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當(dāng)看完一本著作后，大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法，需要好好地就所收獲的東西寫(xiě)一篇讀后感了。那么你真的會(huì)寫(xiě)讀后感嗎？下面是小編為大家整理的《師說(shuō)》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《師說(shuō)》讀后感 篇1
觸摸退之的脈動(dòng)
——讀《師說(shuō)》
讀《師說(shuō)》，領(lǐng)略退之先生的真知灼見(jiàn)與文采風(fēng)華之余，更多地是被先生“不顧流俗”的勇氣、執(zhí)著于理想的精神所感動(dòng)。
作《師說(shuō)》時(shí)，韓愈任國(guó)子四門(mén)博士，35歲。大家知道，韓愈從幼年時(shí)期便飽嘗寄人籬下之苦和長(zhǎng)期顛沛流離的艱辛，19歲開(kāi)始參加進(jìn)士考試，“三試不中”，直到25歲才考中進(jìn)士，后在吏部“博學(xué)宏辭”科考試中又連遭失敗，仕途坎坷。這對(duì)于始終奉行“達(dá)則兼濟(jì)天下”，以天下為己任的韓愈來(lái)說(shuō)是十分痛苦的。四門(mén)博士雖然品階不高，但畢竟是京官，如果“經(jīng)營(yíng)”得法，與朝中的權(quán)貴、士大夫們搞好關(guān)系，很快就會(huì)飛達(dá)，不僅可以實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，也可以解決困擾他多年的經(jīng)濟(jì)困窘問(wèn)題。
韓愈可不這么想。在“現(xiàn)實(shí)”與“理想”的權(quán)衡中，他把砝碼加在了理想這一邊。唐代帝王大都崇奉佛教，有的甚至到了“佞佛”的地步，佛教的“清凈寂滅”思想是對(duì)封建君臣關(guān)系以及父子、夫婦等封建倫常關(guān)系的大破壞。韓愈認(rèn)為，只有大力提高儒家思想的政統(tǒng)地位，才能廓清甚囂塵上的混濁空氣，創(chuàng)造一個(gè)他理想中的太平世界。于是“反佛興儒”成了韓愈“道濟(jì)天下之溺”的主要使命，“收召后學(xué)”“傳道受業(yè)解惑”則是實(shí)現(xiàn)這一使命的重要的一環(huán)。加上他對(duì)士大夫階層“恥學(xué)于師”風(fēng)氣的深?lèi)和唇^，便“不顧流俗，犯笑侮”“抗顏而為師”，傳揚(yáng)他所崇奉的`“古道”。韓愈的斗爭(zhēng)是艱苦的，他的這一做法很明顯犯了當(dāng)時(shí)官場(chǎng)與貴族階層的大忌。柳宗元在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔�，有輒嘩笑之，以為狂人�！表n愈因此而得狂人之名。令士大夫們尤為惱火的是，韓愈居然主張從師學(xué)道可以不分年齡高低與身份的貴賤，這對(duì)于十分重視門(mén)第觀念、只認(rèn)功名富貴、不懂尊師重道的官僚士大夫來(lái)說(shuō)是無(wú)論如何也不能容忍的，自然會(huì)招致他們的誹謗和聚罵。
兩年后，已升遷為監(jiān)察御史的韓愈因?yàn)闉槊裾?qǐng)命不得不“挈挈而東”，離開(kāi)京城，被貶為（廣東）陽(yáng)山令。以后多次“輾轉(zhuǎn)”于京城與“外省”，但他的執(zhí)著、他的特立獨(dú)行的卓然氣質(zhì)并沒(méi)有因?yàn)槭送镜目部琅c挫折而有絲毫的改變。《新唐書(shū)》說(shuō)他“操行堅(jiān)正，鯁言無(wú)所忌”，５２歲的時(shí)候仍然“不識(shí)時(shí)務(wù)”地上書(shū)，反對(duì)迎拜“佛骨”的《論佛骨表》得罪了唐憲宗，被貶為潮州刺史。“云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前�！彼踔磷隽死纤馈罢谓叀钡拇蛩�。其中有悲涼，但更多的是悲壯。韓愈是一個(gè)有遠(yuǎn)大抱負(fù)的文人。他在仕途上雖然幾次遭遇重大打擊，但是從未灰心頹廢過(guò)，他在貶官任上時(shí)刻銘記著父母官的職責(zé)。在陽(yáng)山，“有愛(ài)在民，民生子多以其姓字之”；“至潮州，問(wèn)民疾苦”，逐鱷魚(yú)為民除害，出俸銀興辦學(xué)校，革除弊政；“量移潮州”，
《師說(shuō)》讀后感 篇2
這周和女兒在讀韓愈的《師說(shuō)》，這篇文章是我高中學(xué)習(xí)的文言文。想當(dāng)初是為了考試而學(xué)，今時(shí)今日和孩子再次素讀，又有了不一樣的感覺(jué)。
