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細(xì)細(xì)品味一本名著后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來吧。那要怎么寫好讀后感呢？以下是小編收集整理的論語讀后感，歡迎大家分享。
論語讀后感1
最近常常思考一個(gè)問題：做教師做了這么多年，如何把自己做成一個(gè)快樂的教師?閑暇之余，便翻看國學(xué)經(jīng)典系列叢書的《四書》《五經(jīng)》，特別對書中的《論語》部分進(jìn)行了詳細(xì)的閱讀，感悟頗深。
就像于丹老師所說的：“《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活，讓我們感受到一種溫暖”。是的，在當(dāng)下這樣紛繁的喧囂世界，有多少人還能守住心中的凈土?有多少人還懂得“愛人”和“禮遇”?尤其作為一名教育工作者，更應(yīng)該守住寧靜中的快樂。通過讀了《論語》，心靈所受震撼很大，書中闡述的“天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道、人生之道，讓人如沐春風(fēng)，心靈獲得了一次洗滌，受到了深深的觸動(dòng)，對自己看待人生的態(tài)度得到了重新的啟示。
要快樂地生活，便要保持一份平和的心態(tài)
生活中常常能見到讓你不順心的事情，看到比你富有的人，看到比你生活的更好的人，往往就會(huì)失去心理平衡。兩千年前的孔子也曾經(jīng)遭遇貧窮，當(dāng)他走到鄭國的時(shí)候，糧食都斷了，他的學(xué)生不高興地問他：“怎么君子也會(huì)窮呢”?他淡定地回答：“君子可以安于貧窮，而小人則會(huì)因?yàn)楦F而作亂�！边@份安于貧窮的心境至為難得，而他之所以能夠安于貧窮，正是因?yàn)樾闹杏械赖碌牧α�，使他能夠在貧窮中找到心靈的支點(diǎn)，才不至于失去平和心態(tài)。就像他對學(xué)生顏回的贊賞：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂�！本褪钦f真正的快樂，就是能夠在物質(zhì)的清貧之外，找到自己心靈的安穩(wěn)和快樂，因?yàn)樾撵`深處的喜怒并不依賴于外物，而存在于內(nèi)心的安詳與平和。當(dāng)下作為教師最需要的就是這份平和，有了這份平和，才能扎根教壇、安于清貧;有了這份平和，才能愛生如子、一視同仁;有了這份平和，才能為人師表、心無旁騖。
要快樂地生活，便要心懷一份無私的“博愛”
許多讀過《論語》的人都認(rèn)為孔子最看重的東西似乎是“禮”，像如何宴請賓客，如何侍奉國君等等，所有禮節(jié)他都一板一眼、嚴(yán)謹(jǐn)無差，并認(rèn)為禮樂是治國安邦之本。但孔子又說：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”所以在孔子意識(shí)里“禮”是在“愛”的根基之上的。其實(shí)，不論古今中外，對于任何人來講，愛都是人生的最高境界，不懂愛的人便不會(huì)懂得生活。但今天的孩子，卻很少看到他們對父母的體諒和感激，父母盡最大所能給了孩子一切，卻獨(dú)獨(dú)忘記教會(huì)孩子如何去愛他人、如何讓孩子覺得接受別人的關(guān)愛不是理所當(dāng)然的事情。這就是愛的缺失，也是教育的缺失，存在這種缺失，不僅會(huì)讓孩子在今后的集體生活中遇到種.種挫折，更重要的是，心中沒有愛的人，無法體會(huì)到生活中最高的快樂。
因此，真誠的仁愛之心，應(yīng)該是古今中外教育的永恒中心。心懷博愛，還應(yīng)在人際交往中保持自己人格和心靈的獨(dú)立性�？鬃訌�(qiáng)調(diào)：“君子和而不同，小人同而不和�！本褪歉嬖V我們，無論對朋友還是對領(lǐng)導(dǎo)，都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸。不管與人相處的多投合多愉快，也不用強(qiáng)求兩人觀點(diǎn)完全一樣，應(yīng)該能夠保持內(nèi)心精神世界的'獨(dú)立。只有這樣，才能獲得他人的尊重，進(jìn)而獲得真正的友情。
要快樂地生活，便要享受一份內(nèi)心的簡單.
何為簡單?我對簡單的理解不是碌碌無為，而是喧囂浮躁的世事中那份少有的寧靜，真正的簡單是寧心靜氣、無悔奉獻(xiàn)后的那份收獲與快樂。
生命的真諦，就在于微笑著面對生活,讓自己快樂，讓別人快樂，是一個(gè)人精彩人生的展示。因?yàn)�，有緣相聚不容易，相聚相守更不容易。做一個(gè)快樂簡單的人，要有一份美好的憧憬。不管競爭壓力有多大、不管生活節(jié)奏有多快、不管學(xué)習(xí)過程有多苦，我們心中的美好憧憬不能丟。因?yàn)橛辛算裤�，才�?huì)有實(shí)現(xiàn)憧憬的愿望，有了實(shí)現(xiàn)憧憬的愿望，才會(huì)有實(shí)現(xiàn)愿望的行動(dòng)，有了行動(dòng)就一定會(huì)有結(jié)果，因?yàn)槟闩α恕?/p>
做一個(gè)快樂簡單的人，要做到“以責(zé)任之心責(zé)己、以恕己之心恕人”，淡泊自己的名利，想著大家的利益。這樣，我們就會(huì)心胸開闊、豁然開朗。做一個(gè)快樂簡單的人，還要有戰(zhàn)勝困難和挫折的勇氣。一個(gè)人一生中總會(huì)遇到一些挫折和失敗。當(dāng)我們遭遇挫折，感到壓力，產(chǎn)生痛苦、面對無奈時(shí)，我們要做的不是頹廢沮喪，而是要反省自己，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，改變航向，因?yàn)檫@一切都是暫時(shí)的，會(huì)轉(zhuǎn)瞬即逝。因?yàn)樘焖幌聛恚?dāng)感覺天快塌下來的時(shí)候，實(shí)際上是自己站歪了!孔子認(rèn)為人生最終的追求，仍然是要?dú)w結(jié)到內(nèi)心的平靜，要能夠體味到平凡生活的幸福，歸根取決于自己的心境。當(dāng)我們無法改變世界時(shí)，可以改變自己的觀念;當(dāng)我們無法改變事情的結(jié)果時(shí)，可以改變自己看待結(jié)果的心情;當(dāng)我們無法改變別人的看法時(shí)，可以改變自己的想法;當(dāng)我們無法改變風(fēng)向時(shí)，可以調(diào)整風(fēng)帆的角度。
論語讀后感2
《論語》的第十九節(jié)〈子張〉篇就不是子曰，而是子張?jiān)�、子夏曰、子游曰、曾子曰和子貢曰，也就是收集了孔子的弟子的一些語錄。這些語錄跟孔子的話如出一轍，是孔子思想的一些延伸。
首先是子張?jiān)唬骸笆恳娢Ｖ旅姷盟剂x，祭思敬，喪思哀，其可已矣�！本褪钦f士在國家遇到危難時(shí)獻(xiàn)出生命，遇到利益時(shí)首先想到義，祭祀時(shí)想的是如何恭敬，居喪時(shí)想到如何致哀，這就可以了罷。國家危難時(shí)勇于獻(xiàn)出自己的生命，就像我們無數(shù)的革命先烈，都是仁人志士。見得思義，要得到的時(shí)候思考是否符合道義，所謂不拿無義之財(cái)。怪不得我有時(shí)特別想撿到一包錢，但是伴隨著這種想法的那一剎那，我忍不住要想是誰丟了錢，丟錢的人怎么辦。還來在我的血脈中似乎也隱藏著這句話。祭思敬，祭祀時(shí)一定要有敬畏心理。喪思哀，如今有許多人以不講究為名，在親友喪葬期間聚眾喝酒玩樂，呈現(xiàn)出茶話會(huì)的景象，真是改革得四不象了。
子夏的學(xué)生問子張?jiān)鯓咏慌笥�，子張先問子夏是怎么說的，學(xué)生回答說：“子夏說‘可交的就與他交往，不可交的就拒絕往來�！弊訌�?jiān)唬骸爱惡跷崴劊壕幼鹳t而容眾，嘉善而矜不能�！弊訌堈f，與我所聽到的不同。君子尊重賢德的人而且容納眾人，贊賞好的而同情無能的人。這應(yīng)該是建設(shè)和諧社會(huì)最需要的品質(zhì)了。
子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣�！弊酉恼f，每天能知道自己所不知道的，每月不忘自己所掌握的，可以說是好學(xué)的了。現(xiàn)如今中國最差的學(xué)生恐怕都能做到這一點(diǎn)，而處在工作崗位上的人，特別是政府機(jī)關(guān)、事業(yè)單位的人，又有多少人能做到這樣呢？說中國人重視教育，確切地說是重視中小學(xué)教育，大學(xué)松懈點(diǎn)，工作一段時(shí)間后，對學(xué)習(xí)幾乎就沒有要求了，這就是當(dāng)今中國學(xué)習(xí)的功利性。對于建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)，樹立終身學(xué)習(xí)的理念，我看也只是口號(hào)而已。
子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣�！弊酉恼f，廣博地學(xué)習(xí)并且堅(jiān)守自己的志向，懇切地發(fā)問并且不斷思考問題，仁就在其中了。學(xué)而思，不斷地懂得，不斷地積累，就能獲得仁了。
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道�！弊酉恼f，各種工匠在他們的作坊里才能完成他們的工作，君子只有學(xué)習(xí)才能達(dá)到所追求的仁道。我們做非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)時(shí)，也要牢牢地記住，讓“百工居肆”的.條件下完成工作。
子 夏說君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲�？瓷先デf重嚴(yán)肅，與他接近則溫柔敦厚，聽他說話則嚴(yán)厲不茍。
子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕�！睂W(xué)習(xí)學(xué)得好了，有余力了，可以去做官。這是千百年來士的光明大道，我們今天也有很多人記得。而“仕而優(yōu)則學(xué)”，就是做官做好了，有了余力就可以學(xué)習(xí)了，這句話對于當(dāng)今社會(huì)的人來說卻相當(dāng)陌生，仕而優(yōu)，則萬事大吉了，這時(shí)候還需要學(xué)習(xí)嗎？！
曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其得，則哀矜而勿喜。”曾子說，在上位的人失去了仁道，民心渙散很久了。如果了解到犯罪的真情，要哀憐他而不要表現(xiàn)出高興。在上位的人失去仁道，在歷史上總不斷有這樣的時(shí)期，社會(huì)積怨在增加，人也很容易失去控制，從而導(dǎo)致犯罪率上升。曾子告訴我們這時(shí)候?qū)Υ锓敢я娑鹣病?/p>
子貢在論語里就為商紂王翻案了，他說“紂之不善，不如是之甚也�！币簿褪钦f商紂的壞，還有現(xiàn)在說的那么嚴(yán)重。是“天下之惡皆歸焉�！笔前烟煜碌膲氖露�?xì)w結(jié)到商紂身上了。在歷史的長河中樹立一個(gè)壞的典型也不容易，樹立一個(gè)反而教材，將天下的惡都?xì)w到他身上，從而對現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人進(jìn)行教育。
子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”子貢說：君子的過錯(cuò)，就像日食和月食一樣啊，有了過錯(cuò)，人人都看見了；改正的時(shí)候，人人都仰望著。這樣說任何一個(gè)人要做壞事，也都像日食和月食一樣，比如今天的官員，總認(rèn)為自己做的諸多損公肥私的事，別人不知道，豈不知也跟日食和月食一般，大家心里跟明鏡似的，只不過沒有精神說出來。
最后三節(jié)都是有人說“子貢賢于仲尼�！倍迂曔M(jìn)行反駁。子貢首先將賢能比作宮墻，自己的圍墻只有肩膀那么高，而孔子家的圍墻有幾丈高，外人可以看見他家的好東西，而看不到孔子那宗廟的美好。
然后說“他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉�！弊詈笏f“夫子之不可及也，猶天之不可階而升也�！边@些老師子貢給孔子的評價(jià)。
論語讀后感3
《書海拾珍》一書出版了，翻閱完一篇篇精彩的文章，我不由自主地又拿起已拜讀多遍的《論語》。因?yàn)榭鬃拥慕逃枷�、教學(xué)方法一直引導(dǎo)著我從事太陽底下最光輝的職業(yè)。
《論語》是孔子和他的弟子及弟子之間討論上自堯舜禹下至春秋列國天下大事和修身治學(xué)，人倫國事等文化道統(tǒng)的語錄匯編。全書共有20篇，內(nèi)容包括孔子的政治主張、倫理觀念、道德修養(yǎng)、教育原則和教育方法等。其中孔子的教育思想給我留下頗深的印象，得到很多的啟示。
一、孔子始終把德育放在首位
