時(shí)有我，作詩(shī)時(shí)無(wú)我“，無(wú)我之境”的“無(wú)我”，即為王國(guó)維《叔本華之哲學(xué)教育學(xué)說(shuō)》一文中講的“無(wú)欲之我”。
所謂“理想”與“寫(xiě)實(shí)”的提法，也是來(lái)源于叔本華使用的概念“理想”和“摹仿自然”。譬如”高館落疏桐”，“高館”“疏桐”均是靜景，以詩(shī)人之眼觀之，是無(wú)我之境。
能發(fā)現(xiàn)美，能描述美，同樣也是詩(shī)人之眼的重要特質(zhì)。
由于詩(shī)人的經(jīng)歷不同，所以眼中所觀的，筆下所鋪陳的不同，也造成了繽紛各異的文風(fēng)。
“溫飛卿之詞，句秀也。韋端己之詞，骨秀也�！�
溫詞句秀，主要體現(xiàn)在時(shí)有佳句，自成一景，譬如“雙鬢隔香紅，玉簪頭上風(fēng)”不以虛詞劃分句意，故而一句成一景，顯得脈絡(luò)深隱。
韋詞骨秀，“桃花春水綠，水上鴛鴦浴”清麗婉轉(zhuǎn)，無(wú)怪靜安評(píng)之“弦上黃鸝語(yǔ)”，情深語(yǔ)秀。
有一雙敏銳的詩(shī)人之眼固然是作詩(shī)的一方面，然更為可貴的是詞人的赤子之心。王國(guó)維曾評(píng)李煜，“詞至李后主而眼界始大，感慨遂深”“詞人者，不失其赤子之心者也“。
由此，我們可以看出一個(gè)詩(shī)人，一個(gè)好的詩(shī)人，必有赤子之心——“天才的童心”。
孩子未必是詩(shī)人，詩(shī)人卻必是孩子。
同樣，孟子也說(shuō)過(guò)“大人者，不失其赤子之心者也”，不過(guò)，王國(guó)維的“赤子之心”，并不是脫胎其中。
叔本華認(rèn)為，“在兒童期，我們的整個(gè)生活訴諸知力遠(yuǎn)超過(guò)訴諸意志”。他們是單純的——“天真與崇高的單純”。
王國(guó)維曾引譯尼采的《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》首部之一的“靈魂如何而變?yōu)轳橊�，又由駱駝變�(yōu)楠{，由獅而變?yōu)槌嘧印钡摹办`魂三變說(shuō)。
接著，又引叔本華的”天才赤子’論旁證。
正因優(yōu)秀詩(shī)人是以自己的生命和心血?jiǎng)?chuàng)作，所以他們必須具備一顆赤子之心。
尼采曾在《蘇魯支語(yǔ)錄》中寫(xiě)道：“凡一切已經(jīng)寫(xiě)下的.，我只愛(ài)其人用血寫(xiě)的書(shū)。用血寫(xiě)書(shū)，然后你將體會(huì)到，血便是經(jīng)義�！�
國(guó)家不幸詩(shī)家幸，話到滄桑句便工。
境中有人的作品，是總能抒發(fā)血淚之情的。
詩(shī)詞向來(lái)講究“性靈”，沒(méi)有詩(shī)人之眼與赤子之心的詩(shī)人是萬(wàn)難寫(xiě)出富有“性靈”，富有“神韻”的作品的。
我們還需記住，一個(gè)詩(shī)人的創(chuàng)作和批評(píng)家的評(píng)論與時(shí)代背景是分不開(kāi)的，務(wù)必結(jié)合時(shí)代與個(gè)人進(jìn)行分析。
人間詞話讀后感9
前段時(shí)間，有幸拜讀了王國(guó)維老師的著作《人間詞話》，感觸頗深。尤其是于漣老師講的那句“大家之作，其言情必沁人心脾，其寫(xiě)景也必豁人耳目。其辭脫口而出，無(wú)嬌柔妝束之態(tài)。以其所見(jiàn)者真，所知者深也，詩(shī)詞皆然�！碑�(dāng)我看到這句的時(shí)候，文字里隱藏著一股直擊我靈魂深處的力量，震撼我的心弦。每每合上書(shū)，“無(wú)嬌柔妝束之態(tài)”這句話總是讓我慚愧不已，我咀嚼著它的真性情，品嘗著它的甘美，回味著它的無(wú)窮韻味。這句話也是于漣老師一生作品最真實(shí)的寫(xiě)照，它生動(dòng)地詮釋了王國(guó)維老師對(duì)待文學(xué)的真誠(chéng)和率性�！盁o(wú)嬌柔妝束之態(tài)”也是我們這些年輕人要花很長(zhǎng)時(shí)間才能理解和領(lǐng)悟的樸素真理。
