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當品讀完一部作品后，你心中有什么感想呢？是時候靜下心來好好寫寫讀后感了。為了讓您不再為寫讀后感頭疼，以下是小編收集整理的《未來簡史》讀后感，希望能夠幫助到大家。
《未來簡史》讀后感1
未來的魅力在于其神秘莫測。赫拉利以他獨特的視角，剖析了人類在歷史上的璀璨成就，解讀了成就背后的矛盾，以及對未來瘋狂、大膽地預測。
歷史難以預測未來。該書最困難的，也是最受人詬病的就是他對現(xiàn)在和未來大膽的分析，和科學實驗不同，歷史上的理論沒法去預測未來。我們可以依據(jù)現(xiàn)有的科學理論去設計機器、設計分子、設計蛋白質，并且預測他們的性質，盡管不能百分之百的準確。歷史和股市尤為相似，無論你怎么收集過去K線的數(shù)據(jù)，你也沒法僅僅根據(jù)這些數(shù)據(jù)去預測未來的走勢。那些歷史的經(jīng)驗很有可能就會成為歷史，而未來的經(jīng)驗只能等到未來才能得知。
歸納推理不適應于歷史，演繹推理也可能錯漏百出。人類社會是一個龐大而復雜的系統(tǒng)，數(shù)不清的矛盾糾纏在一起，作者挑出了主要的矛盾，對未來進行演繹推理，但是演繹推理不能忽視細枝末節(jié)，尤其是當細枝末節(jié)交錯縱橫，不可忽視的.時候，只針對主要矛盾的演繹推理，就極有可能導向錯誤的答案。
數(shù)據(jù)主義也好，人文主義也好，都可以說最先進的幾種主義之一。人類的歷史就是在舊有的、落后的主義中，發(fā)展出新的主義，這樣一種遞歸的算法，未必會得到最佳答案，或者說，根本就沒有最佳的答案。人們所能做的，只是不斷地適應、再適應。但是，當進化的遺留在基因里的痕跡，足以被抹消或者消除的，可能就達到了遞歸的最佳值。但誰又能想到人類會不會開啟下一個遞歸？
剛才的分析都是基于邏輯的思考，邏輯的思考又建立在人類基因決定的大腦結構上，大腦的思維模式有沒有可能有先天的盲區(qū)，如果有，我們能否找到它，我剛才的所寫又正確否？人類所構建的邏輯、文明又正確否、合理否？
這個答案我們可能找不到，以后也找不到，但是
人類是好奇的種族
探索腳步不會停止，思考不會停下。
《未來簡史》讀后感2
正如《衛(wèi)報》的評論，“（本書）開篇就以令人艷羨（同時也是令人警醒）的文字明確指出，由于基因技術、人工智能和機器人技術正在不斷改變人與人之間的關系以及人與其他物種之間關系，所以我們所有物種都面臨著巨大的挑戰(zhàn)。甚至可以說，這本書比他（本書作者：尤瓦爾.赫拉利）那本了不起的《人類簡史》根據(jù)可讀性和重要性”。
掩卷沉思，感觸尤深，誠然，當今社會，科技進步日新月異，物聯(lián)網(wǎng)技術如大浪淘沙般對各行各業(yè)帶來前所未有的革新甚至是沖擊，人工智能的蓄勢待發(fā)，超越人類智慧已成為必然，《未來簡史》一書似乎也在暗示著這樣的答案，“20xx年9月，牛津大學的CarlBenediktFrey及MichaelA.Osborne發(fā)表了《就業(yè)的未來》研究報告，調查各項工作在未來20年倍計算機取代的可能性。根據(jù)他們所開發(fā)的算法估算，美國有47%的工作有很高的風險被計算機取代。例如到了20xx年，電話營銷人員和保險業(yè)務員大概有99%的概率會失業(yè)，運動裁判員有98%的可能走性，收銀員97%、廚師96%、服務員94%、律師助手94%、導游91%、公交司機89%.......(P293)�！笨磥�，隨著信息技術的發(fā)展，我們必須重新審視自己的人生規(guī)劃和職業(yè)發(fā)展。