對學(xué)生進(jìn)行仁、義、禮、智、信、直、勇等全方位的道德教育，培養(yǎng)學(xué)生的道德感和責(zé)任感，將人格培養(yǎng)放在第一位，然后才考慮傳授知識(shí)。
二、孔子善于因材施教，善于使用啟發(fā)式的教學(xué)法
在教學(xué)實(shí)踐中，孔子把他的教育思想和方法與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來，因事而教，因教啟事，收到了相當(dāng)好的效果。
孔子深知，人的個(gè)性和資智有著很大區(qū)別。他曾說過：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”。就是說，一個(gè)人的智力在中等以上，可以和他談?wù)摳呱畹膶W(xué)習(xí)；如果智力在中等以下，那就不必了。同是問“孝”，孔子給子游、子夏、孟武伯和孟懿子的^答~`案就各不相同；同是問“仁”，孔子對子貢、子張顏淵與樊遲的回答也不一樣。他的不同，是解釋的方式、舉例的.深淺因人而異，最終目的是要使每個(gè)學(xué)生循序漸進(jìn)，直達(dá)中心。
孔子善于巧妙地啟發(fā)學(xué)生，隨時(shí)隨地都能把死教材靈活應(yīng)用。他強(qiáng)調(diào)必須重視學(xué)生的求知欲望，他說：“知之者，不如好之者；好知者，不如樂之者”。他主張激發(fā)學(xué)生求知的主動(dòng)性，所謂“不憤不啟，不悱不發(fā)”是也。至于如何啟發(fā)，在于老師的隨機(jī)應(yīng)變，因勢利導(dǎo)。
三、孔子是“言傳身教”的第一個(gè)倡導(dǎo)者和實(shí)踐者
孔子認(rèn)為自己的行為能夠成為別人的榜樣，這比說多少道理都有用，也更有意義，因此他時(shí)刻提倡“身正”�？鬃右簧�，幾乎天天都有弟子跟隨左右，處處以行動(dòng)和人格感召，使學(xué)生不知不覺中受到他的感染。我們教育工作者不應(yīng)該記住“身教重于言教嗎”？
四、對于學(xué)習(xí)態(tài)度和方法，孔子也有明確的論述。
他教學(xué)生學(xué)問，一要學(xué)思并重，二要下學(xué)上達(dá)，三要由博而約。學(xué)就是讀書，單讀書而不用思想，就成了死讀書；單用思想而不讀書，就是胡思亂想。這就是孔子所說的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。所以要一面讀書一面想，一面想一面讀書，這樣功夫與靈感并到，才能獲得真實(shí)的學(xué)問，才不會(huì)盲從或想入非非，才不會(huì)對事理妄加揣度，亂下判斷或一味主觀、固執(zhí)己見。這就是孔子所說的“毋意、毋必、毋故、毋我”。做學(xué)問要從基礎(chǔ)著手，一步步往高處走。做學(xué)問沒有捷徑，最高明的道理也是從最低淺處得來，每個(gè)人都要從事事物物的日常生活了解宇宙之大道。這就叫“下學(xué)而上達(dá)”。學(xué)問通達(dá)到一個(gè)廣大的范圍，就要選擇其中一點(diǎn)，作高深的研究，這就叫“由博而約”。能由博而約，才能獲得學(xué)問上獨(dú)到的造詣。
孔子還是堅(jiān)持師生平等、教學(xué)相長的典范。他與學(xué)生平等相處，親密和諧。子路對他拜見南子很不滿，他一邊解釋一邊發(fā)誓，而不擺老師的架子。他的學(xué)生經(jīng)常與他辯論，他也不認(rèn)為是對師長不敬，反而認(rèn)為學(xué)生這樣做可以使道理越辯越明。學(xué)生們仰慕他的博學(xué)多聞，崇拜他的完美人格，眷戀他的和藹可親，所以有些弟子在孔子一生不得志的情況下始終追隨著他。
孔子晚年，許多學(xué)生奔赴各國去從事政治、軍事、外交、文化教育、學(xué)術(shù)研究、商業(yè)貿(mào)易等各種活動(dòng)其中有許多人成為著名的政治家、軍事家、外交家、教育家、學(xué)者、富商，有的甚至成為王者之師。這自然與孔子科學(xué)的教育思想有直接的關(guān)系�？鬃幼鳛閭ゴ蟮慕逃胰У茏樱呤t人，真可謂桃李滿天下��！
在施教的過程中，孔子為后人留下不少至理名言，諸如“溫故而知新”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”、“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”、“三人行必有我?guī)煛薄ⅰ安灰匝耘e人，不以人廢言”……這些指導(dǎo)人生的格言警句，將永遠(yuǎn)流傳后世。
作為一個(gè)教育家，孔子的貢獻(xiàn)在于他打破了傳統(tǒng)固有的教育模式和教育觀念。他的教育方針、教學(xué)思想一直影響著后人�！叭巳藢W(xué)有價(jià)值的數(shù)學(xué)，人人都能獲得必須的數(shù)學(xué)，不同的人在數(shù)學(xué)上得到不同的發(fā)展”；“動(dòng)手實(shí)踐、自主探索、合作交流是學(xué)生學(xué)習(xí)的重要方式”；“學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動(dòng)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)生動(dòng)活潑的、主動(dòng)的和富有個(gè)性的過程”；“學(xué)生是數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的主人，教師是數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的組織者、引導(dǎo)者與合作者”等新課程理念不正是孔子教育思想的延續(xù)和發(fā)展嗎？與孔子相比，我是那么渺小，但我愿把他先進(jìn)的教育思想和方法運(yùn)用到自己的工作中，真正做到教書育人。
論語讀后感4
前言：
關(guān)于讀《于丹<論語>心得》的幾篇文章，已經(jīng)寫出來幾年了，一直放在電腦里，沒有拿出來發(fā)表。主要原因還是覺得寫的不太好，想改。但是時(shí)間太久，自己覺得要寫的東西太多，顧不到改它了，況且時(shí)過境遷，再花很多時(shí)間去改，恐怕也不妥當(dāng)，就原樣發(fā)表吧，不對之處請讀者指教。
正文：
繼易中天在央視《百家講壇》講《三國》聞名于世之后，又一顆新星北師大教授于丹也因在央視《百家講壇》講《論語》而冉冉升起。他們的書也正在熱賣。其實(shí)央視《百家講壇》已經(jīng)播出了多年，在壇上講課的專家、學(xué)者也不計(jì)其數(shù)，為何獨(dú)有他們更火紅呢？我想除了他們所講的內(nèi)容是家喻戶曉的以外，在易中天恐怕是三國的故事，一般的老百姓都是從《三國演義》上所知，有人講三國的真人真事則自然引起了大眾的關(guān)注。而在于丹則不只是聽故事，找真實(shí)，其內(nèi)在的原因，只怕是要?dú)w結(jié)到人生的價(jià)值取向和道德規(guī)范方面了。
《論語》，人人皆知是孔子的語錄，在舊的私塾里是孩子們必讀的。盡管比較通俗，其實(shí)在儒家經(jīng)典里有著獨(dú)一無二的地位。它是儒家思想的始祖，不論是漢代的董仲舒疾呼“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，還是宋人程顥、程頤倡導(dǎo)的“存天理，去人欲”，都是孔子“仁”說的擴(kuò)展。關(guān)于“仁”說，任繼愈先生有一段概括地描述：“儒家之學(xué)，只是一個(gè)‘仁’字。只有體會(huì)到‘仁’的真義，才能以天下為一家、中國為一人，才能把人家的痛苦當(dāng)作自家的痛苦，與別人的生活不是分隔的而是相通的。這樣，宇宙人生才不致分成兩片，因?yàn)樗緛砭褪且粋�(gè)整體。存此‘仁’，即是忠，把此‘仁’推廣，即是恕。忠是仁之體，恕是仁之用。所以說，忠因恕見，恕出忠出。從己所不欲，勿施于人，推廣到己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，再推而至于博施濟(jì)眾，萬物各得其所，以至于位天地育萬物，這都是恕的事。盡心以行，誠敬以守，無時(shí)無地不在推廣此仁之心，這就是忠的事�！保ā度卫^愈禪學(xué)論集》P.164）但是“二程”的以理學(xué)為核心的儒學(xué)比孔子當(dāng)初所倡導(dǎo)的‘仁’卻走得更遠(yuǎn)了。
儒家學(xué)說或者說儒教，早在“五四”時(shí)期已得到了深刻的批判，為什么八十多年后的今天又來重提呢？我想大概有兩個(gè)原因：一是如果孔子的學(xué)說不加以擴(kuò)展，原汁原味的拿來，恐怕有用的東西所占的分量要比后來“新儒家（New-Confucianism）（見《任繼愈禪學(xué)論集》P.171）”即“二程”、朱熹理學(xué)理論中所占的分量要多。因此，從孔子的《論語》中剔除糟粕以后，可以吸收較多的養(yǎng)分，以為今用；二來恐怕也是順應(yīng)了“構(gòu)建和諧社會(huì)”的潮流。
《論語》出現(xiàn)在中國古代從奴隸制社會(huì)向封建制社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，其中除了闡述“禮”的規(guī)范以外，也還有許多有用的成分，和諧就是其中之一。
孔子說：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美�！币簿褪钦f，禮的推行和應(yīng)用要以和諧為貴。當(dāng)然。“禮”是當(dāng)時(shí)的行為規(guī)范，與今天的道德規(guī)范不可同日而語。但是，今天要建立和培育新的道德規(guī)范也必須有一個(gè)和諧的環(huán)境，這一點(diǎn)是共同的。
不過，孔子不僅倡導(dǎo)“和為貴”，而且指出“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也�！本褪钦f，和是有原則的，不能為和而和，必須以禮為指導(dǎo)原則。今天，“和”是有原則的`也是必然的要求。
孔子還提出了“信”的概念。于丹引用了孔子的一段話：子貢問政。子曰：“足食、足兵、民信之矣�！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯�，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”（于丹《論語》心得P.10）這一段話不僅是指出“民”的重要，同時(shí)也提出了“信”的重要。今天，要建立和培育新的道德規(guī)范，使人民確立這種信念，并且自覺遵守這一規(guī)范，人人在這個(gè)規(guī)范內(nèi)行事，違反法律的事自然也就少了。所以人民的信念是首要的。
當(dāng)今，“構(gòu)建和諧社會(huì)”的一條重要原則就是“以人為本”。培育文明道德風(fēng)尚應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持法治與德治相結(jié)合，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善等道德規(guī)范。規(guī)范建立了，并且教育官員與人民都去遵守它，那么，道德失范、違章違法、刑事犯罪的人自然就少了。所以孔子說：“以約失之者，鮮矣�！�
近些年，國學(xué)熱在中國大地興起，傳統(tǒng)文化典籍備受推崇，不但大學(xué)里開設(shè)了國學(xué)課程，不少地方也開始出現(xiàn)私塾教育。在這樣的大背景下，與傳統(tǒng)文化有關(guān)的講座、活動(dòng)，十分火爆。于丹教授用通俗易懂的語言，通過電視媒體，解讀被譽(yù)為中國人《圣經(jīng)》的《論語》，當(dāng)然會(huì)火起來。從這些看來，《于丹〈論語〉心得》的出現(xiàn)，是否意味著某種意義上的道德回歸呢？
論語讀后感5
《論語》這本書是關(guān)于孔子還有許多名人在有生之日說的各種對我們一生有益的哲理。【應(yīng)改為：“《論語》這本書主要是記錄孔子的一些言論，對我們的人生很有啟示的作用�！薄坑谑恰景选坝谑恰眲h去也很通順�！课液芸炀桶堰@本書給瀏覽了一遍，【“其中”的前面應(yīng)有一個(gè)全面的概括，不然，前后聯(lián)系不緊密。可以加上：“真的，這本書盡管是古文，但很是通俗易懂，況且書中還有注釋及補(bǔ)充故事，我一下就明白了很多，”】其中，有一篇令我深有感觸。他是這樣說到的：【應(yīng)刪去，免得與下文重復(fù)�！�
子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”釋文：孔子說：“一個(gè)人不講信用，是行不通的，就好像大車沒有輗，小車沒有軏一樣，它靠什么行走呢？”
這句哲理，具體【話的意思】就是講人的一生要講信用，如果不講信用，那么他就等于沒有了人最重要的品質(zhì)。我聽了【讀到】這句哲理，隱隱約約想到了一件和這一句話相照應(yīng)的一件事。