王國(guó)維老師說(shuō)讀書(shū)三境：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路�！贝说谝痪骋�。 “衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！贝说诙骋�。 “眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處�！贝说谌骋�。非指讀書(shū)，因其還有一句：古今之成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)者，不可不歷三種之階級(jí)。如何解讀這句話，我認(rèn)為需要閱歷，更需要年歲，此當(dāng)意會(huì)，難言傳。
王國(guó)維先生在《人間詞話》中大推境界，并以”國(guó)家不幸詩(shī)家幸”開(kāi)釋苦悶，為我們的人生開(kāi)辟了新的方向，我們對(duì)于美好以及詩(shī)意的向往全然有了更好的寄托。這本書(shū)句句箴言，雖著力于詞評(píng)，其美學(xué)觀點(diǎn)卻普適于文學(xué)藝術(shù)各門(mén)類(lèi)。所言獨(dú)到、犀利、通透，常發(fā)人深省、耐人尋味。慚愧的是本人詩(shī)詞積累過(guò)于有限，很多地方一知半解。不過(guò)此書(shū)值得多次品讀，定有更大的收獲。我認(rèn)同書(shū)中對(duì)屈原、杜甫、陶淵明、李煜、蘇軾、辛棄疾、納蘭容若的評(píng)價(jià)，我也很欣賞這幾位詩(shī)人、詞人。作者言必談境界，這幾位的'詩(shī)詞即勝在境界，而其境界非“感自己之所感”、“言自己之所言”而不能及。余雖不能詞，但喜讀詞。詩(shī)品在神不在貌，在骨不在表。 “入乎其內(nèi)，故能寫(xiě)之；出乎其外，故能觀之�！比魺o(wú)景無(wú)情無(wú)境只知一味仿效，寫(xiě)出的東西無(wú)異于東施效顰。
輕輕合上《人間詞話》，情景交融，整個(gè)詩(shī)詞長(zhǎng)廊中辨析明了�！耙磺芯罢Z(yǔ)，皆情語(yǔ)�！痹�(shī)詞之工，不在人力，而在此情此景此樂(lè)此哀也！讀王國(guó)維先生的文字，受益匪淺，只是學(xué)識(shí)、閱歷有限，不能細(xì)細(xì)品味，今日暫且淺嘗輒止，他日再來(lái)細(xì)嚼慢咽。每位詞人、詩(shī)人各有千秋，他們每個(gè)人都擁有自己獨(dú)特之處，他們或內(nèi)斂含蓄，或豪放曠達(dá)，都給我留下了非常深刻的印象。要讀透此書(shū)，須得爛熟五代至清的各家詞作，可惜吾不能為也，只能囫圇吞棗，一知半解，皮毛尚未及也。但我堅(jiān)信“舊書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知”，相信經(jīng)過(guò)不斷的仔細(xì)回味與思考，我對(duì)《人間詞話》也能擁有更深的理解。新時(shí)代的我們，需得牢記祖先的文化傳承，將古代文化與文學(xué)不斷發(fā)揚(yáng)光大，一代一代傳遞給子孫后輩。
人間詞話讀后感10
人間詞話，話盡人間。初讀《人間詞話》，便從書(shū)名中發(fā)現(xiàn)了浪漫與美。這是著名國(guó)學(xué)大師王國(guó)維先生接受西方美學(xué)后，再根據(jù)他的文藝觀去闡述古代文學(xué)的一部文學(xué)批評(píng)著作。
王國(guó)維先生在此書(shū)中首次提出了“造境”和“寫(xiě)境”的說(shuō)法，并指出“造境”雖是浪漫主義，但卻沒(méi)有拋棄現(xiàn)實(shí)；“寫(xiě)境”雖是現(xiàn)實(shí)主義，但也不能離開(kāi)浪漫，浪漫與現(xiàn)實(shí)是相輔相成的。