《未來簡史》以極具開拓性的思維、宏大的歷史視角和獨到的.觀點，顛覆了人們對人類歷史的認知，并顛覆了我們面對未來的思考方式。在前所未有的變革激蕩中，一切皆有可能，甚至超乎想象。
我們應該如何審視自己的位置、規(guī)劃自己的人生，或許問題的核心在于如何定義和把握自己的價值，變革的車輪滾滾而來，在對新技術、新環(huán)境、新發(fā)展保持足夠的敬畏和尊重的同時，更需要明確的認識到自身的價值所在，尊重、維護并欣賞那看不見的深邃價值。
《未來簡史》讀后感3
此書在20xx年一上市，我就買來讀了。作者尤瓦爾赫拉利承接了他的上一本著作《人類簡史》的主題展開討論。
如果說讓逸爸用一句話概括《人類簡史》的主題，應該是：人類，或者準確地說，我們智人只是人種的一種，沒什么了不起。人類成為世界的主宰是因為我們有了三次革命：認知革命、農業(yè)革命和科技革命；且學會了用編造故事的方法將大規(guī)模的人凝聚起來，共同協(xié)作。
赫拉利認為智人沒有什么了不起。未來也會保持沒什么了不起的狀態(tài)，所以智人千萬不能得意忘形，得保持一種敬畏之心。對什么保持敬畏之心呢？答案是：要對數(shù)據(jù)主義保持敬畏之心，因為人類的自由意識不靠譜。
我嘗試概述一下他的大致觀點：
1.我們智人有別于動物，不僅僅是因為我們智商高于動物或其他族人（如尼安德特人）和發(fā)明工具，更重要的是我們人類能編織一個意義之網(wǎng)并讓大多數(shù)人能相信這個意義之網(wǎng)，從而進行靈活的協(xié)同合作；
2.意義之網(wǎng)在農業(yè)時代后凸顯，從各類神靈的崇拜，到世界三個宗教，再到法國啟蒙運動后的人文主義（以人為本）。因此，人文主義同樣是宗教。
3.人文主義中的'三個分支：自由主義、社會主義和進化人文主義，在20世紀經(jīng)歷80年的角斗后，自由主義完勝并主宰世界至今。
4.自由主義的核心是以人為本。一切要以聆聽個體內心聲音為主，即自我意識為上。然而，現(xiàn)代科學印證，自我意識或者說自由意志只是一種算法，并非人能控制，會被人工智能算法代替。從而，無法避免地進入數(shù)據(jù)主義至上的時代，數(shù)據(jù)主義成為新的宗教。
5.人類幾千年來，克服了三大難題：饑餓、瘟疫和戰(zhàn)爭。然而，人類無法滿足現(xiàn)實的本性，會推動我們繼續(xù)向新的三大難題進行挑戰(zhàn)，即永生、神人和持續(xù)幸福。我們在生命科學、人工智能等領域不斷的探索，尋求三大目標的突破口。
《未來簡史》讀后感4
從古至今，人生一直是人們最關心最為重視的，有多少名家感嘆光陰的流逝，莊子就曾經(jīng)說過：人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。人生就像白駒掠過，稍縱即逝。杜甫說：人生有情淚沾臆，江水江花豈終極。劉禹錫人生幾回傷往事，山形依舊枕寒流。白居易，曹操也有類似的詩篇人生百年內，疾速如過隙。，對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。等等。
從古人的字字句句之中，我們不難看出，生命是轉瞬即逝的。所以，在這短暫的生命之中，我們更應該去合理的規(guī)劃他。就在孔子感嘆光陰流逝之時，他給千萬代的'后人描述出了這樣的一種人生。
吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。這句話的大致意思就是：我十五歲的時候立志研究學問，三十歲確立自己的理想，四十歲不為我所做的事情而迷惑，五十歲的時候我懂得自然的規(guī)律和法則，六十歲時無論聽到什么，不用多加思考，都能領會其中的意思，并明辨是非。七十歲我的道德修養(yǎng)到了一定的程度便可以隨心所欲地做事，而不逾越法度規(guī)矩。
在我看來，這是一個大致的人生路標，在這些路標上面。有幾個重要的階段被孔子很重要的強調了出來。孔子所說的十有五而志于學，是他自己的一個起點，也同樣是對學生的一種要求。
孔子曾經(jīng)說過：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。他是說，自己并不是生下來便了解很多事情的，只不過是對古人的經(jīng)歷與事情非常感興趣，而一直不斷的學習。對于今天這樣一個信息化的時候，需要學習的東西非常多。現(xiàn)在許多的孩子并不是十五向學了，可能上幼兒園的時候就開始學習了。但我覺得這樣并不一定管用，并不一定對孩子的未來有用�？鬃诱f過：學而不思則罔，思而不學則殆要邊學邊思考、還要去應用。把自己所學的知識去最大化的利用。就在這樣一種學于思的磨礪與歷練之中，不斷提升自己，慢慢地有所感悟。
《未來簡史》讀后感5
太精彩了所以寫下評論，無論是人類簡史和未來簡史都很好看，全程一直覺得在開悟然后又有點毛骨悚然。作者不是僅僅告訴我們歷史，而是一直跳離到一定高度來看待歷史中發(fā)生的種種事情，擺脫平常被灌輸?shù)闹R而，企圖抓住本質。同時也把我感覺到但是說不出來為什么看歷史的感覺說出來，就如同他在書里說道：“研究歷史，就是為了掙脫過去的桎梏，讓我們能看向不同的方向，并開始注意到前人無法想象或過去不希望我們想象到的可能性。觀察讓我們走到現(xiàn)在的一連串意外事件，就能了解人類的.每個念頭和夢想是如何變成現(xiàn)實的，然后我們就能開始以不同的方式思考并編織出不同的夢想。研究歷史并不能告訴我們應該如何選擇，但至少能給我們提供更多的選項”。
有的評論說覺得說這本書沒有其他小說寫的精彩沒有很特別，也許可能想象空間的確有更多，但是這本書的難得之處并不在這，而是它從歷史的角度把從古至今所有現(xiàn)象的本質從邏輯上串聯(lián)起來，讓讀者跟著作者深刻感受和思考，以及想象未來的可能性。
就好像一個人想改變自己僅僅會幻想想象是不夠的，這沒有扎實的基礎，很容易迷惑，行動困難，只有一部分人能不放棄。一定是在了解自己過完所有的歷史，并且了解靈魂思想行為的聯(lián)系之后，深刻意識到我之所以成為我，是在生理基礎上，有很多事件的概率發(fā)生而造成性格塑造成這樣，然后意識到其實我也可以不是現(xiàn)在這樣的我，我其實有多種可能性，從而進行想象并且行動來改變。這時候的改變才是深刻而堅定的。
《未來簡史》讀后感6
未來到底會怎樣?這個引人深思的問題，一直困擾了許多代人。但無論是誰，那些科幻小說電影關于未來的描述大多都是以人類為中心作前提的。
然而《未來簡史》卻提出了未來人工智能可能會取代人類，頓時社會上一片嘩然，各位大咖紛紛議論起人工智能，仿佛人類末日已經(jīng)來臨一般。
本書通過對人類社會的過去和現(xiàn)在，展望未來。前面兩章回顧了人類社會的過去跟現(xiàn)在，這部分在《人類簡史》已經(jīng)論述過了，重點是第三部分的對未來的展望。