那一次，我的兄弟黃子航在和我玩彈橡皮。他拿著一塊很大的橡皮拍著桌子，說道：“黃漢陽，你有本事就用橡皮把我的'橡皮震飛。要是你能把我的橡皮真的震飛的話，我就給你十塊錢！”我聽了，靈光一閃，便站起來冷靜地【心頭一震，“蹭”地站了起來，】對他說：“真的嗎？”“真的！”他點(diǎn)了點(diǎn)頭，態(tài)度還十分堅(jiān)決。頓時(shí)，我心中對黃子航和我開玩笑的戒心降低了。我伸出雙手，用眼睛瞄了瞄敵人，便神速般地用手震了過去�！芭�！”一聲巨響帶動(dòng)著黃子航的橡皮一起飛了出去，這一場面使黃子航變得一臉的不可思議。過后，我將左手伸到黃子航肩膀邊，“錢！不許賴賬�！秉S子航回過神來，便說：“兄弟，但是我們沒拉鉤啊？”【這里寫得非常細(xì)致，好，讓人有一種身臨其境的感覺。】我聽了，簡直【有一種被戲弄被污辱的感覺，這個(gè)人還是我兄弟嗎？……要揉進(jìn)想法，將當(dāng)時(shí)內(nèi)心的感受寫出來�！烤褪瞧垓_我，搞得我滿腦子都是。
“兄弟，再練練吧�！彼牧伺奈业募绨颍z憾地說�！昂媚銈�(gè)黃子航，竟然敢坑我�！蔽易プ∷鷼獾卣f道。他掙脫【這個(gè)詞用得好，寫出他想耍賴的態(tài)度。】出我的手，并說：“為什么你當(dāng)初要這么急，我本來是要和你拉鉤的，可你……哎！”說完，他便走了，我聽了這一番話，這時(shí)出現(xiàn)了兩個(gè)我。一個(gè)說：“喂！你應(yīng)該跑過去繼續(xù)去跟黃子航說清楚，直到他給你錢為止。”另一個(gè)說：“哎，你還是算了吧，同學(xué)之間沒事賭什么錢呢？真是吃飽了沒事干啊。”我想著想著，覺得應(yīng)該把這事當(dāng)作什么都沒發(fā)生好了。但是，黃子航欺騙我的這件事，是讓我終生難忘的。【過于夸張，可改為：“我怎么也難以忘記。”】
通過了這一件事，我感悟到人不講信用是不會(huì)受到別人的關(guān)心的，欺騙人家有什么好處呢，就像黃子航一樣，讓人看著就很不舒服�！具@一段進(jìn)行總結(jié)，是不錯(cuò)的。但是你這篇文章是讀后感，要與你讀的內(nèi)容相掛鉤起來�？筛臑椋骸笆前�，這和孔子說得多么地相像，一個(gè)人不講誠信，會(huì)導(dǎo)致多么可怕的后果。我原來還和黃子航是好兄弟呢，現(xiàn)在，這樣的‘兄弟’我還會(huì)繼續(xù)交往嗎？”】
但說到不誠信，我也干過一個(gè)近期發(fā)生的一件事，不過我也深刻地反省了自己，也覺得不應(yīng)該這樣做。
那天，我在忙著輸入作文，媽媽過來說道：“兒子，你輸入完之后到二樓來找我，我連忙點(diǎn)點(diǎn)頭，便繼續(xù)輸入作文了。過了一個(gè)小時(shí)，我輸入得不耐煩了，況且我的草稿寫了四面多，而且還修改得密密麻麻，完全讓人眼花繚亂。我想著想，我的腦海里便出現(xiàn)了抄襲作文的念頭，這時(shí)，我的兩個(gè)“小心魔”又出現(xiàn)了，有一個(gè)說：“哎，想抄就抄唄！這是你的抉擇，總而言之，你想輕松點(diǎn)就試一次吧�！绷硪粋�(gè)爭論說：“你這明明是在自投羅網(wǎng)、自尋死路啊，萬一老師查了出來，你的面子就被毀了，而且那么少的同學(xué)抄襲都被發(fā)現(xiàn)了，所以三十二計(jì)，走為上計(jì)�！蔽衣犃�，最終選擇了“邪惡”的一方，因?yàn)槲液芸炀鸵丶伊�，沒多少時(shí)間了，況且才打到第二面，只好嘗試一下了……..
到了快上學(xué)的時(shí)候，我抄襲的事情被發(fā)現(xiàn)了，結(jié)果被媽媽大罵了一場，我也覺得這樣做不對，便按照媽媽的指令把真正的作文輸入了上去。經(jīng)過不懈的努力，終于把這個(gè)作文完整地打了出來，媽媽也說：“你有那么多時(shí)間玩，為什么沒時(shí)間做作業(yè)呢？”我明白了，這樣對我沒有好處，這么做，那么那個(gè)作文也不是自己寫的，老師夸贊我也沒有意義，這樣欺騙了老師、同學(xué)、家人，也欺騙了自己，根本就沒有意思，通過努力得到的東西才是最有意義的�！具@里寫了想法，寫了對這件事的認(rèn)識(shí)，從思想的角度來說，很好；從文章的角度來說，是又打開了另一個(gè)通道，“柳暗花明又一村”啊。】
《論語》這本書果然是有許多人生哲理，不僅這些，還教了我們遇到困難時(shí)怎么做、客人來訪時(shí)怎么做、做一個(gè)“十全十美”的人怎么做………但對比一下，我從小到大的行為都幾乎沒有《論語》里面的哲理相同過，所以，我要繼續(xù)看《論語》，把里面的知識(shí)都引用到生活中去，并用《論語》的哲理改正自己所做的事情和自己本身。我多么希望，要是世界上的所有人都像《論語》里的哲理一樣該多好啊，這樣的話我們就有了個(gè)“文明社會(huì)”！【這一段的總結(jié)很好，進(jìn)行深入地對比與抒發(fā)感想，使文章提升了一個(gè)層次。】
總評：你這篇文章寫得不錯(cuò)，從讀《論語》中領(lǐng)悟到道理，再聯(lián)想到自己生活中的事情。在寫事情中，寫得非常詳細(xì)，將人物的動(dòng)作及語言、神態(tài)都寫了出來，讓人有一種身臨其境的感覺。文章的結(jié)尾又進(jìn)行總結(jié)，使文章的層次上升了一個(gè)臺(tái)階。要是在事例與《論語》的內(nèi)容在語言上多加聯(lián)系，就會(huì)更好了。
論語讀后感6
一本好書能改變?nèi)说囊簧�，讓一個(gè)人從失敗走向成功，從憂傷走向快樂，從灰心失意走向奮發(fā)圖強(qiáng)�！墩撜Z》是人類文化遺產(chǎn)中的一顆燦爛的明珠。這部書，教給我們很多為人處世的方法，做人的道理，這些辦法通過于丹的白語化，用許多淺顯的故事，而變得懂俗易懂，看起來很樸素的語言，卻透著大道理。
寒假里我又一次拜讀了這本書，不僅有不同的感觸，更是受益匪淺。于丹教授用樸實(shí)無華的語言，為我們解讀了一個(gè)親切而溫暖的孔夫子，讓本以為莫測高深的《論語》變得通俗易懂。更讓我懂得了作為一名教師該努力的方向：
一、多些“仁恕”
“仁恕”是孔子儒家理論中最精髓的東西。于丹教授在“天地人之道”中解讀了“關(guān)愛別人，就是仁”;“恕，就是寬容的力量”。“己所不欲，勿施于人。”為人不僅要拿得起放得下，還應(yīng)盡自己的力量去幫助別人。對于教師，就是要將心比心地理解學(xué)生，關(guān)愛他們，幫助他們健康成長。關(guān)愛學(xué)生，我們不僅要關(guān)心學(xué)生學(xué)業(yè)上的進(jìn)步，知識(shí)的積累，身體的健康，更要全方位地關(guān)愛學(xué)生，關(guān)心他們的心理健康，關(guān)心他們正確人生觀、世界觀的形成，關(guān)心他們的精神需求，關(guān)心他們各種能力的培養(yǎng)。愛學(xué)生就要本著平等的心態(tài)去尊重每一個(gè)學(xué)生，傾聽他們的意見與呼聲，給他們足夠的寬容與理解，體諒他們的煩惱與苦悶，肯定他們的進(jìn)步與成長，讓每個(gè)學(xué)生每天都能感受到老師對他們的愛與尊重，那么他們將來也一定會(huì)是一個(gè)充滿愛心，尊重他人的人。
二、 尋找“快樂”
于丹教授寫到，一個(gè)人的視力是有兩種能力的。一個(gè)向外去無限寬廣地拓展世界，另外是向內(nèi)心無限深刻地發(fā)現(xiàn)內(nèi)心�？追蜃咏探o我們快樂的秘訣就是去找到內(nèi)心的安寧。《論語》真正的`道理就是告訴我們大家怎樣才能過上我們心靈所需要的快樂生活。于丹教授認(rèn)為，幸�？鞓分皇且环N感覺，與貧富無關(guān)，于內(nèi)心相連，對此我深有同感。在現(xiàn)在這樣一個(gè)物質(zhì)生活富足的時(shí)代，人們都在拼命為了豐厚的物質(zhì)生活而努力打拼。作為教師，我也向往富裕的生活，但我更享受心理上的滿足和成就感。感謝我的學(xué)生們，是他們的成長讓我充分地體驗(yàn)到當(dāng)一名教師的幸福和快樂!每當(dāng)看到學(xué)生變得越來越懂事，每當(dāng)聽到學(xué)生取得了優(yōu)異的成績，那就是我最快樂最幸福的時(shí)刻。在學(xué)生人生成長的道路上，自己能起到引導(dǎo)、扶持的作用，幫助他們健康成長，我為此感到自豪。雖然在物質(zhì)上我不富有，但精神上我是一個(gè)富翁。正如于丹教授所說“如果能用內(nèi)心的富足與飽滿，能用一種內(nèi)心鮮活的力量去彌補(bǔ)這些遺憾，那你就會(huì)成為一個(gè)坦蕩磊落而勇敢的人�！笨鬃映珜�(dǎo)的“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”，說的就是這樣的境界。
三、看待“缺憾”
在《心靈之道》中于丹教授說，每個(gè)人一生中都難免有缺憾和不如意的事情。也許我們無力改變生活中的缺憾，也許我們不能避免人生的苦難，如果你用不同的心態(tài)來對待生活中的缺憾和苦難，你就會(huì)擁有完全不同的人生。作為教師，我們生活、工作在一個(gè)充滿壓力的環(huán)境中，煩惱、緊張和壓力每天都伴隨著我們。如何看待這些煩心事和缺憾，心態(tài)不同，結(jié)果會(huì)完全不同。作為小學(xué)的班主任，瑣事多，課時(shí)多，班額大，班里再有幾個(gè)學(xué)生基礎(chǔ)差的，每天備課批作業(yè)頭昏腦漲，身體疲憊不堪。但我告訴自己：備課既是為了教好學(xué)生，又是為了讓自己不斷進(jìn)步;批作業(yè)工作量雖然大，但能保證課堂上的高效率。我們的薛校長更是經(jīng)常的、耐心的給我們講：遇到學(xué)生出問題時(shí)，教師，尤其是班主任，應(yīng)學(xué)會(huì)遇事冷靜，有耐心，多動(dòng)腦筋想辦法，不能讓壞心情一直陰霾不散，否則會(huì)影響你的工作，甚至是你的生活質(zhì)量。
再比如，每次考試成績出來后，學(xué)校都會(huì)做成績分析，老師們對此倍感壓力和煩惱。有的老師會(huì)因?yàn)槌煽儾患讯鴮嬍畴y安，有的會(huì)為成績和自己的付出不成比例而郁郁不樂……其實(shí)，我們應(yīng)該像《論語》教給我們的那樣，放開心態(tài)，正確看待成績。有些缺憾我們必須面對，同時(shí)更應(yīng)看到，班級(jí)有很多學(xué)生在我們的幫助和教育下已取得了很大的進(jìn)步，只要我們認(rèn)真反思，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，努力找尋更好的教學(xué)方法，相信一些都會(huì)好起來的。于丹教授說，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)生活中的不足，并通過自己的努力去改變不足，這就是《論語》告訴我們?nèi)绾螌Υ松焙兜膽B(tài)度。也正如人們常說的：記住該記住的，忘記該忘記的，改變能改變的，接受不能改變的。
每次讀于丹的《論語心得》，我都會(huì)有所感悟，有所收獲。它已植根于我的心中，成為流淌在我血液中的精髓。感謝于丹教授，感謝我們偉大的圣人—孔子!
論語讀后感7
子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
那里講的是如何調(diào)和學(xué)和思的矛盾。作為一個(gè)理科的學(xué)生，我覺得我對這個(gè)問題有相對深入的明白。只學(xué)而不思，不易發(fā)現(xiàn)別人的錯(cuò)誤，也不容易有自己的思想。就像讀《論語》，買一本書回來，刷刷幾下讀完，即使過目不忘，學(xué)到的也是別人的東西。思而不學(xué)，則會(huì)進(jìn)展緩慢，而且容易鉆進(jìn)牛角尖出不來。這時(shí)如果能夠參考一下以往人們對同一問題的看法，則很可能會(huì)有豁然開朗的感覺。荀子也說過吾常終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。因此，孔子告訴他的弟子，在學(xué)習(xí)中要把握好學(xué)和思這對矛盾。
人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語》。像父母在，不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不一樣，不相為謀，任重而道遠(yuǎn)，死而后已，朽木不可雕也。三十而立
我讀《論語》這部書，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜愛孔子的直言不諱：道不行，乖桴浮于海，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想？？中庸之道。他的思想言論不必須與我們這天所處的時(shí)代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，這天的人們卻在褪色，對其講孝是十分必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。
