當(dāng)細細品完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得體會，此時需要認真思考讀后感如何寫了哦。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫呢？下面是小編為大家收集的讀《槍炮、病菌與鋼鐵》有感，希望對大家有所幫助。

讀《槍炮、病菌與鋼鐵》有感1

　　《槍炮、病菌與鋼鐵》

　　——賈雷德·戴蒙德

　　《槍炮、病菌與鋼鐵》書籍簡介

　　為什么是歐亞大陸人征服、趕走或大批殺死印第安人、澳大利亞人和非洲人，而不是相反？

　　為什么小麥和玉米、牛和豬以及現(xiàn)代世界的其他一些“不了起的”作物和牲畜出現(xiàn)在這些特定地區(qū)，而不是其他地區(qū)？

　　演化生物學(xué)家賈雷德·戴蒙德會在這部開創(chuàng)性的著作中為我們揭示了答案。

　　讀《槍炮、病菌與鋼鐵》有感

　　所聯(lián)想到的東西

　　韓茂委

　　生活在現(xiàn)今世界的人們或多或少能感覺到一種情況：歐美國家的影響力巨大，在國際社會上說話分量很重。確實，當(dāng)前國際秩序是由西方主導(dǎo)的。國際秩序中的主導(dǎo)價值觀是以自由、民主、平等為代表的西方現(xiàn)代價值觀，全球性的國際制度安排也是由西方國家主導(dǎo)的，國際規(guī)范的特點是西方中心主義的雙重標(biāo)準(zhǔn)。請明鑒：現(xiàn)今國際秩序的.發(fā)展在逐步?jīng)_擊西方主導(dǎo)的國際秩序觀，可在短期內(nèi)難有大改變。我們不禁要問：當(dāng)前國際秩序為什么是西方主導(dǎo)？為什么不是第三世界乃至“第四世界”主導(dǎo)？這便是戴蒙德所問問題的另一種表達，“財富和權(quán)利為何是如此分配，我們在當(dāng)下是如何經(jīng)歷的，為何不是以另一種方式？歷史為什么不能是另一種樣子，例如印第安人、非洲或澳洲的土著讓歐洲人和亞洲人減少、臣服和滅絕？”作者從地理環(huán)境差異出發(fā)，探討動植物馴化等因素對糧食生產(chǎn)的不同影響（槍炮、鋼鐵、病菌、技術(shù)和集中統(tǒng)一的行政組織等），由此導(dǎo)致了各大陸不同的命運（標(biāo)志性事件是皮薩羅俘獲阿塔瓦爾帕）。由此，戴蒙德反對曾經(jīng)流毒甚廣、影響深遠的“種族優(yōu)劣論”，人種差異對歷史發(fā)展沒有解釋力（從歷史上看，新月沃地、亞洲、非洲等地要比現(xiàn)今歐美發(fā)展早得多）。西方精心編織的話語迷惑了太多人，以致連高級知識分子都分不出真假。后殖民批評理論家賽義德強調(diào)西方話語的“壓迫敘事”和“東方主義”，指出了西方剝奪殖民地人民的文化和意識形態(tài)偏見，例如“神秘的東方”、“難以理解的中國人”、“貪欲的土耳其人”等。這種論述使得很多人相信西方人尤其是美國人真的是“天選之人”，建立“山巔之城”、傳播上帝的福音（其實是西方的價值觀）便是義不容辭的責(zé)任，這其實是一種文化霸權(quán)。這種固化的觀念形成了循環(huán)論證的惡果，因為話語即權(quán)力，不能發(fā)出自己的聲音或沒人重視，便只能甘居人后。西方巨大影響力更多的是因其物質(zhì)文明的發(fā)達，而非精神文明、尤其不是制度文明的先進。全盤移植西方政治制度的結(jié)果只能是水土不服，中東戰(zhàn)爭便是明證。我們一方面要看到西方的先進之處，這是我們要虛心、認真學(xué)習(xí)的。另一方面，也要警惕西方不良思想的滲透，保留本民族的特色�；仡櫲祟惿鐣�的差異發(fā)展，關(guān)鍵是要找準(zhǔn)自己的定位。如果研究只是為了學(xué)術(shù)，便失去了方向。以上便是戴蒙德此書的現(xiàn)實意義。