作者認為隨著人工智能的發(fā)展，人類將逐漸退出舞臺。人類并不比其他動物神圣高貴，最終將跟曾經(jīng)統(tǒng)治過地球一段時間的霸主——恐龍一樣銷聲匿跡。不同的是恐龍的退場是由于氣候環(huán)境的突變，最終無法適應氣候條件而滅絕。而人工智能統(tǒng)治地球以后，人類并不會消失，那么人類會以什么形式繼續(xù)生存呢?作者給出了這樣一個答案：人類將會分成幾個層級，最高層級的人類統(tǒng)治人工智能，人工智能將統(tǒng)治下層人類。隨著人工智能不斷升級，最終將統(tǒng)治所有人類。到那時候人類就跟現(xiàn)在的野獸一般，地球霸主的寶座又一次易位，人類降格，跟野獸無異。
盡管有大部分人宣稱人類比野獸高貴多了，我們有思想，能創(chuàng)造各種新事物。但隨著科學的進步，研究表明，思想只是算法的一種表現(xiàn)。而且現(xiàn)在的人工智能創(chuàng)造的音樂比音樂家更動聽。人類標榜的'高貴土崩瓦解，最后的一根稻草已經(jīng)不復存在，人類只能低下高貴的頭顱，承認自己與野獸無異。
這現(xiàn)實確實讓人難以接受，但這就是現(xiàn)實。在人工智能升級取代人類之前，我們需要仔細想想未來到底還能干啥了。
當然這個人工智能取代人類只是作者的一種預測，并不代表未來的走向。作者觀點有點悲觀，到底是人工智能控制人類還是人類使役人工智能，這還需要時間驗證。但無論如何，財富兩極分化，人類階級固化是無法避免的了。
《未來簡史》讀后感7
為了更好的理解人類的未來，我們需要用最新的科學認知來審視人類社會的過去和現(xiàn)在，重新思考生物的本質和人生的意義，以及意識、意志和人文主義、人工智能、大數(shù)據(jù)等對人類的影響，讀本書是一次大跨界的思考過程。
從人類征服其他動物，到后來主宰世界，相對其他動物而言，人類像神一般的.存在。本書作者赫拉利卻認為，人和其他動物其實并無不同。人類追求的種種以及人類本身都是一套生物算法，情感驅動和欲望使然的算法幫助人類快速做出決策，只是因為目前技術尚為有限，這套算法的原理及所以然，人類至今未能發(fā)現(xiàn)和察覺。等到某一天機緣到時，技術爆炸，奇點到來，生物算法的奧秘被某位計算機科學家、神經(jīng)科學家或生物科學家找到，人類也就完成了從智人到智神的新的進化。那時，新的兩極階層也就形成了，通過人工智能融合技術進行了智力升級的“超人類”和尚未完成進化的普通人類。
在最后幾章講的人類進化過程中，一部分已進化的智神如何統(tǒng)治尚未進化的普通人類，美國數(shù)學家維納的論述更為冷靜而冷峻，借來此處闡述一下：當個體人被用作基本成員來編織成一個社會時，如果他們不能恰如其分的作為負著責任的人，而只是作為齒輪、杠桿和螺絲釘?shù)脑�，那即使他們的原料是血和肉，實際上和金屬并沒什么區(qū)別。作為機器的一個元件來利用的東西，事實上就是一個元件。不論我們把我們的決策委托給金屬組成的機器抑或是血肉組成的機器（機關、大型實驗室、軍隊和股份公司），除非我們問題提得正確，我們絕不會得到正確的答案的。肌膚骨骼組成的猴掌就跟鋼鐵鑄成的東西一樣沒有生命……
盡管作者在本書一開始便提出了預言擾動歷史的悖論：“知識如果不能改變行為，就沒有用處。但知識一旦改變了行為，本身就立刻失去意義。我們擁有越多數(shù)據(jù)，對歷史了解越深入，歷史的軌跡就改變得越快，我們的知識也過時得越快。” ?本書未必對未來做出預言，但仍然對未來提出了一種可能性，也并不妨礙其他可能性的存在。
《未來簡史》讀后感8
讀《未來簡史》的第二部分有點迷糊，不知道重點在說什么。直到結尾點出人類憑借創(chuàng)造出基于想像的“互為主體的現(xiàn)實”統(tǒng)治世界，才有點摸著頭腦了。
作者的這個觀點在《人類簡史》里就說到過，那時候說的是“人類憑借編故事的能力統(tǒng)治世界。”那樣說的時候我好像一下就懂了。