事父母能竭其力；等。即孔子說；當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的.教誨長期不加改變，這樣的人能夠說是盡到孝了。那里講了什么是孝，同事父母能竭其力有些不一樣。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都期望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。因此為父母帶給豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。
治學(xué)方面，孔子的學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問，三人行必有我?guī)�，博學(xué)而篤志，切問近而思。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎？治學(xué)的方法他講究溫故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說乎。同時(shí)孔子認(rèn)為好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。
三人行，必有我?guī)熝伞⒚舳脤W(xué)，不恥下問。這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個(gè)人走在一齊，那么其中必定有能夠當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而發(fā)奮地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，好處至大。三人行，必有我?guī)熝�。這句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪�，每一天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有必須的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個(gè)近80人的班群眾里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數(shù)字；有的能歌善舞多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之因此高，是正因它從不排斥每一塊小石；海之因此闊，是正因它用心地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就務(wù)必善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長三人行必有我?guī)熝伞Ｒ粋�(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識(shí)廣博但是正是這樣的不恥下問而造就了許多偉
人。
孔子的君子愛財(cái)，取之有道，居敬興簡，君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，我想對各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。意思是指孔子說：弟子在家就孝順父母；出門在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹(jǐn)慎而誠實(shí)可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)知識(shí)，。即在家要孝敬父母，在外在團(tuán)結(jié)友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵(lì)自己，發(fā)奮實(shí)踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)，以開闊視野，豐富思想。德，人之本也，本立而道生。
仁義禮智信，國人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做，社會(huì)會(huì)更加和諧，我們的國家會(huì)成為禮貌、昌盛、禮儀之邦。
論語讀后感8
論語是中華文明階梯的重要典籍，它影響了一代又一代的書生。于丹曾說過孔子只有溫度，沒有色彩。論語記錄的孔子的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，它為人們構(gòu)架了一道完美的道德殿堂，我們需要這樣一位灰色孔子。
當(dāng)品讀“學(xué)而第一”時(shí)，我似乎能感受到先賢的治學(xué)之道。時(shí)光飛逝兩千年，我作為一名二十一世紀(jì)的學(xué)子，接受現(xiàn)代化的教育，細(xì)想之下，古今之間的治學(xué)之道有同有異。
“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”孔子自己不是生下來就了解很多事，只不過是對古代文化、對古人所經(jīng)歷的事非常感興趣，而且能夠孜孜不倦，一直認(rèn)真學(xué)習(xí)。在當(dāng)代，我們更應(yīng)努力學(xué)習(xí)，像孔子一般，好的學(xué)習(xí)是指導(dǎo)行為改變的學(xué)習(xí)。“學(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則殆�！币粋�(gè)人如果只學(xué)習(xí)而不思考，那也只能是一具軀殼；一個(gè)人如果只思考而不學(xué)習(xí)，那就像一臺(tái)急速運(yùn)轉(zhuǎn)的工具，沒有目標(biāo)，沒有方向，最終只會(huì)讓自己精神崩潰。所以應(yīng)該一邊學(xué)習(xí)，以便提出疑問，并用自己的所學(xué)去解決，把有限的知識(shí)放大到極限的學(xué)習(xí)方式。“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不悅，不亦君子乎？”學(xué)習(xí)需要不斷復(fù)習(xí)才能掌握。學(xué)了知識(shí)，按時(shí)復(fù)習(xí)，這是愉快的事。如今初中生活讓我有些喘不過起來，甚至有些迷茫，不知該如何下手，當(dāng)捧著《論語》事，心中泛起陣陣波瀾，有一種前所未有的活力，使我在學(xué)習(xí)的道路中奮起直追，有了好的學(xué)習(xí)方法如獲至寶�！皽毓识�，可以為師矣。”復(fù)習(xí)舊的知識(shí)，能夠從中有新的體會(huì)或發(fā)現(xiàn)。我認(rèn)為這對于考試是至關(guān)重要的，俗話說“臨陣磨槍，不快有剛。”但如果對知識(shí)只有一個(gè)模糊的印象，那么也終歸徒然。莊子的《逍遙游》中說道“舉世而譽(yù)之而不加勸，局勢而非之而不加沮。定乎內(nèi)外之分，辨乎榮辱之境，斯已矣�！鳖櫭剂x，當(dāng)滿世界的人都在夸你時(shí)，你不會(huì)因?yàn)檫@種鼓舞而多往前走一步；而當(dāng)全社會(huì)都在指責(zé)、非難你、說你做錯(cuò)的時(shí)候，你的內(nèi)心并不泄氣，依舊會(huì)堅(jiān)持你認(rèn)定的想法。所謂成長是內(nèi)心在歷練中的逐漸強(qiáng)大。所謂人生的歸位是把外在的東西變成內(nèi)心的能量，讀論語讓我們成長，品孔子讓我們感悟人生。
古時(shí)，人們可以黃燈白卷，從小就苦讀圣賢書，筆耕不輟。他們學(xué)習(xí)的第一課是—怎樣做人。子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，行有余力，則以學(xué)文。”儒家的仁和禮，道家的清和靜，墨家的節(jié)儉和和平；黃香溫席的孝，孔融讓梨的悌，尾生抱柱的信，都是古人學(xué)習(xí)的必修課。只有通過了這關(guān)，才有繼續(xù)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。有子曰：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交，言而有信，雖曰無學(xué)，吾必謂之學(xué)矣�！笨梢�，學(xué)做人對古人治學(xué)有極大重要性。然后，讀諸子，通經(jīng)略，破萬卷書，行萬里路，下筆如有神，出口成文章。古時(shí)有“士大夫三日不讀書，便覺說話無味”之說。文學(xué)修養(yǎng)是古人學(xué)習(xí)進(jìn)修之法。作文寫賦，是全社會(huì)普遍之事，一致有“橋頭窗口門扉處處處貼對聯(lián)”之景。
三人行，必有我?guī)熝伞�、“敏而好學(xué)，不恥下問�！边@是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大�！叭诵校赜形�?guī)熝��！边@句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪�，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個(gè)近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的.是下通地理；有的是滿腦子的數(shù)字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石；海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長——“三人行必有我?guī)熝伞薄Ｒ粋�(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家；
論語讓我在書之海洋中自由遨游，使我有了無比快樂、充實(shí)的感受，在論語的光芒下，我學(xué)到了許多關(guān)于學(xué)習(xí)的方法、道德的修養(yǎng)、交友的樂趣，我不斷地成長。在論語的伴隨下，我會(huì)踏上自己那成功的舞臺(tái)，與論語共吟，其樂無限也！
論語讀后感9
在現(xiàn)在社會(huì)中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們越來越遠(yuǎn)，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。而于丹教授以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語用一個(gè)現(xiàn)代人對社會(huì)，對生活，對人生的感悟演繹出來，灰色的孔子一旦鏈接了這個(gè)多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。讀于丹說論語，讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會(huì)中的理性道德。
“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。”于丹給我們講述的《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。第二個(gè)態(tài)度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。一種遺憾，可以被放得很大很大，放大遺憾的后果是什么呢?那就將如印度詩哲泰戈?duì)査f：“如果你因?yàn)殄e(cuò)過太陽而哭泣，那么你也將錯(cuò)過星星了�！背姓J(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處，并通過自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。
人們常說，在家靠父母，出門靠朋友。社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子。其實(shí)人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個(gè)什么樣的為人，好朋友就是一本書，他可以打開整個(gè)你的世界。我們經(jīng)常說物以類聚，人以群分。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個(gè)外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價(jià)值取向。那么什么樣的朋友對我們來說才算是好朋友，好朋友的標(biāo)準(zhǔn)是什么，會(huì)給我們的生活事業(yè)帶來什么樣的幫助;什么樣的朋友算是壞朋友，會(huì)給我們的人生帶來怎樣的影響，我們又如何來分辨好朋友和壞朋友呢?
