當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，大家對(duì)人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，需要回過(guò)頭來(lái)寫一寫讀后感了。那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎？下面是小編為大家收集的純粹理性批判讀后感，希望能夠幫助到大家。

純粹理性批判讀后感1

　　作為德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人，康德的一生主要寫作了三部批判哲學(xué)著作，而《純粹理性批判》則是奠基之作�！都兇饫硇耘�判》不僅奠定了德國(guó)古典哲學(xué)的基調(diào)，而且奠定了康德的不可替代的哲學(xué)地位，令康德成為名副其實(shí)的古典哲學(xué)開創(chuàng)人。

　　康德寫作《純粹理性批判》的背景是作為哲學(xué)主體地位的形而上學(xué)名存實(shí)亡，近代唯理論與經(jīng)驗(yàn)論者各執(zhí)一端，難以為普遍必然性的知識(shí)提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，理性主義衰落，危機(jī)四伏，自由在中世紀(jì)的宗教禁錮下逐步失落，仍未完全釋放。因而，在此背景之下，擺在康德面前的任務(wù)就可想而知了，他不但要為知識(shí)的普遍性必然性提供一個(gè)認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，還要為以自由為前提的道德倫理開辟一片天地。所以《純粹理性批判》應(yīng)運(yùn)而生。

　　在《純粹理性批判》中，康德首先獨(dú)辟蹊徑地進(jìn)行了一次哥白尼式的革命，翻轉(zhuǎn)了認(rèn)識(shí)對(duì)象與知識(shí)之間的關(guān)系。在過(guò)去的哲學(xué)中，一直以來(lái)，認(rèn)為知識(shí)必須符合對(duì)象，而康德則認(rèn)為并非知識(shí)符合對(duì)象，而是對(duì)象必須符合認(rèn)識(shí)主體的先天認(rèn)識(shí)形式�？档抡J(rèn)同經(jīng)驗(yàn)論的基本原則，認(rèn)為一切知識(shí)來(lái)源于感覺經(jīng)驗(yàn)，但同時(shí)也認(rèn)為人的心靈有一套自己的認(rèn)識(shí)形式和結(jié)構(gòu)，因?yàn)閱渭兊母杏X經(jīng)驗(yàn)不能解決知識(shí)的普遍性必然性，普遍必然性只能來(lái)源于先天的認(rèn)識(shí)形式，而不可能是后天的感覺經(jīng)驗(yàn)。

　　康德在《純粹理性批判》中把人的理性認(rèn)識(shí)能力區(qū)分為三個(gè)環(huán)節(jié)：感性，知性，理性。

　　因而《純粹理性批判》也就分為三個(gè)部分，先驗(yàn)感性論，先驗(yàn)分析論，先驗(yàn)辯證論。在先驗(yàn)感性論中，康德提出空間和時(shí)間不是物自體的存在方式，而是感性的先天直觀形式。為了證明空間與時(shí)間是感性的先天認(rèn)識(shí)形式，康德進(jìn)行了形而上學(xué)的闡明和先驗(yàn)的闡明，最終得到了空間和時(shí)間是我們感知事物的先決條件，而不是感知的結(jié)果，空間與時(shí)間不是物自體的存在方式，而是感性的先天直觀形式，人類理性只有一種直觀形式，物自體不可知。在先驗(yàn)分析論中，康德提出了知性的先天認(rèn)識(shí)形式是范疇，對(duì)于知識(shí)而言，僅僅有感性直觀形式是不夠的，還必須有知性的參與才能構(gòu)成知識(shí)。感性的作用是接受雜多的經(jīng)驗(yàn)材料，知性的`作用則是對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行綜合統(tǒng)一以形成知識(shí)，對(duì)于知識(shí)而言，兩者缺一不可�？档绿峁┑闹�性范疇是認(rèn)識(shí)世界的邏輯結(jié)構(gòu)，范疇的最大概念是知性純概念，起綜合統(tǒng)一的作用。圍繞著知性范疇，康德對(duì)其進(jìn)行了主觀演繹和客觀演繹，最終證明了綜合是知性的自發(fā)性，范疇對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的客觀有效性，范疇構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)的先決條件，從而得出了‘’知性為自然立法‘’的先驗(yàn)哲學(xué)的成就。在先驗(yàn)辯證論中，康德提出了理性的先天認(rèn)識(shí)形式是理念，理性有三種理念，這就是靈魂，宇宙和上帝，他們分別代表著主觀世界，客觀世界和世界之全體的統(tǒng)一性，而這種統(tǒng)一性只是某種理想的統(tǒng)一性，而不是現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一性。這些理念只是調(diào)整知識(shí)的工具，而不是知識(shí)的對(duì)象，因而與物自體一樣都屬于不可知的領(lǐng)域，人類理性要超越經(jīng)驗(yàn)去認(rèn)識(shí)這些超驗(yàn)性的對(duì)象，就會(huì)陷入先驗(yàn)幻相之中，不可自拔，從而出現(xiàn)二律背反的現(xiàn)象。