讀《槍炮、病菌與鋼鐵》有感2

　　——歷史的自由與必然

　　包玉杰

　　歷史，指人類社會過去的事件和活動，以及對其系統(tǒng)的記錄。人類的歷史是自由的還是必然的？對這個問題的不同回答形成了不同的歷史觀點。如果說，歷史是自由的，這也就意味著歷史是人類主觀創(chuàng)造的結(jié)果。也就是說，有什么樣的人，就有什么樣的歷史，人是歷史的主宰者。而在歷史中，少數(shù)精英往往支配著人民大眾，因而“英雄”主宰了人，進而主宰了歷史。結(jié)論就是：自由的歷史就是英雄的歷史，“舍英雄之外幾無歷史�！弊杂傻臍v史也是偶然的歷史，“希特勒的意外死亡可以避免二戰(zhàn)�！比绻�說，歷史是必然的，這就意味著歷史是不可抗力的產(chǎn)物。也就是說，歷史是先定的宿命。那么這個根本上塑造了歷史的不可抗力是什么？對這個問題也有不同的回答。社會達爾文主義者認為，是種族（基因）決定了歷史，有些人種生來更聰明、更強大，因而必然地支配甚至淘汰其他民族。地理決定者認為，是地理環(huán)境決定歷史，有些人生在了土壤肥沃、物種多樣、礦藏豐富的優(yōu)越環(huán)境，因而必然發(fā)展得更加強大。不管回答如何，結(jié)論就是：必然的歷史像一個自動運轉(zhuǎn)的機器，按照規(guī)定好的方式運轉(zhuǎn)，無需人力干涉。對于以上觀點，我們逐一分析：歷史是人的自由意志的創(chuàng)造嗎？如果希特勒“選擇”了放棄侵略，二戰(zhàn)會不會被扼殺在搖籃之中？答案是否定的。人是自然的產(chǎn)物，總是受到現(xiàn)實條件的制約，因此人的主觀意志有多少可以成為現(xiàn)實，總是受到客觀制約因素的影響。也就是說，歷史不是主觀的創(chuàng)造，而是實踐的創(chuàng)造，是主觀見之于客觀的產(chǎn)物。一戰(zhàn)后的德國被民族復(fù)仇主義綁架，如果希特勒愛好和平，就一定會被另一個愛好侵略的希特勒趕下臺。歷史是種族角逐的舞臺嗎？不同的民族有不同的特質(zhì)，難道沒有一個民族是天生優(yōu)越的嗎？這個荒誕不經(jīng)的觀點必然遭到全方位的駁斥。現(xiàn)代人類是生物學(xué)意義上人屬下的智人種，是同一種生物。不同民族的特質(zhì)往往是政治、歷史、地理、文化、經(jīng)濟等因素綜合影響的結(jié)果，完全不足以說明民族天生的差異。真理是有條件的，汰劣留良的'進化論思想一旦超越生物學(xué)領(lǐng)域來解釋人類史，就必然變成謬誤。歷史是被地理環(huán)境所決定的嗎？這個觀點影響最廣，需要深入地討論。本書的大量論述似乎是環(huán)境決定論的絕好證據(jù)：適宜農(nóng)業(yè)的地形和土壤、多產(chǎn)可馴化的農(nóng)作物以及馴化牲畜的畜力讓高產(chǎn)農(nóng)業(yè)得以發(fā)展，農(nóng)業(yè)與人口相互促進，形成人口眾多、復(fù)雜龐大的農(nóng)業(yè)社會，而亞歐大陸的對新大陸的全部優(yōu)勢——槍炮、病菌與鋼鐵等——都來源于此。因此本書給出的觀點是：決定歷史的因素是農(nóng)業(yè)社會，決定農(nóng)業(yè)社會的是農(nóng)業(yè)，因此決定農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生與傳播的因素，就是歷史的“終極因素”。決定農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生與傳播的因素，包括馴化上的“安娜卡列尼娜原則”和傳播上的“大陸軸線效應(yīng)”“搶先滿足效應(yīng)”。而前者卻有致命的缺陷，我將在此指出。安娜卡列尼娜原則：要能得到馴化，每一種候補的野生動物都必須具有許多不同的特點，缺少了哪一個必不可少的特點，都會使馴化的努力失敗。