于丹教授在講論語時(shí)，談及交友就有非常明確的標(biāo)準(zhǔn)，謂之，益者三友損者三友。也就是說，好朋友有三種，壞朋友也有三種：友直、友諒、友多聞，益矣;友偏辟、友善柔、友便妄，損矣。友直就是說要為人正直，要坦蕩要?jiǎng)傉话�，一個(gè)人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個(gè)世界上頂天立地，他的人格可以映校你的人格，他可以在你怯懦的時(shí)候給你勇氣;他可以在你猶豫不前的時(shí)候給你一種果斷，這是一種好朋友;友諒，也就是寬容的朋友，其實(shí)寬容有的時(shí)候是一種美德，他是這個(gè)世界上最深沉的美德之一，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們不小心犯了過錯(cuò)或者對他人造成傷害的時(shí)候，有時(shí)候過分的苛責(zé)還有一種批評，都不如寬容的力量來得恒久。其實(shí)有時(shí)候最讓我們內(nèi)心受不了的是一個(gè)人在懺悔的時(shí)候沒有得到他人的怨氣反而得到淡淡的一種包容，所以有一個(gè)好朋友，他會(huì)給我們內(nèi)心增加一種自省的力量;寬容的朋友不會(huì)使我們墮落或者更多的放縱自己反而會(huì)讓我們從他人的內(nèi)心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。所以寬容的好朋友，是一種做人的情懷，是我們在失落時(shí)需要的關(guān)懷，是黑暗中所需要的光明。友多聞，就是見多識(shí)廣，學(xué)識(shí)淵博的朋友，當(dāng)你在這個(gè)社會(huì)上感到猶豫彷徨有所躊躇的'時(shí)候，到朋友那里以他的廣見博識(shí)為你做一個(gè)參考，來幫助自己做出選擇。知道了三種好朋友，同時(shí)，還有三種壞朋友，叫做友偏辟、友善柔、友便妄，這是三種什么人呢?
論語告訴我們，第一種壞朋友，友偏辟，就是指性情暴躁的朋友。我們在生活中可能會(huì)遇到一些情況，當(dāng)你還需要理智判斷的時(shí)候，你的朋友卻先自盲目下定了結(jié)論，這種暴躁的朋友往往因?yàn)槊つ康募で橛绊懩愕呐袛�，讓你做出可能永遠(yuǎn)無法挽回的后果。
第二種叫做友善柔。跟第一種相反，是說那種脾氣特別優(yōu)柔寡斷的朋友。要知道，現(xiàn)在的生活節(jié)奏很快，競爭激烈，很多時(shí)候，機(jī)遇在我們面前只是一晃而過，你必須果斷的去把握它，而善柔的朋友往往干擾了你的思維，使你猶豫不決，這種朋友總是讓你錯(cuò)失良機(jī)。
第三種，也是最壞的一種朋友，友便妄，就是那種不擇手段來謀取個(gè)人利益的小人。他們往往會(huì)打扮出來一副善良的面孔，來博取你的信任，直到你發(fā)現(xiàn)被他利用，而這時(shí)往往你已經(jīng)付出了慘痛的代價(jià). 其實(shí)，交什么樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗(yàn)的是我們的眼光和智慧，我們讀論語，聽于丹講論語，從中學(xué)習(xí)到的是一種審視、明辨的能力，是寬容、不為己甚的態(tài)度。
選擇一個(gè)朋友就是選擇一種生活方式，而能夠選擇什么樣的朋友，先要看自己配交什么樣的朋友，自己站在一個(gè)什么樣的人生坐標(biāo)上，只有明確自己的修身養(yǎng)性才是交到好朋友的前提。論語是道德與智慧的凝結(jié)，他是一個(gè)循循善誘的老師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的朋友，它是一個(gè)映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準(zhǔn)自己的方向，多一份藝術(shù)和智慧，多一份清醒與閑暇，多一份享受生活饋贈(zèng)的心情。
論語讀后感10
讀完《論語》，坐著發(fā)呆，迷茫中，《莊子。秋水》中的一句話，浮上心頭�！爸恋抡�，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊。非謂其薄之也，言察乎安危，寧于禍福，謹(jǐn)于去就，莫能害之也�！�
孔子在中國歷史上的角色是什么?
是一位在文化封凍的河流上用肩膀奮力拉船的纖夫，是一名在“人治”與“專制”之間撐船的擺渡人。
一個(gè)自由的思想家，卻因?yàn)槭朗碌氖`、統(tǒng)治的變遷或被哄抬或被蜚斥，終己一生在困境中追求著不得志的“仁”的理想。
好心人一直在呼吁同情弱者，卻又總是將至德者歸入強(qiáng)者之列，似乎天生不屬于同情范圍。其實(shí)，世間多數(shù)出色者都因?yàn)楸娙说姆窒�、爭搶和排擠而成了最弱的弱者。
孔子就是最好的例證。
在談?wù)摾硐霑r(shí)，那淺淺的一句：“吾與點(diǎn)也!”(“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。)所包含的已然淡漠的不得志，又怎能不引人喟嘆?
《論語》中并沒有太多華麗的辭藻，而是質(zhì)樸的道理和，以身作則。細(xì)想身邊
常有這些品格的展露，而習(xí)慣于淡漠的我們卻很少如此清晰地看待。也許華夏的血脈里，正有“君子“的影子，只是經(jīng)過孔子等至德者的吐納，將它凝固住了，現(xiàn)之以墨字，代代相傳。
或許至德者從不抱怨，透過字里行間，只能隱約看見孔子影影綽綽的無奈。記得有人曾說：“半部論語治天下�！皳碛幸徽俊墩撜Z》的孔子，留下的卻只有無奈的隱忍。
《論語》是我國最重要的典籍之一，是智慧的.詮釋，在古代，人們把《論語》視為兒童的啟蒙讀物。里面有許多是和我們生活息息相關(guān)的經(jīng)典語句，使我讀了之后，感觸頗多，其中有一句“知之為知之，不知為不知，是知也”，使我受益匪淺。
這是孔老夫子給他一位學(xué)生所說的話，意思就是;“我教給你的這些知識(shí)，你明白了嗎?知道的就是知道，不知道的就是不知道，要實(shí)事求是，這就是智慧啊!”再進(jìn)一步就是人們常說的一句話;長到老，學(xué)到老，不懂就問。是啊，如果我們平時(shí)學(xué)習(xí)不懂裝懂的話，那么，我們永遠(yuǎn)不知道什么是對與錯(cuò)。即使你身居高位，學(xué)位再高，也有不知的事情，如果你對一個(gè)事物似懂非懂，有了錯(cuò)誤的見解而不去請教糾正，那么你最后還是個(gè)無知可憐的人。就像有些人，明明知道是錯(cuò)的，可礙于面子不去討教，每天生存在這個(gè)不懂裝懂的虛度里，所以他永遠(yuǎn)是個(gè)弱智人。
生活中像這類的事情太多了，我就有一例。比如;有一次剛學(xué)的一個(gè)英語單詞忘了怎么發(fā)音，怕人笑話，為了面子也沒請教老師和同學(xué)，自己想當(dāng)然拼了一個(gè)音。可笑的是當(dāng)同學(xué)來問我這個(gè)單詞怎么念時(shí)，我沒有說不會(huì)念，居然面不改色的而且振振有詞的給他發(fā)了一個(gè)我獨(dú)創(chuàng)的發(fā)音，結(jié)果是考試我們考砸了，這就是不懂裝懂的后果，后來問了老師才更正過來。讀了《論語》這句話后才知道，不懂就問是智慧，不懂裝懂是愚昧。
《論語》的真諦，就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)實(shí)生活中獲取心靈的快樂，曠達(dá)的心胸，謙虛的態(tài)度，找到自己學(xué)習(xí)中的樂趣和內(nèi)心的安寧，經(jīng)典的作品令我們回味無窮。讓我們一起記�。骸爸疄橹�，不知為不知，是知也”這句經(jīng)典語句，并徹底悟徹這句話的含義吧!它會(huì)叫你受益終生的哦!
《論語》一書是五千年文明史中歷代仁人志士千錘百煉留給我們的寶貴文化遺產(chǎn)。它的中華文化充實(shí)了我的生活;它的傳統(tǒng)美德感召了我的思想;它的前賢哲理熏陶了我的情操，所以，我十分喜歡《論語》這本書。
讀完《論語》后，我受益匪淺。我懂得了求學(xué)必須按時(shí)溫習(xí)，才能獲得更多的知識(shí);我懂得了待人要真誠，不要花言巧語;我懂得了孝敬父母，尊敬兄長是一種美德;我懂得了君子追求真理，不是追求物質(zhì)享受。
而在《論語》中，我最喜歡是這句：子曰：“溫故而知新，可以為師矣。“它告訴我學(xué)無止境，要溫習(xí)學(xué)過的知識(shí)，就會(huì)有新的體會(huì)和發(fā)現(xiàn)，這樣就可以為人師表了。而蘇軾就是一個(gè)溫故知新的人，養(yǎng)成親手抄書、經(jīng)常溫習(xí)的習(xí)慣。因此他便三抄《漢書》，但并不是嘩眾取寵，而是帶著明確的目的去思考和研究問題，所以他是我學(xué)習(xí)的榜樣。當(dāng)然，從三四年級(jí)到現(xiàn)在，我也有養(yǎng)成抄書的好習(xí)慣，一到六年級(jí)語文課本中的日積月累、資料袋、詩歌等一些知識(shí)被我抄到一個(gè)本子上，因?yàn)槲抑肋@樣又便于我復(fù)習(xí)，而且邊抄邊想，不僅可以溫習(xí)以前的知識(shí)，還能有不同的體會(huì)和發(fā)現(xiàn)。有時(shí)，一本書我會(huì)看上三遍或更多，這樣這本書就會(huì)被我完全理解了，剛好印證了這句話：書讀百遍，其義自見，這正是我讀書學(xué)習(xí)的切身體會(huì)。
在讀《論語》這本書時(shí)，我感受自己就像一直在只是天空中展翅翱翔的雛鷹，是快樂的，是興奮的，享受著知識(shí)帶給我的樂趣。希望大家有機(jī)會(huì)也去看看《論語》這本書，讓你們都養(yǎng)成一個(gè)個(gè)良好的習(xí)慣，做一個(gè)品學(xué)兼優(yōu)的好學(xué)生!