　　康德的《純粹理性批判》是其批判哲學(xué)的奠基之作，也是我們了解康德哲學(xué)的敲門磚，只有在明白了《純粹理性批判》后才能更好地去理解他的其它兩部哲學(xué)著作《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》。在《純粹理性批判》中，主要確立了現(xiàn)象與物自體的二元論，物自體不可知的不可知論，以物自體的不可知為信仰留下了地盤，以感性的先天認(rèn)識(shí)形式空間與時(shí)間，知性的先天認(rèn)識(shí)形式范疇，理性的先天認(rèn)識(shí)形式理念為科學(xué)知識(shí)的普遍必然性奠定了基礎(chǔ)，以先驗(yàn)哲學(xué)的方式闡明了作為科學(xué)的形而上學(xué)是不可能的，因?yàn)樗�超越了人類知性范疇只在�?jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)有效的限制，以知性為自然立法作為先驗(yàn)哲學(xué)的最高成就為結(jié)束，從而調(diào)和了唯理論與經(jīng)驗(yàn)論各執(zhí)一端以致無(wú)法為知識(shí)普遍性必然性找到堅(jiān)實(shí)的根基的困境。

純粹理性批判讀后感2

　　康德在哲學(xué)史上的影響是非常巨大的。他的哲學(xué)是“現(xiàn)代哲學(xué)的源泉”，同時(shí)也是“認(rèn)識(shí)論和形而上學(xué)歷史上的轉(zhuǎn)折點(diǎn)”，也就是說(shuō)，從康德開始，人們對(duì)理性進(jìn)行批判所遵循的“不是知識(shí)依照對(duì)象，而是對(duì)象依照知識(shí)”這個(gè)“哥白尼式變革”。從這一點(diǎn)來(lái)看，康德可以說(shuō)是現(xiàn)代哲學(xué)的鼻祖。我們肯定知道康德的三大批判，而且這三大批判都是非常難以理解的，但是只要一步一步地去看去理解，一定會(huì)有所收獲的。就我本人來(lái)說(shuō)，看了《純粹理性批判》以后就其思路作以下說(shuō)明，這樣會(huì)更有利于去理解這本書，這里當(dāng)然有一部分還是其前言部分的文字。

　　這本書有個(gè)根本的指導(dǎo)思想就是：通過(guò)對(duì)理性本身，即人類先天認(rèn)識(shí)能力的批判考察，確定它有哪些先天的即具有普遍性和必然性的要素，以及這些要素的來(lái)源、功能、條件、范圍和界限，從而確定它能認(rèn)識(shí)什么和不能認(rèn)識(shí)什么，在這基礎(chǔ)上對(duì)形而上學(xué)的命運(yùn)和前途作出最終的判決和規(guī)定。這一點(diǎn)非常重要，注意這一點(diǎn)也就把這本書的脈絡(luò)給把握住了。