為人父母，教育孩子是我們的本分，從某種程度上講，是孩子的第一任老師，仔細(xì)反思，我們這個(gè)老師合格嗎?或許從《師說(shuō)》中能找到答案。
《師說(shuō)》開(kāi)宗明義，“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，也就是說(shuō)，老師，是用來(lái)傳授道理、講授知識(shí)、解答疑難問(wèn)題的。因此，為人父母者首先要為孩子打下做人的基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)知識(shí)和技能相對(duì)是其次的。不可本末倒置。我們和孩子共同素讀經(jīng)典，其實(shí)就是在提升自己，自己提升了，孩子自然能夠引導(dǎo)好。
“人非生而知之者，孰能無(wú)惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”每個(gè)孩子來(lái)到這個(gè)世界，都是一塊潔白無(wú)暇的璞玉，如果不精心打造、恰當(dāng)引導(dǎo)，想成長(zhǎng)為一塊美玉也是很難的。
“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。”和孩子相比，我們多了豐富的人生閱歷，但不得不承認(rèn)，我們或許也沾染了一些不良的'習(xí)性，反觀內(nèi)視，孩子某種程度上也是我們的老師，如果沒(méi)有孩子，我想很多父母大概不會(huì)在而立在年還捧著經(jīng)典自得其樂(lè)地素讀吧，至少我是如此。所以，深深地感謝孩子帶給我們的因緣。
“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”，無(wú)論高低貴賤，無(wú)論年長(zhǎng)年幼，道理存在的地方，就是老師所在的地方。比如，在經(jīng)典誦讀中，適當(dāng)轉(zhuǎn)換角色，讓孩子做我們的小老師，孩子會(huì)讀的更起勁呢。呵呵，好為人師，這是人的天性，但這個(gè)“師”一定要當(dāng)?shù)姆Q(chēng)職。
“彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也�！弊鳛槔蠋�，只教授一些書(shū)本的知識(shí)，卻不能為其答疑解惑、做好身教，丟失了最根本的東西，小學(xué)而大遺，真的是本末倒置啊。
“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。”各行各業(yè)的人，年長(zhǎng)的、年幼的或者同齡的，每個(gè)人身上都有值得我們學(xué)習(xí)的地方。所以，孔子說(shuō)“三人行，必有我?guī)熝伞保娌焕⑹ト税�，不僅說(shuō)到，而且也做到了。
“圣人無(wú)常師�？鬃訋熪白�、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子�？鬃釉唬骸叭诵校瑒t必有我?guī)��！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已�！笔ト松星胰绱酥t虛向?qū)W，我們有什么理由不向某方面比我們強(qiáng)的人學(xué)習(xí)呢?
重讀《師說(shuō)》，努力做一個(gè)樂(lè)學(xué)、善學(xué)的好家長(zhǎng)、好父母，向他人取長(zhǎng)補(bǔ)短，做到茍日新、日日新、又日新!
《師說(shuō)》讀后感 篇3
《師說(shuō)》出自“唐宋八大家”之一的韓愈，韓愈，字退之，唐代的散文家。他是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，主張學(xué)習(xí)先秦兩漢的散文語(yǔ)言，破駢為散，擴(kuò)大文言文的表達(dá)功能。提倡了散文，創(chuàng)造了新的詩(shī)歌流派。宋代蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。作品都收在《昌黎先生集》里。韓愈還是一個(gè)語(yǔ)言巨匠。他善于使用前人詞語(yǔ)，又注重當(dāng)代口語(yǔ)的提煉，得以創(chuàng)造出許多新的語(yǔ)句，其中有不少已成為成語(yǔ)流傳至今，如“落井下石”、“動(dòng)輒得咎”、“雜亂無(wú)章”等。在思想上是中國(guó)“道統(tǒng)”觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
最近閱讀了《古文觀止》這本書(shū)，尤其是韓愈的《師說(shuō)》給我的應(yīng)象頗為深刻。本文闡述了從師學(xué)習(xí)的'重要性，本文開(kāi)宗明義地指出：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！秉c(diǎn)明了從師學(xué)習(xí)的重要性。現(xiàn)就其中一些句子談?wù)勎业目捶ā?/p>