王國(guó)維論“詞以境界為最上”：“然滄浪所謂興趣，阮亭所謂神韻，猶不過(guò)其面目，不若鄙人拈出“境界”二字為探其本也�！彼J(rèn)為“文學(xué)之所以有意境者，以其能觀也”，“能觀”是指詩(shī)人能超越現(xiàn)實(shí)進(jìn)入到一種自我營(yíng)構(gòu)的意義世界。王國(guó)維又通過(guò)尼采、叔本華的理論闡述了這種審美無(wú)功利的觀念，使其“境界說(shuō)”更具有現(xiàn)實(shí)意義。
“古之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，不可不歷三種之境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。此第一境也，衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。此第二境也，眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。此第三境也，此等語(yǔ)皆非大詞人不能道�！睆拿糟讲换�，至回首，那是最美好的場(chǎng)景，燈火闌珊之下，他的境界從不止于秦淮河上燈影槳聲，風(fēng)花雪月。
王國(guó)維這段話表達(dá)的`是自己的人生感悟，從具體詩(shī)詞的體驗(yàn)感悟人生的普遍意義。首先，他說(shuō)到人生的第一階段：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”這是晏殊《鵲踏枝》中詞句，本意是一位怨婦對(duì)遠(yuǎn)方游子的思戀，她日復(fù)一日登樓眺望，盼望遠(yuǎn)方游子的歸來(lái)。但王先生這里表達(dá)的是成就大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者所要經(jīng)歷的孤獨(dú)，只有這樣才具備追求高遠(yuǎn)境界的基礎(chǔ)。第二階段：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”這是柳永《鳳棲梧》中詞句，本意是說(shuō)一位在外漂泊、失意的游子，對(duì)其所愛(ài)的思念，甚至為之形神憔悴，在這里是為了表達(dá)對(duì)人生目標(biāo)的追求鍥而不舍。第三階段：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”這是辛棄疾《青玉案》中詞句，本意是說(shuō)元夕之夜，一群游街女子或“蛾兒雪柳”，或“笑語(yǔ)盈盈”，他所傾慕的女子卻在那燈火闌珊之處，顯得那樣的卓爾不群、傲然獨(dú)立？王國(guó)維先生在此想表達(dá)的是成就大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，經(jīng)歷孤獨(dú)與堅(jiān)持后，終于進(jìn)入人生最高境界。由詩(shī)詞指向人生，由美學(xué)指向哲學(xué)，這是王國(guó)維用浪漫美學(xué)的眼光來(lái)解釋人生的哲學(xué)。
王國(guó)維重“境界”，重“真”，重“自然”：“借不予意境上用力，故覺(jué)無(wú)言外之味，弦外之響，終不能與于第一流作者也�！比珀淌庵~，獨(dú)上高樓盡，唯天涯茫茫，長(zhǎng)路漫漫，秋風(fēng)瀟瀟，天氣之涼怎能比上相思之苦，預(yù)言還罷，更無(wú)人聽(tīng)。
所以，一部充滿著詩(shī)人氣質(zhì)，哲人思想的快意之作，誕生了。
人間詞話讀后感11
境界乃全書(shū)的核心，王國(guó)維以開(kāi)篇第一則就點(diǎn)出它無(wú)可替代之性。詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。