　　當(dāng)然，這本書的思路非常清晰。它分成兩大部分即“先驗(yàn)要素論”和“先驗(yàn)方法論”�！跋闰�(yàn)要素論”也就是人類認(rèn)識(shí)能力中的`先天要素，“先驗(yàn)方法論”也就是在這些先天要素基礎(chǔ)上建立形而上學(xué)體系的形式條件。這里應(yīng)該分別加以說(shuō)明：首先，因?yàn)槿祟惖恼J(rèn)識(shí)要經(jīng)過(guò)感性到知性再到理性這樣一個(gè)發(fā)展過(guò)程，所以在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中應(yīng)該有從感性到理性的條件與形式。因此，在“先驗(yàn)要素論”里面要分別論述兩個(gè)方面的內(nèi)容，即“先驗(yàn)感性論”和“先驗(yàn)邏輯”。在“先驗(yàn)感性論”中，康德認(rèn)為人們要認(rèn)識(shí)事物必須要通過(guò)先天直觀形式，也就是空間與時(shí)間，這種先天直觀形式可以去整理由物自體刺激感官而引起的感覺材料，這樣才能獲得感性的知識(shí)，其實(shí)康德就是認(rèn)為人類的認(rèn)識(shí)就是建立在感官經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上的。而“先驗(yàn)邏輯”則包括了兩個(gè)方面即“先驗(yàn)分析論”和“先驗(yàn)辯證論”。在“先驗(yàn)分析論”中，康德在對(duì)知性的探究中發(fā)現(xiàn)了知性的十二對(duì)先天的純粹概念即范疇，而知性從自我意識(shí)的先驗(yàn)統(tǒng)一出發(fā)，運(yùn)用范疇去綜合感性提供的經(jīng)驗(yàn)材料，這樣范疇在經(jīng)驗(yàn)中是有有效性的，這也就是康德所說(shuō)的“概念分析論“。但是知性如何去指導(dǎo)判斷力把范疇運(yùn)用到現(xiàn)象上去呢?

　　康德在“原理分析論”中對(duì)此作了詳細(xì)的說(shuō)明。他認(rèn)為知性指導(dǎo)判斷力把范疇運(yùn)用到現(xiàn)象上去要有一定的法規(guī)，也就是說(shuō)它要依照范疇表把知性先天原理的體系用“直觀的公理”、“直覺的預(yù)測(cè)”、“經(jīng)驗(yàn)的類化”和“一般經(jīng)驗(yàn)思維的公設(shè)”去構(gòu)成。值得注意的是，知性先天原理只對(duì)現(xiàn)象有效，而對(duì)超越現(xiàn)象的物自體或本體則沒有有效性。在“先驗(yàn)辯證論”中，康德認(rèn)為理性要超越現(xiàn)象去認(rèn)識(shí)超驗(yàn)的本體是不可能的，它最多也只不過(guò)是一些先驗(yàn)的幻相，而并不是真正的科學(xué)。它是從有條件者出發(fā)通過(guò)推論去認(rèn)識(shí)無(wú)條件者，所以這樣就容易使推論因主觀的需要而產(chǎn)生有關(guān)無(wú)條件者的概念，從而把它看作了有客觀實(shí)在對(duì)象與之相對(duì)應(yīng)的主體概念了。這樣人們對(duì)無(wú)條件者(如靈魂、世界整體和上帝等等)都產(chǎn)生了錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，這些都屬于假知識(shí)，如關(guān)于靈魂作了含有“四名詞”錯(cuò)誤的“謬誤推理”，關(guān)于世界整體則陷入了“二律背反”，關(guān)于上帝則推出了一些無(wú)客觀實(shí)在性的“先驗(yàn)理想”等等。