喜歡其中一句“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”。簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)就是“每個(gè)人都可以是我們的老師，每個(gè)人身上都有值得我們學(xué)習(xí)的地方。就像一棵樹(shù)，如果花不嬌艷，也許葉子會(huì)綠得青翠欲滴；如果葉子和花都不漂亮，也許枝干會(huì)長(zhǎng)得錯(cuò)落有致；如果花、葉子和枝干都不漂亮，也許她的地理位置很好，在藍(lán)天的映襯下顯的格外多姿。因此，在實(shí)際生活中找準(zhǔn)每個(gè)人身上值得學(xué)習(xí)的點(diǎn)是很重要的，只有不斷去其糟粕取其精華，才能提升自己，充實(shí)自己并走向成功。
我也喜歡文中的這句“弟子不必如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已�！彼自�(huà)說(shuō)：“青出于藍(lán)，而勝于藍(lán)，”“姜還是老的辣”這兩句本身就很矛盾，也就應(yīng)證了“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，”只是專(zhuān)長(zhǎng)不同罷了，我認(rèn)為這句話(huà)說(shuō)得很有道理。
最后我覺(jué)得還有最重要的一點(diǎn)這篇文章沒(méi)有把它反映出來(lái)，那就是“師解其惑，其惑未必能解，弟子努其力方能解其惑�！边@句話(huà)換成俗語(yǔ)就是“師父領(lǐng)進(jìn)門(mén)，修行在各人”。老師只能是引導(dǎo)我們，具體領(lǐng)悟和行動(dòng)還在于我們自己。像土地給我提供承托，而不能個(gè)給我們海拔；像跳板給我們幫助，而不是給我們輝煌；像小巢給我們提供歸宿，而不能給我們征程；像乳汁給我們提供營(yíng)養(yǎng)，而不能給我們生命。因此，老師只是我們的依靠并非依賴(lài)，我們必須自己去努奮斗，帶著老師的忠告，帶著自己的夢(mèng)想不斷進(jìn)取，去解其惑。
從師學(xué)習(xí)固然重要，在實(shí)際生活中我理應(yīng)認(rèn)識(shí)到從師學(xué)習(xí)是我們的起止，只有不斷努力去剖析創(chuàng)造才是我們的最終目的，不管是學(xué)習(xí)，還是工作，都應(yīng)這樣，才顯得更有意義。
《師說(shuō)》讀后感 篇4
本文是韓愈所寫(xiě)的古代散文的典范。它論證了教師的職能，作用和從師而學(xué)的必要性，批判了士大夫恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣和影響，從而闡明了從師而問(wèn)的道理。 “師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！�
此句說(shuō)明了老師的作用。是的，每個(gè)老師都有幫助學(xué)生解決困難的職能。無(wú)論老師的地位顯貴還是低下，年少還是年長(zhǎng)，只要能掌握真理，幫助學(xué)生解決困難就可以稱(chēng)得上是一位好老師。
從而我想到了四川地震中用自己的身軀守護(hù)三個(gè)孩子的譚千秋老師，他可以稱(chēng)得上是人民的好老師，他不但為學(xué)生傳道受業(yè)解惑也，而且將自己責(zé)任升華。當(dāng)?shù)貏?dòng)山搖的那一刻來(lái)臨時(shí)，他不顧惜自己的生命，張開(kāi)守護(hù)的翅膀挽救了三個(gè)孩子的生命。他是一位令人敬佩的好老師。
學(xué)者，應(yīng)該做到不恥下問(wèn)。我們要學(xué)習(xí)古代圣人，“從師而問(wèn)焉” 。學(xué)無(wú)止境，不恥下問(wèn)。則會(huì)“圣益圣” 。不能向士大夫那樣“恥學(xué)于師”則會(huì)“愚益愚”。
有時(shí)，我們?cè)趯W(xué)習(xí)遇到困難后，可能很難開(kāi)口向別人請(qǐng)求幫助，然后問(wèn)題就會(huì)越攢越多。最后就不知道從何解決了。所以為了避免問(wèn)題的積攢，要做到平常不恥下問(wèn)，把問(wèn)題分散的解決。這樣量的.積累后就會(huì)有質(zhì)的飛越，學(xué)習(xí)成績(jī)就會(huì)有很大的提高�？鬃釉唬骸叭诵斜赜形�?guī)熝伞薄５拇_，三個(gè)人行走必定有一個(gè)會(huì)是我的老師。人無(wú)完人，每個(gè)人都不是完美的。