作者在第二部分用兩章的文字解釋了憑什么得出這個結論。
人類跟動物的關系變化，從狩獵采集時代的眾生平等，到農耕時代人類為了自身利益豢養(yǎng)家畜。人創(chuàng)造了神和宗教來合理化人高級于動物這一原來并不存在的現(xiàn)實，并借助神與自然溝通，做交易。
接著人類從農耕時代進入科技時代，人類可以憑借科技經(jīng)濟政治直接有效的解決原來需要神作為中介的各種自然問題。神也面臨下崗危機。
神和宗教就是人類創(chuàng)造——或者也可以說是編造出來的互為主體的現(xiàn)實。大概這樣的“事實”對于有宗教信仰的人群是很難理解很難接受的觀念，所以作者要通過大量的數(shù)據(jù)，實驗，傳說，說明動物和人一樣擁有情感，意識，甚至有部分的動物比人聰明，比人有更強大的力量。
但7萬年的演化結果是人類統(tǒng)治著所有動物，而不是人類被更聰明更強壯的動物統(tǒng)治。究其原因就是因為只有人類懂得高效靈活的大規(guī)模合作，而這種合作正是基于想像的秩序，比如宗教，體制，法律，價值觀，信用，貨幣等等等等。
所有的這些都只不過是人類創(chuàng)造出來的互為主體的現(xiàn)實——只要大家都信，這些就是客觀存在的現(xiàn)實，如果大家都不再相信，所有的一切都不過是子虛烏有。
不知道后面的內容作者會不會通過大部分人類跟小部分人類的區(qū)別，來論證大部分的人類其實是跟家畜一樣的'存在，只有創(chuàng)造“互為主體的現(xiàn)實”的那部分人類才是這個世界的主宰。生而為大部分人類中的一員，要怎么活才能不是個悲劇？像那頭叫夏洛特的小豬一樣算不算活得比較值？或者豬就該本本分分的過它的豬生，狗就該本本分分的過它的狗生，那樣起碼不會過得很糾結？
《未來簡史》讀后感9
當我們真的仰望未來的時候，說不定會緬懷現(xiàn)在擁有的一切吧。
整本書給我的感覺是“通透，而且非常前衛(wèi)”，很多觀點未被推翻，也未得到證實。人與生俱來的生物性（即無意識狀態(tài)下的行為）與自主意識下的行為的辯論顯示出了人類這種生物是具有矛盾的復雜體。敘事自我與現(xiàn)實自我沖突時，人們該選擇什么，也許是跟著感覺走 ，也許是根據(jù)事實。還有有趣的一件事情便是“人文主義”的爭論，從神到人的關注點的改變，“文藝復興，宗教改革，最后是啟蒙運動”思想意識的流變是思想的解放還是在滾滾歷史車輪下做出的當然選擇，作者從另一個角度提出的這個問題引發(fā)我們的思考。在我看來，社會存在決定社會意識，從關注神進而到關注人的種種需要是當時社會的歷史條件決定的，思想的解放只是促成品，而人們所說的“意義”還是被人所定義的，加上了很多主觀成分。
數(shù)據(jù)和信息時代，給人們帶來前所未有的全新體驗，同時也引發(fā)一系列問題。這就是科技的雙刃劍的`作用，人們享有信息獲得，溝通的便利 ，同時個人隱私也會受到威脅。例如現(xiàn)在下載各類app很多都需要授權個人信息，訪問電話聯(lián)系人，相冊等各種權限，在社交平臺上發(fā)布的照片可以在瞬間的速度傳播，甚至會引導輿論。被數(shù)據(jù)和各種信息充斥的我們是否喪失獨立思考了呢？比如各類自媒體的興起也許是豐富了我們的生活，卻暗含著深層次的危機。一旦被輿論控制了思想，喪失了自己獨立的思考，一味跟風，大多數(shù)都變成了一群“烏合之眾”，被精英群體所控而不自知，也是一種悲哀吧。
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