隨后他又提出：有有我之境，有無(wú)我之境。“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去�！薄翱煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮�！庇形抑骋病！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山�！薄昂ㄥｅＦ�，白鳥(niǎo)悠悠下�！睙o(wú)我之境也，有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。我認(rèn)為有我之境與情景通“昔人論詩(shī)詞，有景語(yǔ)、情語(yǔ)之別。不知一切景語(yǔ)，皆情語(yǔ)也�！庇形抑�，則境中有我，將我置身于境之中，將我的感情等主觀因素付之于物、付之于境。因?yàn)樗寄睿詼I眼，因?yàn)槌羁�，所以連花也不語(yǔ)，內(nèi)心的哀怨連自己都嫌棄自己，所以目之亂紅也離我而去。皆因心中凄凄，所以“孤”“寒”“暮”。無(wú)我之境，則是一種客觀，將自身摒去，以客觀的眼光去看待景物。不摻雜私情，就像素描，一通都是黑色，無(wú)顏色之分別，也無(wú)情感之優(yōu)越。只是一種拓本，將風(fēng)景轉(zhuǎn)化為文字的拓本。
隨后他也解釋道：無(wú)我之境，人唯于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得知。故一優(yōu)美，一宏壯也。無(wú)我之境，只是對(duì)客觀無(wú)欲無(wú)求的復(fù)刻，此之謂靜，是靜美。有我之境，動(dòng)之靜的動(dòng)就是指因?yàn)樵?shī)人情感加于景物的改變。藤是枯藤，樹(shù)是老樹(shù)，鴉是昏鴉。 當(dāng)所有的景物加上作者感情色彩的前綴時(shí)，景物也富有了與作者相同的情感，作者作詩(shī)，猶如兩人對(duì)語(yǔ)。情感或氣象都超一人之孤獨(dú)。
將王國(guó)維的境界說(shuō)推向頂峰的就是他那萬(wàn)世流傳而亙古不變的'人生三境界了。古今之成大事業(yè)，大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)調(diào)碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路�！贝艘痪骋��！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴�！贝硕骋病！氨娎飳にО俣龋嚾换厥�，那人卻在燈火闌珊處�！贝说谌骋病４说日Z(yǔ)皆非大詞人不能道。 一境界是指凡事開(kāi)始，猶如居高臨下，面對(duì)世界萬(wàn)物，都感覺(jué)俯首稱(chēng)臣，那是一種初生牛犢不怕虎的果敢，那是一種面臨未來(lái)風(fēng)雨之路的一種豁達(dá)，那是一種“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。”胸懷大志的開(kāi)闊意境。二境界則是實(shí)現(xiàn)理想途中的辛酸苦楚。此句雖是寫(xiě)給愛(ài)情，但理想有時(shí)也像心愛(ài)之人一樣，遙不可及但又不惜拼盡全力。人影消瘦，憔悴不堪，正是在理想之路的坎坷與徘徊，然而兩字“不悔”便堅(jiān)定自己，頭破血流而勇往直前。三境界則有“柳暗花明又一村”之異曲同工。此境妙在“頓悟”。欲成大事者，必先披荊斬棘，百折不撓。第三境界猶如不速之客，讓成功的靈感乍現(xiàn)。此感在迷惘之后，在不經(jīng)意間，空然降至，讓人豁然開(kāi)朗，絕處逢生。給人以開(kāi)闔的意境。
對(duì)比自己，我怕是連第一個(gè)境界都沒(méi)嘗遍滋味。在這里，我只是根據(jù)所看之書(shū)比對(duì)著自己九牛一毛的人生經(jīng)驗(yàn)來(lái)對(duì)我未來(lái)的見(jiàn)解拋磚引玉。我想，當(dāng)我垂暮之年，飽嘗人生百態(tài)之后會(huì)有更多不同的感慨吧。
人間詞話讀后感12
隔與不隔是王國(guó)維在《人間詞話》里提出的一對(duì)相反的審美概念。
隔，隔膜，是指在詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中，其情、景、辭，或是藝術(shù)構(gòu)思，境界物化等，有關(guān)節(jié)不妥貼，不圓潤(rùn)，給讀者造成隔膜。所謂不隔、與隔相反，詩(shī)歌創(chuàng)作完美渾成，詩(shī)意濃郁，形象鮮明生動(dòng)，含意深厚耐人尋味，隔與不隔，既可以對(duì)一位詩(shī)人而論，又可就具體的詩(shī)作或手法而言。