孔夫子被稱(chēng)為圣人，但他還是不恥下問(wèn)，他曾以郯子、萇弘等人為師，他的學(xué)問(wèn)絕對(duì)不比他們差，只是想學(xué)到其他他不會(huì)的知識(shí)罷了。他說(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝��！泵耖g俗語(yǔ)說(shuō)：“三個(gè)臭皮匠，頂個(gè)諸葛亮�！钡拇_是這樣，不管是誰(shuí)，都會(huì)有不懂的地方，例如，小學(xué)生做的數(shù)學(xué)智力題，有些連博士生都做不出來(lái)，就算你是大學(xué)中文系畢業(yè)的，也不會(huì)熟悉到字典里的每個(gè)字。人們的學(xué)問(wèn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如圣人，可他們也不肯向老師學(xué)習(xí)。這樣的話(huà)，人又會(huì)有什么進(jìn)步呢？老師無(wú)處不在，卻往往被忽略，甚至恥笑。巫醫(yī)、樂(lè)師和那些工匠們，經(jīng)�；ハ鄬W(xué)習(xí)。而那些士大夫們，自己沒(méi)有學(xué)問(wèn)，一聽(tīng)到有人稱(chēng)“老師”稱(chēng)“弟子”等等，就許多人聚在一塊兒譏笑人家，還說(shuō)：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多啊，以地位低的人為師，就可羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚！”聽(tīng)起來(lái)好像老師的標(biāo)準(zhǔn)都是他們定的！
很多人把尊師種教看作小事，不值得一提，其實(shí)，小到家庭生活，家庭的和諧幸福；事業(yè)的成功，大到到國(guó)家的發(fā)展，又有哪些不是和教育尊重別人息息相關(guān)呢？海爾總裁張瑞敏說(shuō)：把每一件簡(jiǎn)單的事做好就是不簡(jiǎn)單，把每一件平凡的事做好就是不平凡。以次句勉勵(lì)大家把尊師種教發(fā)揚(yáng)光大。
《師說(shuō)》讀后感 篇5
師者，對(duì)于我們學(xué)生來(lái)說(shuō)是最親近的一種職業(yè)，可我們又對(duì)老師這個(gè)職業(yè)有過(guò)多少了解呢？古代的韓愈就對(duì)“師者”有過(guò)獨(dú)特而富有深意的見(jiàn)解。
“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”，此句出自《師說(shuō)》，解釋了老師的作用。每個(gè)老師都有幫助學(xué)生解決困難的職能，無(wú)論在古代還是現(xiàn)如今，只要掌握真理，幫助學(xué)生解決困難就可以稱(chēng)得上是一位好老師，假如一位教師不能“傳道”，他也就不能成為教師了�！暗乐妫瑤熤嬉病表�(yè)在不斷提醒我們“師”和“道”是密不可分的。“道”是“師”存在的先決條件，“師”是“道”傳播的社會(huì)載體，總的來(lái)說(shuō)，“道”是“師”存之根基，“師”是“道”存之體現(xiàn)，“道”存所以“師”在，這也是韓愈所謂“師道”。
在我看來(lái)，對(duì)于教師而言，做好本職工作不僅在于愛(ài)崗敬業(yè)、盡職盡責(zé)的完成教學(xué)任務(wù)，更在于要有一顆大愛(ài)之心、仁心育人、愛(ài)生如子，例如在地震中，第一時(shí)間幫助學(xué)生逃生的教師們，他們敢為人先、兢兢業(yè)業(yè)、勤勤懇懇�；叵腠n愈在《師說(shuō)》中的所言，我認(rèn)為他們不僅為學(xué)生傳道授業(yè)解惑，而且將自己的責(zé)任進(jìn)行了升華。于我們學(xué)生來(lái)說(shuō)，要學(xué)習(xí)古代圣人的“從師而問(wèn)焉”，就要做到學(xué)無(wú)止境、不恥下問(wèn)，才會(huì)“圣益圣”，并且不能向士大夫那樣“恥學(xué)于師”，不然就會(huì)“愚益愚”。例如有時(shí)，我們?cè)趯W(xué)習(xí)遇到困難的時(shí)候，很難會(huì)開(kāi)口向他人請(qǐng)教，然后問(wèn)題就會(huì)越攢越多，最后就不知道從何解決了。
在《師說(shuō)》中，令我印象最深刻的是孔子了，他是一位出色的老師，同時(shí)也是一個(gè)虛心向?qū)W習(xí)的學(xué)生，孔子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞！钡拇_，許多人一起行走，其中必有能當(dāng)我老師的人。人無(wú)完人，每個(gè)人都不是完美的'，必定會(huì)有些方面不如別人�？鬃颖环Q(chēng)為圣人，但他還是不恥下問(wèn)，他曾以郯子、萇弘等人為師，難道他的學(xué)問(wèn)不如他們這些人嗎？不！他只是想學(xué)到其他他不會(huì)的知識(shí)罷了，所以大家在一起學(xué)習(xí)可以?xún)?yōu)勢(shì)互補(bǔ)�？涩F(xiàn)如今，人們的學(xué)問(wèn)還遠(yuǎn)不如圣人，可他們也不肯向老師或他人學(xué)習(xí)，這樣的話(huà)，人又會(huì)有什么進(jìn)步呢？