　　其次，在對(duì)感性、知性及理性作了分析和規(guī)定之后，作者就對(duì)在此基礎(chǔ)上建立形而上學(xué)的形式條件作了說(shuō)明，這也就是“先驗(yàn)方法論”。他認(rèn)為純粹理性的理論使用沒有法則可言，因而必須對(duì)其先驗(yàn)使用的方法加以訓(xùn)練，從而確立一些消極的規(guī)則，這樣就不會(huì)讓純粹理性的使用擴(kuò)展到經(jīng)驗(yàn)之外，這種做法就為建立一種有關(guān)經(jīng)驗(yàn)或現(xiàn)象的“內(nèi)在的”自然形而上學(xué)準(zhǔn)備了方法論的原則。另外，它又說(shuō)明了純粹理性在實(shí)踐方面的應(yīng)用，這就說(shuō)明要建立一種超驗(yàn)的道德形而上學(xué)是可能的，從而為《實(shí)踐理性批判》的寫作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。還有，康德又從純粹理性的建筑術(shù)出發(fā)，來(lái)說(shuō)明作為科學(xué)出現(xiàn)的未來(lái)形而上學(xué)的總體構(gòu)成。

純粹理性批判讀后感3

　　康德在哲學(xué)史上的影響是十分巨大的。他的哲學(xué)是“現(xiàn)代哲學(xué)的源泉”，同時(shí)也是“認(rèn)識(shí)論和形而上學(xué)歷史上的轉(zhuǎn)折點(diǎn)”，也就是說(shuō)，從康德開始，人們對(duì)理性進(jìn)行批判所遵循的“不是知識(shí)依照對(duì)象，而是對(duì)象依照知識(shí)”這個(gè)“哥白尼式變革”。從這一點(diǎn)來(lái)看，康德能夠說(shuō)是現(xiàn)代哲學(xué)的鼻祖。我們肯定明白康德的三大批判，而且這三大批判都是十分難以理解的，但是只要一步一步地去看去理解，必須會(huì)有所收獲的。就我本人來(lái)說(shuō)，看了《純粹理性批判》以后就其思路作以下說(shuō)明，這樣會(huì)更有利于去理解這本書，那里當(dāng)然有一部分還是其前言部分的文字。

　　這本書有個(gè)根本的指導(dǎo)思想就是：透過(guò)對(duì)理性本身，即人類先天認(rèn)識(shí)潛力的批判考察，確定它有哪些先天的即具有普遍性和必然性的要素，以及這些要素的來(lái)源、功能、條件、范圍和界限，從而確定它能認(rèn)識(shí)什么和不能認(rèn)識(shí)什么，在這基礎(chǔ)上對(duì)形而上學(xué)的命運(yùn)和前途作出最終的判決和規(guī)定。這一點(diǎn)十分重要，注意這一點(diǎn)也就把這本書的脈絡(luò)給把握住了。