論語讀后感11
說起讀書來，給別人感覺總是"碧紗待月春調(diào)瑟，紅袖添香夜讀書"這種朦朦朧朧的詩意感覺，我記得讀紅樓夢的時(shí)候，賈寶玉也有一聯(lián)，"寶鼎茶閑煙尚綠，幽窗棋罷指猶涼",我覺得這個(gè)閑字說的特別好，把這層詩意的窗戶紙給捅破了。
以前應(yīng)科的書生，確實(shí)有一些些閑人。尤其是那些"中產(chǎn)階級(jí)"的讀書人，他們不誤農(nóng)，不經(jīng)商，雖專工科考卻不那么用心。閑暇之余，偶爾搞個(gè)《聊齋志異》談?wù)劸駪賽�，好不快樂。但是也有些寒門子弟，他們食不果腹，衣不蔽體，就如賈島賈先生，只能寫寫苦吟了。
其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活之中，就如賈寶玉這般閑處的并不太多。正經(jīng)的讀書人，有些真是因?yàn)樾奚睚R家治國平天下的情懷，講究格物致知窮理。而像我等只希望讀讀專業(yè)書，提高下業(yè)務(wù)能力，能養(yǎng)家糊口的，根本就不入方家之耳目。
閑讀書，讀閑書，是一種奢侈的享受。我能想到的，最好的讀書的地點(diǎn)就是花前月下濃蔭處，尋一所竹子造起的精舍，點(diǎn)燃一盞青燈紅豆，四周一定要清掃的整潔，最好的是布置一些簡單的書柜，柜子里的圖書不暇是皇皇巨著，還是稗官野史，越多越好。不消雕檻朱窗，不必美酒盛饌，不用絲竹亂耳，枕上詩書閑處好，門前風(fēng)景雨亦佳。
古代的書目講究經(jīng)史子集，紀(jì)昀等人編輯的《四庫全書》也是按照這個(gè)系統(tǒng)去整理的。中國的古代文字博大精深，對于習(xí)慣用白話文的現(xiàn)代人來說，顯得晦澀難懂。所以王國維、章太炎、黃侃之類的.國學(xué)大家在現(xiàn)代真是寥若星辰。而且現(xiàn)代的書籍業(yè)在應(yīng)用機(jī)械后發(fā)展的迅速，書籍也遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有以前那么珍貴，大家對書籍也不那么重視，藏書也都變?yōu)榱怂饺藢哦奈锏氖詹�，甚至是待價(jià)而沽，所以那些如"天一閣""萬卷樓"的藏書盛事也不浮于世了。
大話說了一大篇，我們現(xiàn)在轉(zhuǎn)入正題。今天我是第一個(gè)給大家讀《論語》，所以我選擇的是論語的開頭——"學(xué)而第一".在我的印象中，對孔子總覺得他是個(gè)溫和的老者，而且是一個(gè)絮絮叨叨的老者。不知道為何，每次提及孔子，我總是想起自己的啟蒙老師邵珠合。他前幾年因病去世了。
學(xué)習(xí)論語大概在小學(xué)四五年級(jí)，而且是當(dāng)時(shí)必背的篇章。老師對我們要求很嚴(yán)格，而我一個(gè)是腦袋笨，再者實(shí)在調(diào)皮，背誦這幾句的時(shí)候總是丟三落四，每次都被老師用教桿敲打一頓。后來漸漸地，提起論語，都覺得冷冰冰的，有一些陰影存在了。
作為我們認(rèn)知的源頭，《論語》應(yīng)該算是我們最早背誦過的正正經(jīng)經(jīng)的典籍之一了。如今隨著年齡的增長，自己反而覺得有些論語的話兒非常的貼近人心。所以自己也覺得，是時(shí)候通通徹徹的讀一遍論語了。所以，身邊同事說廣告人為何讀論語，我并不是那種實(shí)用主義的立場，我倒覺得如今而立之年讀一讀《論語》也是人生的必經(jīng)階段。
子曰："學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說（yuè）乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
這段話很簡單，習(xí)在古代的寫法是"習(xí)",鳥兒數(shù)飛也。學(xué)了新鮮的事物，就應(yīng)該和初飛的鳥兒一樣不斷地實(shí)習(xí)，這里的"習(xí)"應(yīng)是指實(shí)踐的意思。所以孔子是一個(gè)務(wù)實(shí)派，而不是后人對"腐儒"的偏見那樣。
第二句，樂在我老家的方言里，是讀洛的，我的老師也喜歡讀洛。程子說，"說"是內(nèi)心的，而樂則是由內(nèi)而外的歡喜。這總讓人聯(lián)想起曹孟德說的"我有嘉賓，鼓瑟吹笙"的歡樂場面。
第三句，程子曰"雖樂于及人，不見是而無悶，乃所謂君子". 《孟子·離婁上》："人之患在好為人師。"對別人指指點(diǎn)點(diǎn)好像是每個(gè)人最常見的根性。我樂于把知識(shí)、技藝等與你分享，但你不接受，所以就衍生出許多的不滿和憤懣來。而這種樂于及人，不知不慍絕對需要君子的那種坦蕩的胸襟和德行。
至于此，很多人都覺得這是對"為學(xué)"的一番善言。而我今天讀這一篇，反而覺得這三句，更像是孔子對我們一生的訓(xùn)誡。少而好學(xué)，如日出之陽，人在年輕時(shí)，就要多學(xué)習(xí)多實(shí)踐。而在中年，更多的任務(wù)應(yīng)該在于去結(jié)交那些志同道合的朋友，打開自己心靈的窗戶，擴(kuò)大自己看待事物的視野，從而做一番自己喜歡而且利于社會(huì)的事業(yè)。而年老之時(shí)，則更需要闊達(dá)的氣度起理解"天運(yùn)循環(huán)，無往不復(fù)"的道理，去以博大的胸襟包容和培養(yǎng)年輕的一代，去關(guān)照自身，達(dá)到自己與整個(gè)世界的共融。
當(dāng)然了，以上也只是我獨(dú)斷的片言只字�？鬃邮莻ト�，每個(gè)人都孔子的教誨都會(huì)有自己的理解。
論語讀后感12
讀這一本書，進(jìn)一步增加了對《論語》的了解，同時(shí)也很好地啟發(fā)了心靈，幫忙我們沖破世俗的、利益的、外在的束縛，找到人生本該追求的努力方向和人生價(jià)值所在，透過心靈的釋放，讓我們智慧地、快樂地、幸福地生活。下面我就講兩點(diǎn)體會(huì)。
一、做一個(gè)有信仰的人
書中講到對子貢問政一段的解讀，子貢問政原文是這樣的，子貢問孔子一個(gè)國家安定平穩(wěn)需要什么孔子說：足食，足兵，民信之矣。足夠的糧食、強(qiáng)大的軍隊(duì)、人民對國家的信仰。子貢又問：必須要從三者中去掉兩樣呢，孔子的回答是去兵、去食，自古皆有死，民無信不立。于丹對此的解讀是沒有糧食，無非就是一死，自古而今誰不死，死亡不是最可怕的，最可怕的是一個(gè)國家沒有信仰以后的崩潰和渙散。什么是政治政治并不必須讓大家都過上一種物質(zhì)禮貌上的發(fā)達(dá)生活，他僅僅是一個(gè)標(biāo)志，真正來自于內(nèi)心的那種安定和對于一種政權(quán)的認(rèn)可，這些都是來源于信仰，信仰的力量足矣把一個(gè)國家凝聚起來。
其實(shí)，信仰的力量，精神的力量之無限之大我們每個(gè)人都能體會(huì)到。在中國，以前因?yàn)橛泄伯a(chǎn)黨人信仰，才取得革命戰(zhàn)爭的勝利；在美國，因?yàn)橛凶杂芍髁x、民主主義信仰，讓我們看到了美國人以其獨(dú)立、理性成就了世界第一大國；在日本，撇開愛國主義情懷，武士道精神不得不令人佩服。然而當(dāng)前，中國面臨的最大的危機(jī)是信仰危機(jī)。官員
、政府執(zhí)法不嚴(yán)、商人金錢至上等等社會(huì)風(fēng)氣的背后體現(xiàn)的都是信仰的缺失。從大的方面來講，一個(gè)國家想要強(qiáng)大，民眾務(wù)必有一致的、向上的信仰。正如于丹所說，成功的政治來自民眾內(nèi)心對政權(quán)的認(rèn)可，民眾信仰的樹立需要政府威信的樹立。在我看來，政府威信的樹立最核心的是從執(zhí)政黨隊(duì)伍抓起，也就是我們的黨員隊(duì)伍和干部隊(duì)伍，只有這兩支隊(duì)伍在思想上、行動(dòng)上高度純潔了，民眾才會(huì)對黨、對政府產(chǎn)生敬畏之心，進(jìn)而從思想上、行動(dòng)上與黨、與政府持續(xù)一致格調(diào)，構(gòu)成一股力量，實(shí)現(xiàn)整個(gè)民族素質(zhì)的提升，乃至整個(gè)國力的提升。從小的方面來講，一個(gè)人，如果沒有信仰，這個(gè)人要么無所追求，殘喘于世，要么無所畏懼，無惡不作。因此，做一個(gè)有信仰的人，于己于社會(huì)都十分必要。如何做一個(gè)有信仰的人我們要問自己三個(gè)問題：我是誰、我往哪里去、我和別人以及這個(gè)世界有什么關(guān)系，也就是要對自我有一個(gè)正確的認(rèn)知，對未來有一個(gè)明確的目標(biāo)，對自我與他人之間有一個(gè)清晰的界限，要在自我認(rèn)知的基礎(chǔ)上，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，選取一條貼合自己人生的道路去努力，并且在努力的過程中，相信世界是有規(guī)則和邏輯的，能夠關(guān)心疾苦，謹(jǐn)慎生活，有所敬畏，有所求，有所不求，從而讓我們的人性更有深度，讓心靈更有高度。
二、做一個(gè)獨(dú)立的人
于丹在論語心得一書中寫到這么一段話，是一個(gè)英國心理學(xué)的'一個(gè)女博士寫的一本書中的一段話：她說，這個(gè)世界上所有的愛都以聚合為最終的目的。這個(gè)世界上只有一種愛以分離為目的，那就是父母對孩子的愛。父母真正成功的愛，就是越早讓孩子作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體從你的生命中分離出去。分離得越早，你就越成功。于丹對此解讀，距離和獨(dú)立是一種人格的尊重，《論語》里面的仁愛之心也正是教給大家應(yīng)本著平等和理性的態(tài)度尊重每一個(gè)人，留一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)余地。