不僅如此，孔子還說(shuō)：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”說(shuō)的就是每個(gè)人都可以作別人的老師，只是看你擅長(zhǎng)哪方面而已。
《師說(shuō)》中還蘊(yùn)含著許多人生道理，有時(shí)或許會(huì)被我們所忽視，但要是反復(fù)多讀幾遍的話(huà)，就會(huì)感受其中的韻味。所謂“溫故而知新”應(yīng)該說(shuō)的就是這個(gè)吧！
《師說(shuō)》讀后感 篇6
國(guó)學(xué)教育名篇名著共有六部書(shū)，分別為《學(xué)記》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《勸學(xué)》、《師說(shuō)》、《顏氏家訓(xùn)》教育智慧品讀，教師讀書(shū)心得體會(huì)—《師說(shuō)》讀后感。
今年假期我有幸拜讀了《師說(shuō)》教育智慧品讀�！稁熣f(shuō)》的作者是唐代著名的文學(xué)家、思想家、教育家韓愈。本書(shū)是于拾編著。
韓愈《師說(shuō)》的原意主要論述的是關(guān)于師道的問(wèn)題。由于受“九品中正制”和“安史之亂”的影響，導(dǎo)致了當(dāng)時(shí)社會(huì)恥于從師的風(fēng)氣。韓愈不入世俗，在《師說(shuō)》中充分說(shuō)明了從師的必要性，開(kāi)篇就以“古之學(xué)者必有師”闡明了自己的觀點(diǎn)，而且以圣人孔子不恥從師為例子，證明了自己的觀點(diǎn)。而本書(shū)除了闡明此觀點(diǎn)外，還從其它的各個(gè)方面進(jìn)行了深入了剖析，所揭示的教育智慧給我們從教者以無(wú)限的啟迪。
第一，《師說(shuō)》談“師”與“道”。
“道之所存，師之所存”，讀后感《教師讀書(shū)心得體會(huì)—《師說(shuō)》讀后感》。教師如果沒(méi)有一定的“道”，就不成其為師。這里的“道”如果在今天理解，那就是教師的'專(zhuān)業(yè)化素質(zhì)，即思想素質(zhì)，文化素質(zhì)，業(yè)務(wù)素質(zhì)，以及勝任教育教學(xué)其它方面的素質(zhì)。古時(shí)曾用“天、地、君、親、師”來(lái)說(shuō)明教師的地位，天、地其實(shí)是虛的，教師排在國(guó)君和父母之后，名列第三位，可見(jiàn)教師地位的重要。古人對(duì)教師的要求和地位有如此之高，何況是今天。所以，作為我們今天的教師，首先應(yīng)該看得起自己的職業(yè)；其次，應(yīng)該對(duì)得起自己的職業(yè)。如何對(duì)得起自己的職業(yè)呢？就得從“修道”做起，面對(duì)知識(shí)爆炸的時(shí)代，學(xué)生懂的多，問(wèn)的也多，我們擔(dān)任的是新世紀(jì)的教育重?fù)?dān)，可不比過(guò)去的教書(shū)先生了，要想能夠在教育領(lǐng)域游刃有余，就得把自己的道行修深修專(zhuān)，同時(shí)才能把自己的“道”傳好。
第二，《師說(shuō)》談“道”與“業(yè)”。
韓愈說(shuō)，“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也�！边@是中國(guó)教育史上第一次完整地定義了教師的職責(zé)。這里把“傳道”放在了第一位，“授業(yè)”放在了第二位，如果用現(xiàn)在的教育觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，就是把德育放在了第一位，智育放在了第二位，韓愈認(rèn)為“授業(yè)”是為“傳道”服務(wù)的�！笆跇I(yè)”是“傳道”的途徑，這應(yīng)該是儒家思想的重要影響，用當(dāng)今的教育視角看待這個(gè)問(wèn)題可能有些狹隘，但充分說(shuō)明了德育的重要作用。而我們這些從教者在教學(xué)中更重視的是“授業(yè)”，而忽視了“傳道”，或者是把“傳道”和“授業(yè)”彼此孤立起來(lái)施教，這無(wú)疑是“小學(xué)而大遺”或是“本末倒置”。
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