　　當(dāng)然，這本書的思路十分清晰。它分成兩大部分即“先驗(yàn)要素論”和“先驗(yàn)方法論”。“先驗(yàn)要素論”也就是人類認(rèn)識(shí)潛力中的先天要素，“先驗(yàn)方法論”也就是在這些先天要素基礎(chǔ)上建立形而上學(xué)體系的形式條件。那里就應(yīng)分別加以說(shuō)明：首先，因?yàn)槿祟惖恼J(rèn)識(shí)要經(jīng)過(guò)感性到知性再到理性這樣一個(gè)發(fā)展過(guò)程，所以在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中就應(yīng)有從感性到理性的條件與形式。因此，在“先驗(yàn)要素論”里面要分別論述兩個(gè)方面的資料，即“先驗(yàn)感性論”和“先驗(yàn)邏輯”。在“先驗(yàn)感性論”中，康德認(rèn)為人們要認(rèn)識(shí)事物務(wù)必要透過(guò)先天直觀形式，也就是空間與時(shí)間，這種先天直觀形式能夠去整理由物自體刺激感官而引起的感覺材料，這樣才能獲得感性的知識(shí)，其實(shí)康德就是認(rèn)為人類的認(rèn)識(shí)就是建立在感官經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上的。而“先驗(yàn)邏輯”則包括了兩個(gè)方面即“先驗(yàn)分析論”和“先驗(yàn)辯證論”。在“先驗(yàn)分析論”中，康德在對(duì)知性的探究中發(fā)現(xiàn)了知性的十二對(duì)先天的純粹概念即范疇，而知性從自我意識(shí)的先驗(yàn)統(tǒng)一出發(fā)，運(yùn)用范疇去綜合感性帶給的經(jīng)驗(yàn)材料，這樣范疇在經(jīng)驗(yàn)中是有有效性的，這也就是康德所說(shuō)的“概念分析論“。但是知性如何去指導(dǎo)決定力把范疇運(yùn)用到現(xiàn)象上去呢?康德在“原理分析論”中對(duì)此作了詳細(xì)的說(shuō)明。他認(rèn)為知性指導(dǎo)決定力把范疇運(yùn)用到現(xiàn)象上去要有必須的法規(guī)，也就是說(shuō)它要依照范疇表把知性先天原理的體系用“直觀的公理”、“直覺的預(yù)測(cè)”、“經(jīng)驗(yàn)的類化”和“一般經(jīng)驗(yàn)思維的公設(shè)”去構(gòu)成。值得注意的是，知性先天原理只對(duì)現(xiàn)象有效，而對(duì)超越現(xiàn)象的物自體或本體則沒有有效性。在“先驗(yàn)辯證論”中，康德認(rèn)為理性要超越現(xiàn)象去認(rèn)識(shí)超驗(yàn)的本體是不可能的，它最多也只但是是一些先驗(yàn)的幻相，而并不是真正的科學(xué)。它是從有條件者出發(fā)透過(guò)推論去認(rèn)識(shí)無(wú)條件者，所以這樣就容易使推論因主觀的需要而產(chǎn)生有關(guān)無(wú)條件者的概念，從而把它看作了有客觀實(shí)在對(duì)象與之相對(duì)應(yīng)的主體概念了。這樣人們對(duì)無(wú)條件者(如靈魂、世界整體和上帝等等)都產(chǎn)生了錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，這些都屬于假知識(shí)，如關(guān)于靈魂作了內(nèi)含“四名詞”錯(cuò)誤的“謬誤推理”，關(guān)于世界整體則陷入了“二律背反”，關(guān)于上帝則推出了一些無(wú)客觀實(shí)在性的“先驗(yàn)理想”等等。

　　其次，在對(duì)感性、知性及理性作了分析和規(guī)定之后，作者就對(duì)在此基礎(chǔ)上建立形而上學(xué)的形式條件作了說(shuō)明，這也就是“先驗(yàn)方法論”。他認(rèn)為純粹理性的.理論使用沒有法則可言，因而務(wù)必對(duì)其先驗(yàn)使用的方法加以訓(xùn)練，從而確立一些消極的規(guī)則，這樣就不會(huì)讓純粹理性的使用擴(kuò)展到經(jīng)驗(yàn)之外，這種做法就為建立一種有關(guān)經(jīng)驗(yàn)或現(xiàn)象的“內(nèi)在的”自然形而上學(xué)準(zhǔn)備了方法論的原則。另外，它又說(shuō)明了純粹理性在實(shí)踐方面的應(yīng)用，這就說(shuō)明要建立一種超驗(yàn)的道德形而上學(xué)是可能的，從而為《實(shí)踐理性批判》的寫作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。還有，康德又從純粹理性的建筑術(shù)出發(fā)，來(lái)說(shuō)明作為科學(xué)出現(xiàn)的未來(lái)形而上學(xué)的總體構(gòu)成。

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