有句話說參差百態(tài)方為美，如果每個(gè)人都能夠堅(jiān)持獨(dú)立觀察和發(fā)現(xiàn)，社會(huì)就會(huì)擁有更多健全的人格，社會(huì)才更加充滿活力。作為一個(gè)單位人，需要培養(yǎng)獨(dú)立思考，獨(dú)立決定，獨(dú)立工作的潛力。具體從三個(gè)方面努力。首先要懂得向內(nèi)審視。人的眼睛有兩種功能。一是無限廣闊地向外看，拓寬視野，獵取知識(shí)；另一種功能則是無限深刻地向內(nèi)看，反思自我，整裝待發(fā)。培養(yǎng)獨(dú)立思想需要我們用好第二種功能，懂得看清自己，既要找到自我的閃光之處，也要找到不足之處，只有這樣才能做到見賢思齊，見庸自省，才能擺正位置，調(diào)整心態(tài)，更好地投入到工作中。其次要懂得各司其職�？鬃诱f過不在其為，不謀其政，于丹給這句話的注解是你在什么位置上，要做好本分，不要越俎代庖，跳過你的職位去做不該你做的事。工作中，每個(gè)人都就應(yīng)各司其職，承擔(dān)職責(zé)，不能寄期望于上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)或同事幫忙，正如馬云說的小鬼也要學(xué)會(huì)當(dāng)家，職務(wù)再小，分工再少，也要做好本職崗位工作，學(xué)會(huì)獨(dú)立完成任務(wù)，這樣不僅僅有助于培養(yǎng)個(gè)人工作潛力，更有助于提高工作效率。當(dāng)然，各司其職與事不關(guān)己高高掛起是兩碼事，有些工作仍然需要理解、溝通與互助。第三要懂得博采眾長。人格獨(dú)立不代表固步自封，唯我獨(dú)優(yōu)，獨(dú)斷專行。我們既要堅(jiān)持自我的觀點(diǎn)，也要尊重別人的觀點(diǎn)，做到放眼世界，博采眾長，揚(yáng)長避短，這樣更有助于獨(dú)立精神的提升與完善。
論語讀后感13
人生百年，孰能無憾？人這一生中總會(huì)遇到這樣那樣不如意的事情�？鬃拥茏尤�，七十二賢人。眾多人中，家家也都有本難念的經(jīng)。那他們又是怎樣看待人生遺憾？
《論語。顏淵》有錄：司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡！”子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”子夏稱自己名為商，勸導(dǎo)司馬牛說，既然死生、富貴這些事都由天命所歸，個(gè)人無法決定，也無法左右，那就要學(xué)會(huì)承認(rèn)并順應(yīng)。但保持一顆誠敬的心，使自己言行減少過失，對待他人充分尊重，謙恭有禮，卻是可以提高自身修養(yǎng)做到的。一個(gè)人能做好自己，那么普天下的人都會(huì)愛敬你如同手足兄弟。
于丹在百家講壇上說，人首先要能正確面對人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來。不要糾纏在里面，一遍遍問天問在，這樣只能加重你痛苦。其次，要盡可能用自己所做事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。
一種遺憾，其實(shí)可以被放得很大很大。放大遺憾的后果是什么？那就如泰戈?duì)査f：“如果你因?yàn)殄e(cuò)過太陽而哭泣，那么你將錯(cuò)過星星了。”一種遺憾能被放大到多少呢？它可以成為你生命中的一個(gè)陰影，影響到你生命的質(zhì)量。比如：當(dāng)一個(gè)人在憤怒或憂慮的時(shí)候，如果用一個(gè)測量儀來檢測你呼吸出來的空氣，它是灰色的，其中二氧化碳特別多。所以，長期困擾于人生的遺憾不能自拔，對一個(gè)人的生命質(zhì)量是會(huì)有所損害的。既然生活中遺憾不能避免，那么如何對待遺憾的心態(tài)和方式就尤為重要了。這里也就是我寫這篇博客的中心意義，那就圣賢們早就在千年之前用文字告訴我們，無力改變事實(shí)，卻可以改變看待事情的態(tài)度。那就是一定要用平和的心態(tài)對待生活中的缺憾與苦難。
所有儒家理論的核心無非常三個(gè)字：仁、智、恕。關(guān)愛別人，就是仁；了解別人，就是智；放得下，就是恕。你知道自己想要做的事，馬上就去做。什么人最重要，從身邊的小事做起，推已及人地，這就是實(shí)踐仁義的方法。所謂拿得起放得下，除了仁、智、恕外，還要有“勇”，有大勇。如此，內(nèi)心有約制，得失在心中。一切苦難均可以笑傲。
《論語。憲問》記載：子曰：“君子道者三，我無能焉；仁者不憂，智者不惑，勇者不懼�！弊迂曉唬骸胺蜃幼缘酪病！�
孔子說，“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”。內(nèi)心的強(qiáng)大可以化解生命中很多很多遺憾。要做到讓內(nèi)心真正的強(qiáng)大，一個(gè)前提是要看清身外之物有得與失。太在乎得失的人被孔子稱為：“鄙夫”。
《論語。陽貸》中有錄：子曰：“鄙夫可與事君也與哉？其未得之出，患不得之；既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣�！北煞�，意義幾乎等同于小人，就是不上臺(tái)面鄙陋的人。孔子曾經(jīng)說過：像這樣的小人，你能讓他去謀劃國家大事嗎？不能。這樣的人在沒有得到利益時(shí)抱怨不能得到，得到了以后又害怕會(huì)失去。那就會(huì)不擇手段維護(hù)既得利益。這種患得患失的人，不會(huì)有開闊的心胸，不會(huì)有坦然的心境，也不會(huì)有真正的`勇敢。
《論語。公冶長》所言：子曰：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材”君所眾知，孔子有一個(gè)學(xué)生叫子路，很率性，對勇敢的事情老是特別在乎�？鬃佑写握{(diào)侃說，假如有一天我的大道在這個(gè)世界是推行不了，我就要自己泛舟江海云了。到時(shí)能跟隨我的，大概只有子路吧。子路聽到這話很得意。結(jié)果老師后面還有一句話，我之所以這么說，就是因?yàn)樽勇愤@個(gè)人除了勇敢，別的什么都沒有�！昂糜隆笔亲勇返奶攸c(diǎn)，但他的勇敢又缺少點(diǎn)內(nèi)涵。
《論語。陽貸》中，子路師：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人無勇而無義為盜”意思就是說子路真去問老師：“君子應(yīng)該不應(yīng)該崇尚勇敢呢？”孔子說，君子崇尚勇敢沒錯(cuò)，但這種勇敢是有約制的，有前提的，這個(gè)前提就是“義“。有了義字當(dāng)先的勇敢，才是真正的勇敢。否則一個(gè)君子會(huì)以勇亂犯，一個(gè)小人會(huì)以勇敢淪為盜賊。試想，小偷劫匪穿門打戶，甚至殺人越貨，你能說他不勇敢嗎？但這種沒道義約束的勇敢是世界上最大的災(zāi)害。而這個(gè)“道”“道義”卻正是一種內(nèi)心的約制。
《論語。里仁》有記：子曰：“以失約之者，鮮矣！”意思正是一個(gè)人內(nèi)心有所約制，就會(huì)在行為上減少過失。假如一個(gè)人能做到一日“三省吾身”（論語。學(xué)而）真能“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”（論語。里仁），就做到了約制。而能夠反省自己的錯(cuò)誤并且勇于更正，這就是儒者所倡導(dǎo)的真正的勇敢。蘇軾曾在《留候論》中論過這種勇敢，并稱其為“大勇”。原文：古之所謂豪杰之士，必有過人之節(jié)。人情有所不能忍者，匹夫見辱。拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也。
《論語》中，孔子所描述的人生境界，越到后來越強(qiáng)調(diào)內(nèi)心，越到后來越從容和緩。而在這從容之前，其實(shí)要經(jīng)歷千錘百煉。
于丹說，其實(shí)人的年齡有生理年齡，心理年齡，還有社會(huì)年齡。如果我們在二十歲、三十歲能提前感悟到四十、五十的境界，已經(jīng)建立了明晰的內(nèi)心價(jià)值系統(tǒng)，已經(jīng)能把社會(huì)給予的壓力變?yōu)橐环N生命反張力，已經(jīng)可以做到從心所欲那樣的一種淡定從容，那么我們說，這樣的生命，才是有效率的生命。
因此，《論語》中睿智的人生經(jīng)驗(yàn)，穿越千古滄桑溫暖著我們，光芒著我們，照亮我們心中的暗夜。品著孔子，微笑中受益的心智再次開朗，讓我們不斷有勇氣解剖自己，征服自己，超越自己。
論語讀后感14
從《學(xué)而》中，我就能感受到孔子立身處世的態(tài)度，“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”
“入則孝”，我明白了，這個(gè)學(xué)生在家里是個(gè)孝子，“出則弟”就是在外面，對朋友，對社會(huì)，對一般人就能夠友愛，擴(kuò)而充之愛國家，愛天下……記得有人說過：要看一個(gè)人是否能與你交朋友，就先看他在家里是否是一個(gè)孝子。這就是“入則孝”，若在家里，連自己的家人都不能做到“入則孝”，何況在外，怎能做到“出則弟”，與別人交朋友呢？在學(xué)校同樣如此，同事之間也要做到“出則弟”，學(xué)校是一個(gè)大家庭，老師之間要講友愛，講團(tuán)結(jié)，才能把人作好，才能把事作好，才能愛自己的學(xué)生，才能教書育人。
“謹(jǐn)而信”也提到做人做事要非常地謹(jǐn)慎。我們在日常生活中，為人處世要言中有信，也要謹(jǐn)慎處世而信。在人與人之間，人與社會(huì)之間一切都要言而有信，答應(yīng)了別人的事要做到，老師要求學(xué)生做到的，首先自己要為人師表。同時(shí)又“泛愛眾”，一個(gè)人有了偉大的胸襟，能夠愛人，在學(xué)校里，彼此之間的友愛，對學(xué)生的愛，擴(kuò)而充之，就能愛天下人就如愛自己一樣。假如一個(gè)人對這些都做到了，就能“而親仁”，就能再親近那些有學(xué)問，有道德的人，就能與他人和睦相處，也就能做到“行有余力，則以學(xué)文”了。也就是說，學(xué)會(huì)了做人，做好了人，還有更多更好的心情，更多更好的精力再去“學(xué)文”，熱愛文學(xué)的就做文學(xué)家，熱愛科學(xué)的就做科學(xué)家，熱愛藝術(shù)的就做藝術(shù)家等等，都可以根據(jù)自己的志向所在，興趣愛好，去以量力而行。
在讀到第七篇《述而》中有一句“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之；如不可求，從吾所好�！边M(jìn)一步我能理解到孔子在當(dāng)時(shí)那個(gè)年代對富貴、對金錢的認(rèn)識(shí)。孔子告訴了我們應(yīng)該追求富有，這是非常符合我們現(xiàn)實(shí)人的思想的，如果都追求貧窮，社會(huì)怎么發(fā)展呢？以孔子的看法就是如果能掙到錢，干什么活都行，但是我們應(yīng)該有道德上，甚至法律上的底線。該掙的錢我們理直氣壯地掙，心里塌實(shí)，當(dāng)然也不能怕吃苦，怕干累活。現(xiàn)實(shí)中，確實(shí)有這種現(xiàn)象，可以不費(fèi)力氣，得到一筆錢，可以讓我們變得富有，生活上一個(gè)層次，在這個(gè)時(shí)候，一定認(rèn)識(shí)到自己，一定把握住自己，一定守住道德的`底線。