這一點(diǎn)與大家熟知的王國(guó)維先生的讀書(shū)三境界說(shuō)是一脈相承的。王國(guó)維先生說(shuō)：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路’。此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！说诙骋��！娎飳にО俣�，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處’。此第三境也�！�
王國(guó)維先生認(rèn)為詞以境界為上，判斷詞的核心標(biāo)準(zhǔn)是境界。
說(shuō)老實(shí)話，我對(duì)詞是一無(wú)所知。但是我對(duì)王國(guó)維先生的境界說(shuō)頗為認(rèn)同，從事教育工作也當(dāng)如此，不能靠技巧，而要靠真心。
我一直認(rèn)為，當(dāng)教師，尤其是班主任，主要就是和學(xué)生交往。我也一直和家長(zhǎng)說(shuō)，如果你能夠和孩子正常的、無(wú)障礙的交流，那就行了。剩下的就交給我了。現(xiàn)在的問(wèn)題是，如何能夠在有學(xué)習(xí)壓力的情況下與學(xué)生正常交往。
于是乎，出現(xiàn)了多種不同的交往手法。比如，裝。有一個(gè)老師在介紹點(diǎn)名經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候這樣說(shuō)。開(kāi)學(xué)第一天點(diǎn)名，發(fā)現(xiàn)有一個(gè)學(xué)生姓名不認(rèn)識(shí)，怎么辦呢?直接跳過(guò)出，點(diǎn)完以后，然后問(wèn)，還有哪個(gè)同學(xué)沒(méi)有點(diǎn)到。其實(shí)，完全沒(méi)有必要，老師也沒(méi)有必要裝的.高高在上，應(yīng)該放下師道尊嚴(yán)的架子。課前應(yīng)該看看花名冊(cè)，不認(rèn)識(shí)的查查字典，實(shí)在弄錯(cuò)了，當(dāng)場(chǎng)承認(rèn)，也沒(méi)有什么。
還有的老師喜歡哄學(xué)生。說(shuō)得好聽(tīng)一點(diǎn)是鼓勵(lì)。現(xiàn)在的班主任，很少去罵學(xué)生，更不要說(shuō)是打了。原因很簡(jiǎn)單，害怕出事。倒不是害怕把孩子打傷出了事，而是害怕學(xué)生舉報(bào)，自己出了事情。很明顯，這是一種不真誠(chéng)的表現(xiàn)，也不是從學(xué)生成長(zhǎng)的角度來(lái)施教的。
也有的老師喜歡騙。明明學(xué)生考大學(xué)一點(diǎn)希望都沒(méi)有，還欺騙學(xué)生說(shuō)能夠上一本，并且說(shuō)的信誓旦旦。適當(dāng)?shù)墓膭?lì)是需要的，但是如果沒(méi)有原則的欺騙就沒(méi)有必要了，如其那樣，還不如讓學(xué)生腳踏實(shí)地，穩(wěn)扎穩(wěn)打，步步為營(yíng)，能上大學(xué)固然最好，不能上也要考慮未來(lái)，是上專(zhuān)科，還是復(fù)讀，要么是走其他的道路。不至于因?yàn)橐粋�(gè)虛無(wú)縹緲的大學(xué)而耽誤了學(xué)生。
有人說(shuō)教育很難，因?yàn)槔蠋熀茈y左右結(jié)果;而我說(shuō)教育簡(jiǎn)單，因?yàn)槔蠋熑虆⑴c，可以享受其中。陶行知先生說(shuō)：千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。我們以一顆真心，真誠(chéng)的與學(xué)生交往，不妄取，不妄予，不妄想，不妄求，順其自然，如此境界，教育怎么會(huì)不簡(jiǎn)單?