這些特點包括：不挑食、生長快、溫順、不易受驚嚇、群居等。因此可被馴化的的動物必須同時滿足上述特點，而非洲、美洲、澳洲的動物總是不能完全滿足條件，才會使這些地區(qū)缺少大型馴化哺乳動物，從而缺少農(nóng)業(yè)發(fā)展必要的畜力。然而，作者在論述亞歐大陸動物馴化的過程中，又采用了進化論進行解釋：動物的缺陷會被人為選擇帶來的進化而填補。因此矛盾產(chǎn)生了：為什么亞歐大陸人可以從兇猛的狼中挑選出溫順的狼，從而馴化出狗，而美洲人卻不能從矮小的美洲駝里挑選出強壯的美洲駝，從而馴化成可以幫助運輸和犁地的強壯動物呢？這種矛盾產(chǎn)生是因為安娜卡列尼娜原則預(yù)設(shè)了一個與進化論相違背的條件，即生物特征的不變性：兇猛的生物永遠兇猛，因此永遠不能被馴化。而進化論卻是建立在生物性狀可以通過基因突變以及自然或人為的選擇而改變這一基礎(chǔ)上的�？偠�言之，進化論與安娜卡列尼娜原則的矛盾，本質(zhì)上是變與不變的矛盾，作者把兩種觀點歸于一書，導(dǎo)致自相矛盾。這樣一來，作者植根于動植物馴化的地理決定論就不足以解釋農(nóng)業(yè)，進而解釋社會歷史了。在駁斥了以上觀點后，我們不禁想問：究竟什么才是歷史的終極因素？如果生物的馴化與傳播和農(nóng)業(yè)的發(fā)展都不足以解釋亞歐大陸的領(lǐng)先優(yōu)勢，那么近代以來的歐洲又是籍何以殖民全世界呢？答案來自歷史唯物主義。物質(zhì)資料生產(chǎn)是社會歷史的基礎(chǔ)。人、勞動工具和勞動對象組成生產(chǎn)力，所有制、分配制和人與人的關(guān)系組成生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系組成經(jīng)濟基礎(chǔ)，社會意識形態(tài)和相應(yīng)的政治法律制度組成上層建筑。社會歷史就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動。但如果將此作為歷史的終極因素，未免讓人覺得過于抽象，尤其是這個理論要如何解釋亞歐大陸文明與美洲土著文明的巨大差異呢？首先我們要理解的是，所謂“終極因素”并不是單一的因素，任何一種因素都不能單獨地決定歷史及其一切細節(jié)——作者最后指出政治和文化對歷史偶然性的影響，實際上間接承認了這一點——因此試圖從人的意志、基因或者地理環(huán)境中找出一個決定歷史的因素，永遠都是在做無用功。生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑這四個概念，事實上是在地理、經(jīng)濟、政治、文化、環(huán)境等無數(shù)的要素相互糾纏相互妥協(xié)的基礎(chǔ)上而形成的。因此結(jié)論就顯而易見了：亞歐大陸的發(fā)達，是人口、政治、經(jīng)濟、文化、社會、地理等要素合力而成的結(jié)果。作者所論述的生物馴化與傳播可以解釋歷史，但也永遠只能解釋一部分歷史。但是，在上述的要素中，除了經(jīng)濟基礎(chǔ)是決定因素外，其它每種要素對歷史的影響程度如何，以及每種要素在經(jīng)濟基礎(chǔ)構(gòu)成中的作用如何，是仍待討論的問題。作者對生物馴化和傳播的溯源正是對解決這個問題的嘗試。盡管不完美，但也足以使本書成為偉大的作品�；氐介_始的問題：歷史是自由的還是必然的？答案是二者兼有。人是過去既成歷史條件的承擔(dān)者，所以歷史是必然的；人是未來未知歷史條件的創(chuàng)造者，所以歷史又是自由的。缺少自由又渴望得到自由，生于必然又追求超越必然，這正是人類的偉大之處。

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