記得看過一個(gè)節(jié)目《人與社會(huì)》，一個(gè)農(nóng)民在自家房子底下挖出了春秋戰(zhàn)國時(shí)期的青銅器，如果賣了的話，那么家里會(huì)有翻天覆地的變化，因?yàn)檫@幾個(gè)青銅器可以賣上幾百萬元，甚至上千萬元。經(jīng)過很長時(shí)間的思想斗爭最終他把青銅器上交了國家�？鬃釉捄瓦@個(gè)小故事中我覺得對富有的認(rèn)識(shí)必須保持一份清醒的，說起來容易，真地做起來很難的。這需要我們每個(gè)人有一定的修養(yǎng)。隨著對教育事業(yè)越來越看重，教師的工資也是不斷增長，所以作為教育工作者更應(yīng)該正確、清醒地面對自己的職業(yè)和金錢的關(guān)系，為社會(huì)和國家培養(yǎng)真正的人。
人就像一塊磁鐵，吸引思想相近、志同道合的，排斥其他不同類的。如果你想結(jié)交仁慈、慷慨的人，自己也必須先成為這樣的人，種什么因，收什么果。這也許就是“己所不欲，勿施于人”的道理吧。確切地說，“己所不欲，勿施于人”就是文明。一個(gè)人真正成為文明人，并不是一件容易的事。正因?yàn)檫@是很高很難做到的要求，所以我們目前的社會(huì)總是在反復(fù)提倡精神文明建設(shè)。
作為教育工作者，也要把握好這個(gè)度，雖然孩子們小，但也要將心比心的為他們想想。當(dāng)你要求孩子們做某件事時(shí)，首先想想，你做到了嗎？然后再要求孩子，所以自己要以身示范。正所謂“播種一個(gè)行動(dòng)，你會(huì)收到一個(gè)習(xí)慣；播種一個(gè)習(xí)慣，你會(huì)收到一個(gè)個(gè)性；播種一個(gè)個(gè)性，你會(huì)收到一個(gè)命運(yùn)；播種一個(gè)善行，你會(huì)收到一個(gè)善果；播種一個(gè)惡行，你會(huì)收到一個(gè)惡果。
《論語別裁》中有這樣一個(gè)故事“獅子搏物”，“獅子是百獸之王，獅子何以會(huì)是百獸之王？因?yàn)樗麑θ魏问虑槎己芄Ь�，很認(rèn)真，當(dāng)獅子要吃人的時(shí)候，使出全副的力量，絕不放松，當(dāng)獅子抓一只小老鼠的時(shí)候，也是用全部力量。這種獅子的精神，就是無小大，無敢慢，一件事情到了手上，不管小事大事，不要以為容易，如果以為容易往往出毛病，這就是說怎樣可以做到泰而不驕�！边@就是獅子，對任何事都是認(rèn)真對待。俗話說“態(tài)度決定一切�！逼鋵�(shí)，任何事業(yè)成功的人大都是從小事做起的，為什么會(huì)成功，因?yàn)樗麄儚膩聿话研∈庐?dāng)作小事看。所以對于毛躁的我來講，我要做“獅子”，任何事都當(dāng)大事來做，竭盡全力做到精益求精，我想我會(huì)成功的。
南先生最后說“萬事都從做人開始，一個(gè)人生，無論做什么事業(yè)——做官、經(jīng)商、做學(xué)者、做平民，都是要做人。事業(yè)的升沉成敗，各有變化不同。但無論如何，總要做人�！蔽覀冏鳛榻逃ぷ髡�，職業(yè)要求我們要教給學(xué)生知識(shí)的同時(shí)，還要教會(huì)學(xué)生如何做人。有時(shí)，在我們的工作中要把計(jì)劃落實(shí)下去，有時(shí)需要做一些說服工作，但是，我們發(fā)現(xiàn)，沒有哪一位哲學(xué)家會(huì)叫賣自己的觀點(diǎn)，因?yàn)檫@不是說服不說服的問題，哲學(xué)的深層次，而是你不得不信服他，所以，我們要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，學(xué)一些哲學(xué)，這也是提高我們工作的能力。
以上是我對《論語別裁》一部分淺薄的看法，雖然未能全部領(lǐng)會(huì)，但是，我相信深者得其深，淺者得其淺，這都是一種境界，我想這也應(yīng)該是《論語》的價(jià)值和意義吧。
論語讀后感15
“半部《論語》治天下”，這種說法毫不夸張�！墩撜Z》里充滿了大思想家、大教育家孔子的大智慧，歷經(jīng)歲月滄桑而生命不息。我這里從《論語》十則中選取他講學(xué)習(xí)的三則，以達(dá)“一粒沙中見世界"之功。
一、子日：“溫故而知新，可以為師矣。
這一則講了學(xué)習(xí)中的記憶問題。中國古代多講究人文學(xué)科，重耳舌相傳與記誦功夫，所謂“博聞強(qiáng)記"、“過目不忘"皆是這種情況。事實(shí)上，記憶在學(xué)習(xí)中的地位是的確至關(guān)重要的�？梢钥隙ǖ卣f，沒有記憶，就沒有學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)實(shí)際上是通過不斷的刺激，加深對認(rèn)識(shí)對象的印象以求掌握運(yùn)用之。記憶及其根本與基
礎(chǔ)。構(gòu)建了一個(gè)人知識(shí)儲(chǔ)存的“硬件"。怎樣記憶？重復(fù)是不二法門。所謂重復(fù)，便是孔子所談的“溫故而知新"。惟有“溫故竹，方能具備新的基礎(chǔ)知識(shí)；惟有“溫故"并輔之以思，方能打通關(guān)節(jié)、開啟視野，達(dá)到“知新"的效果。
二、子目：（讀書筆記 ）“知之者不如好之者。好之者不如樂之者"
這則講的是學(xué)習(xí)興趣。事實(shí)上，沒有絲毫的興趣可言的話，是全然談不上能夠?qū)λ鶎W(xué)的內(nèi)容有更深的把握的。在此意義上，知之者不如好之者；然而僅僅憑一時(shí)的興趣而無深深的理解與體味，同樣是不能理解其中樂趣的真正所在的，對于該學(xué)科也難以有真正的拓展。古代的治學(xué)者講究一個(gè)“正心誠意，格物致和"，以求真知。但僅僅以“心"、“意”之正誠為治學(xué)根基，我表示懷疑。因?yàn)榭鬃釉缫呀?jīng)深刻地指出學(xué)習(xí)的深層次動(dòng)因。創(chuàng)造力與積極性恰恰來源于興趣。由此觀點(diǎn)，我們也可以想到傳統(tǒng)應(yīng)試教育的畸形對于學(xué)生身心的摧殘，可以想見素質(zhì)教育的緊迫性。
三、孔子日：“三人行。必有我?guī)熝�；擇其善者而從之，其不善者而改之�?/strong>
本篇乃孔子最為過人之處。他不只從書本中獲得所謂“死”的知識(shí)，更要源頭活水，以求得“事事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章"之功效。因?yàn)槿寮冶緛砭褪且环N人世的倫理與學(xué)問，所以對現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷遠(yuǎn)大于對于“彼岸”的追索。事實(shí)上，一個(gè)人處于社會(huì)中，也應(yīng)該具備這種情懷。譬如一棵樹，其根系伸展得越深越廣，其枝葉也就越繁茂。感謝語言·感謝文字
人真不愧是萬物之靈。語言使不同的個(gè)體之間能夠自由自在地進(jìn)行信息的交流，能夠準(zhǔn)確地表達(dá)各自的思想和喜怒哀樂，這樣人和人之間就能夠更好地相互理解，相互協(xié)作。人類社會(huì)作為—個(gè)整體得以不斷地向前發(fā)展，這個(gè)時(shí)候，就已經(jīng)有了“學(xué)習(xí)”——在同時(shí)存在的人們之問，知識(shí)和技術(shù)得到了傳播和發(fā)揚(yáng)。“學(xué)習(xí)"是人類生存和前進(jìn)的本源性的動(dòng)力之一，所謂學(xué)習(xí)便應(yīng)該是從外面的世界獲得原先沒有的知識(shí)，并加以掌握和利用。
但是，只有語言的時(shí)代，知識(shí)流傳的時(shí)間和范圍都不得不受到限制。一代代的口耳相傳，千百里的道聽途說，使許多消息離它原來的真相越來越遠(yuǎn)，終于只留下一個(gè)面目全非的影子。就像每一個(gè)古老民族沒有文字信史之前的傳說那樣，一切都變得虛幻縹緲，不可捉摸。遙遠(yuǎn)的歷史湮沒在時(shí)間的塵埃之下，永遠(yuǎn)也不可能再見到天日了。而文字的出現(xiàn)使一切都改變了。文字寫在竹簡上，刻在石頭上，又從竹簡上被抄到紙上，現(xiàn)在又存到了光盤上。最先寫下那些文字的人們早已經(jīng)消失在歷史的長河里，但那些文字的記述，并不曾發(fā)生什么本質(zhì)的改變。于是，我們可以清楚地知道三千年前的人們怎樣來祭拜祖先；可以用完全不同的讀音朗誦同樣內(nèi)容的二千年前的詩篇，形象還是那樣栩栩如生，意境還是那樣婉約優(yōu)美。這樣，我們的學(xué)習(xí)就突破了時(shí)間和空間的限制，在文字里，我們可以和古代的哲人進(jìn)行思想的對話、精神的'交流，更可以神游萬里之外，領(lǐng)略異國他鄉(xiāng)的山川壯美、風(fēng)土人情。只有在有了文字的時(shí)候，才真正地確保了人類文明的千年不滅、一代代得以淵源不斷地學(xué)習(xí)和繼承。
于是，在遙遠(yuǎn)的25個(gè)世紀(jì)之后，我們還能夠如此清晰地聆聽孔老夫子的諄諄教誨：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？¨、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！薄痪渚洌黄�，雖然是千載之下，仍然是振聾發(fā)聵，仍然是沁人心脾�？鬃颖粴v代尊敬，被當(dāng)作圣人，被封成“大成至圣先師”，絕對不僅僅因?yàn)槟抢镉兴^封建科舉制度的需要。翻開《：論語》，其實(shí)處處都閃爍著智慧的光輝。單就學(xué)習(xí)的道理而論，不管是講學(xué)習(xí)態(tài)度的“敏而好學(xué)，不恥下問”，還是講學(xué)習(xí)方法的“溫故而知新”，即使現(xiàn)在看來，仍舊是千古不易的至理名言，仍舊值得我們?nèi)プ裱�，去恪守�?/p>
道理是樸素而永恒的，絕不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間的改變而發(fā)生本質(zhì)上的遷移；我們學(xué)習(xí)的道理以及學(xué)習(xí)的實(shí)踐，也絕不應(yīng)該有任何時(shí)間期限。
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